本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)領(lǐng)導(dǎo)演講時(shí)必備的素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)講話是領(lǐng)導(dǎo)者社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，是領(lǐng)導(dǎo)者管理水平的重要表現(xiàn)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)講話的微觀性目的許多，詳細(xì)的場(chǎng)合會(huì)有詳細(xì)的講話目的，但其最終目的是要做到使講話內(nèi)容深化人心，使聽(tīng)眾心服口服，從而感染聽(tīng)眾，促使其根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者的意圖行動(dòng)。下面是我為大家整理了一些關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)演講時(shí)必備的素養(yǎng)，歡迎大家閱讀。

領(lǐng)導(dǎo)演講時(shí)必備的素養(yǎng)一、框架高度概括、條理清楚。

領(lǐng)導(dǎo)講話總的來(lái)說(shuō)都愛(ài)講出個(gè)一二三四，甲乙丙丁，ABCD,這是條理性，比如在開(kāi)會(huì)的時(shí)候，就是這樣的，爭(zhēng)論一個(gè)大事，解決兩個(gè)問(wèn)題，發(fā)表三點(diǎn)看法等等。而高度的概括性就是要求講話的框架具有高度的語(yǔ)言概括性，這里有兩層意思：一，在條理性的基礎(chǔ)上，用數(shù)字化的方式，來(lái)進(jìn)行概括。比如對(duì)于今年的工作，一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)達(dá)標(biāo)、三項(xiàng)跨越;二層意思就是玩文字嬉戲，如：我心目中的好官，要我來(lái)說(shuō)的話就是四個(gè)字，那就是高遠(yuǎn)定正。高就是站的高看的遠(yuǎn)，定就是要堅(jiān)決不移的站在人民的立場(chǎng)，為老百姓說(shuō)話，正就是要方向正確，自身正直，一身正氣為人民服務(wù)。

二、內(nèi)容深化淺出、旁征博引。

領(lǐng)導(dǎo)講話總有其目標(biāo)性，一段講話是否達(dá)到了它的預(yù)期目標(biāo)，要看它是否被聽(tīng)眾所理解、所接受。聽(tīng)眾理解了、接受了，才能明確自己的行動(dòng)方向。反之，聽(tīng)眾一頭霧水，似懂非懂，是不行能協(xié)作領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)行行動(dòng)的。領(lǐng)導(dǎo)講話的這一特性打算了領(lǐng)導(dǎo)講話必需事先站在聽(tīng)眾的角度上，依據(jù)聽(tīng)眾的理解力量和接受力量聯(lián)系實(shí)際、深化淺出。陳毅同志在1961年發(fā)表的《在戲曲編導(dǎo)工作座談會(huì)上的講話》中對(duì)“局限性”問(wèn)題的解釋就是特別典型的一例。在講話中，為了說(shuō)明局限性，他列舉了曹操、陶淵明、武則天、曾國(guó)藩等人的事例。通過(guò)對(duì)這些詳細(xì)歷史人物的精當(dāng)中肯的分析和評(píng)價(jià)，既做到了聯(lián)系實(shí)際，又做到了深化淺出，使“局限性”這一原來(lái)淺顯抽象的命題變得淺顯易懂，聽(tīng)眾始終聽(tīng)得津津有味，絲毫不覺(jué)得枯燥難懂。

三、內(nèi)容充實(shí)詳細(xì)、言之有物。

要做到這一點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)必需在講話前做深化細(xì)致的調(diào)查討論，這是由領(lǐng)導(dǎo)的特別身份和作用所打算的。領(lǐng)導(dǎo)者是被領(lǐng)導(dǎo)者行為方式的引導(dǎo)者。講話者在開(kāi)口前假如不了解聽(tīng)眾的心理，就不行能做到講話內(nèi)容充實(shí)詳細(xì)、言之有物、擲地有聲。現(xiàn)實(shí)中不難看到一些領(lǐng)導(dǎo)由于事先沒(méi)有做好深化的調(diào)查討論，當(dāng)在公眾場(chǎng)合被邀請(qǐng)講話時(shí)，就會(huì)消失支支吾吾、左顧右盼、四處求援的窘態(tài)。這樣的講話不僅不能起到引導(dǎo)和感召群眾實(shí)行行動(dòng)的目的，反而使自身形象和威信在群眾中大打折扣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的張儀為推行“連橫”立下了汗馬功勞，被譽(yù)為有“三寸不爛之舌”。他之所以能所向披靡，一個(gè)重要因素是他言之有物，講話內(nèi)容充實(shí)詳細(xì)。他充分了解各國(guó)的形勢(shì)和軍事力氣，了解各國(guó)國(guó)君和將士的心理，從而對(duì)自己的游說(shuō)目標(biāo)特別明確，使被勸告者心悅誠(chéng)服。

