閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人生有兩個(gè)方向：出與回。

出，是出門，走出家門，走出校門，走出先前的“門”……出是出發(fā)，是走

出自己的舒適區(qū)，抵達(dá)另一個(gè)可能不會(huì)令自己太舒適的領(lǐng)域，是有所選擇、

有所舍棄、有所收獲。

回，是回家，回地域空間上的家，回心理感情中的“家”……

你對(duì)人生的“出”和“回”是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感

悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【例文】

追逐夢(mèng)想出發(fā)，找尋初心回家

有人說(shuō)，人生有兩個(gè)方向：出和回。就像山澗溪流為了奔向大海，不

惜穿過(guò)平原深谷；就像大海勇于乘烈日之車，毅然灑向人間萬(wàn)處；一滴水，

以出和回的形式，完成自我的升華，獲得了熱烈與平靜的共舞。和我們一

樣，時(shí)時(shí)追逐夢(mèng)想出發(fā)，不忘找尋初心回家。

出，是出門，走出家門，走出校門，走出先前的“門”……這些門里門外

的跨越，逐漸在我們?nèi)松漠嫴忌现仙?/p>

走出家門，離開愛護(hù)我們的父母；離開校門，與關(guān)愛我們的老師、溫

暖的同學(xué)揮手告別；工作之后，為了心中的一種想往，離開熟悉的舒適區(qū)，

奔赴另一片沃野或荒原。無(wú)論我們是否愿意，有些門我們必須跨越；無(wú)論

我們是否準(zhǔn)備好，門外的世界已經(jīng)在眼前。如果必須出門，不能在門里登

高沉潛、靜聽心曲、蓄積力量，怎能不懼到門外實(shí)踐磨礪、追逐發(fā)現(xiàn)、搏

擊風(fēng)浪？

出，更應(yīng)是出發(fā)，是走出自己的舒適區(qū)，抵達(dá)另一個(gè)可能不會(huì)令自己

太舒適的領(lǐng)域，是有所選擇、有所舍棄、有所收獲。而人生，會(huì)在這種主

動(dòng)的出發(fā)中升華。

一代才女葉嘉瑩選擇了自己熱愛的古詩(shī)詞，為此她不惜放棄國(guó)外更優(yōu)

厚的待遇，回到南開大學(xué)，最終收獲的是孜孜學(xué)子的熱切、古詩(shī)詞吟誦的

不絕回音和中國(guó)古詩(shī)詞文化的當(dāng)代傳承；郭晶晶選擇了去見識(shí)更廣闊的天

地，為此她放棄了參加下一屆奧運(yùn)會(huì)的機(jī)會(huì)，最終收獲的是如今以另一種

光芒四射的身份活躍在自己人生的舞臺(tái)。我們每一個(gè)平凡的普通人，誰(shuí)的

一生不會(huì)經(jīng)歷選擇呢？為了夢(mèng)想出發(fā)，走出自己的舒適區(qū)，是勇氣，是智

慧，是舍棄，是我們?nèi)松砷L(zhǎng)的重要一課。

出門，出發(fā)，也不能忘了回“家”，回地域空間上的家，回心理感情中的

“家”?；丶遥双@得休憩與安慰，更意味著撥開迷霧云團(tuán)，找尋初心和

自我。

《西游記》中唐僧師徒從東土大唐出發(fā)，為了取得真經(jīng)，途中歷經(jīng)磨

難、各種誘惑，最終唐僧不忘初心，完成使命。紀(jì)伯倫在詩(shī)歌《先知》中

告訴我們，不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記為什么出發(fā)。樊錦詩(shī)不忘初心，堅(jiān)守

大漠，一生獻(xiàn)身敦煌文化；機(jī)長(zhǎng)劉傳健不忘初心，在客機(jī)遭遇事故時(shí)，憑

著責(zé)任與毅力挽救了一機(jī)人的生命；不忘回“家”，想想自己為什么出發(fā)，

我們的心才能更安定、更堅(jiān)強(qiáng)。

人生，需要“出”去，也需要“回”來(lái)。追逐夢(mèng)想出發(fā)，找尋初心回家，在

不斷的出與回之間，收獲人生的綠樹繁蔭、一路繁花。

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

作文由材料、寫作任務(wù)、寫作要求三部分組成。材料首先指出了人生包括

兩個(gè)方向——出和回，顯而易見，這兩個(gè)方向是相逆的；然后對(duì)“出”“回”

分別做了闡釋，既有具象的看得見的“出”“回”，也有抽象的看不見的“出””

回”，同時(shí)指出“出”的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)有所“選擇、舍棄、收獲”的過(guò)程。

試題要求回答并思考考生對(duì)人生的“出”和“回”是如何看待的，因此，對(duì)于材

料，首先要分析“出”“回”的內(nèi)涵?！俺觥敝缸叱黾议T，步入學(xué)校；走出象牙塔，

進(jìn)入社會(huì)；走出原先的世界，進(jìn)入另一個(gè)世界。“出”，還是出發(fā)，走出自

己的舒適區(qū)，抵達(dá)另一個(gè)可能不會(huì)令自己太舒適的領(lǐng)域。所以在出門的過(guò)

程中，需要兼具妥協(xié)與堅(jiān)持。妥協(xié)，是與門外打交道的必須，畢竟外面的

世界不會(huì)以自己為中心；堅(jiān)持，是在門內(nèi)錘煉自己的內(nèi)在與技能。這樣，

才能在出門之后，朝著夢(mèng)想漸行漸近?！盎亍保富丶?，家是一個(gè)人的養(yǎng)分，

是休養(yǎng)生息的地方，家可以是指生養(yǎng)自己的地方，也可以是精神和靈魂的

寄托。

在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)一步辯證分析人生“出”和“回”的關(guān)系。社會(huì)是錯(cuò)綜復(fù)雜

的關(guān)系體，所以個(gè)體的人不可能“閉門造車”，換句話說(shuō)，人首先要出得了

門，走得了遠(yuǎn)路，出門是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的方式。但是人出得了門，還要回得了“家”,

因?yàn)檫h(yuǎn)路走久了，容易迷失，懂得適時(shí)回家，才能令人保持清醒，保有自

我。如果徹底與美好的過(guò)往割裂，只會(huì)讓自己在喪失自我的道路上日漸迷

惘。

因此，寫作時(shí)，應(yīng)當(dāng)綜合上面的分析進(jìn)行思辨性寫作：人要學