四、語(yǔ)言的樸實(shí)無(wú)華、感情真摯。

一個(gè)人不行能沒(méi)有情感，只要他一開(kāi)口，總是在試圖以自己的情感影響別人。我們常說(shuō)，“動(dòng)之以情，曉之以理”，“通情才能達(dá)理”，“感人心者莫先手情”。真摯而健康的情感可以感染聽(tīng)眾，使之根據(jù)講話者的意愿去行動(dòng)。伴隨真情實(shí)感的必定是樸實(shí)無(wú)華的言詞，過(guò)多的言語(yǔ)修飾有時(shí)會(huì)減弱情感的真摯度。澳門(mén)特首何厚鏵在1999年的選舉中獲勝。在參選前的一次記者款待會(huì)上，當(dāng)記者讓他談?wù)剬?duì)澳門(mén)的熟悉、對(duì)自己參選的熟悉時(shí)，他說(shuō)：“澳門(mén)是我生活、家庭和事業(yè)的根基，澳門(mén)的一切，伴隨著我長(zhǎng)大。澳門(mén)人的思想，熏陶我的性格;澳門(mén)人的憂(yōu)樂(lè)，與我息息相關(guān)。我對(duì)澳門(mén)發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)和歸屬感，鞭策我要貢獻(xiàn)所長(zhǎng)。在澳門(mén)重投祖國(guó)懷抱之際，我身為一個(gè)中國(guó)人，理應(yīng)當(dāng)仁不讓?zhuān)弑M所能，以自己的一份熱忱，來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這一歷史使命?！薄拔业膮⑦x是澳門(mén)人給我的一個(gè)機(jī)會(huì)，容許我把自己對(duì)澳門(mén)的深厚感情進(jìn)一步升華，變成無(wú)私的奉獻(xiàn)?！倍潭痰膸拙湓捓铮葲](méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有對(duì)選民的曲意逢迎，有的是自己對(duì)澳門(mén)發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)，合情合理，不能不使聽(tīng)眾為之動(dòng)心、為之折服。

五、印象真誠(chéng)坦率、言行全都。

普希金說(shuō)過(guò)：“用語(yǔ)言去把人們的心靈點(diǎn)亮!”講話時(shí)怎樣才能用語(yǔ)言把聽(tīng)眾的心靈點(diǎn)亮呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以坦誠(chéng)的態(tài)度，說(shuō)真心話、實(shí)在話，道出真實(shí)的感受。一個(gè)勝利的領(lǐng)導(dǎo)者往往是不隱瞞自己對(duì)詳細(xì)事物的觀點(diǎn)和熟悉的，在對(duì)群眾的講話中，總能給人留下真誠(chéng)坦率的印象。假如群眾發(fā)覺(jué)你說(shuō)的是一套，做的又是另一套，他們就不會(huì)再信任你。領(lǐng)導(dǎo)的話講得越詳細(xì)、真誠(chéng)、坦率，越能贏得群眾的信任;話講得越抽象，離詳細(xì)事物越遙遠(yuǎn)，給群眾留下的印象越淺，贏得的信任度越低。周恩來(lái)所到之處，其講話內(nèi)容總能給人留下深刻的印象，其根本緣由就在于他的真誠(chéng)、坦率和言行全都。周曾在1949年5月做過(guò)一次《學(xué)習(xí)毛澤東》的講話。在這次講話中，他以一個(gè)徹底的唯物主義者的姿勢(shì)，反對(duì)個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜。他說(shuō)：“決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神奇的、無(wú)法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。”周對(duì)自己也是從不神奇化。他曾多次照實(shí)、公開(kāi)地介紹自己的家庭出身、簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系，以及自己成長(zhǎng)的曲折過(guò)程。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家光明磊落的襟懷，平易近人的風(fēng)格，使他與聽(tīng)眾的思想情感的溝通始終處于真誠(chéng)和坦率的氛圍中，聽(tīng)眾自然就很簡(jiǎn)單接受。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，這就是周恩來(lái)人格魅力之所在。

要想實(shí)現(xiàn)演講的勝利，演講者應(yīng)具備以下素養(yǎng)修養(yǎng)。

(1)豐富學(xué)識(shí)。

古今中外的演講家無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博的，他們之所以能旁征博引，妙語(yǔ)驚人，之所以能把生動(dòng)、詳細(xì)、精彩的事例自如地組織到演講中，就由于他們博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)宏富。在當(dāng)今科技進(jìn)展時(shí)代，各種科學(xué)高度分化和高度綜合，演講者假如不了解新學(xué)問(wèn)，跟不上現(xiàn)代科學(xué)文化進(jìn)展的步伐，就不會(huì)使演講充實(shí)、新奇、生動(dòng)。因此，演講者要有豐富的學(xué)識(shí)，不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”的需要，也是演講勝利的基本條件。

(2)思想情操。

這里所說(shuō)的思想情操，是指演講者本身必需具備先進(jìn)的、科學(xué)的思想，這樣才能遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，識(shí)前人所未識(shí)，講前人所未講。這是由于，大多數(shù)演講者演講的目的都是教育人、啟迪人，提高聽(tīng)眾的思想熟悉、文化水平。

歷史上很多著名的演講家無(wú)一不是宏大的思想家。如德摩斯梯尼、西塞羅、馬克思、恩格斯等，他們的演講無(wú)時(shí)不在閃耀著真理、科學(xué)、才智的光線。今日，在科技高度進(jìn)展時(shí)代，新學(xué)問(wèn)、新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，更需要演講者努力學(xué)習(xí)，快速把握各種新思想、新科學(xué)和新方法，以更好地服務(wù)于聽(tīng)眾。正如我們所提倡的“要給別人一杯水，自己先得有一桶水”。

(3)道德品質(zhì)。

只有具備高尚的道德品質(zhì)，演講者的演講才能服眾。這是由于，在生活中，任何一種行為都會(huì)直接或間接地與他人或社會(huì)發(fā)生關(guān)系，并受到肯定社會(huì)規(guī)范的限制和協(xié)調(diào)，演講也是如此。作為演講主體的演講者，更應(yīng)以一個(gè)具有高尚道德水準(zhǔn)的形象消失在公眾面前，帶頭恪守社會(huì)道德規(guī)范。猶如古人所說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/p>

同時(shí)，演講者還需具備：政治道德，即應(yīng)當(dāng)有高度的政治覺(jué)悟、良好的政治品質(zhì)、堅(jiān)決的抱負(fù)信念。職業(yè)道德，演講者必需遵守自己從事職業(yè)的道德，如醫(yī)德、師德等。社會(huì)公德，演講者在一舉手一投足間都應(yīng)講究文明禮貌，彬彬有禮。倫理道德，演講者必需具備高尚的倫理觀、戀愛(ài)觀、婚姻觀，以此才能把正確的倫理觀念傳播給聽(tīng)眾。

(4)四種力量。

有了思想、品德、學(xué)識(shí)等方面的素養(yǎng)修養(yǎng)，演講者還必需具備以下幾種力量。

一是較強(qiáng)的記憶力。記憶力可以關(guān)心演講者吸取豐富學(xué)問(wèn)，把握大量材料和信息，進(jìn)而在演講中，能口若懸河，滔滔不絕。

二是良好的表達(dá)力?？谡Z(yǔ)表達(dá)力量不是天生的，但演講假如離開(kāi)了口語(yǔ)表達(dá)力量則是不行思議的。即使演講稿寫(xiě)得再好，表達(dá)不出來(lái)，同樣不能進(jìn)行勝利的演講。

三是豐富的想象力。在演講中，想象力猶如“點(diǎn)金術(shù)”，有了它就可以“思接千載，視通千里”，才能使演講內(nèi)容充實(shí)、新奇而多采，才能將各種各樣的事物與演講主題奇妙地組合起來(lái)，講起來(lái)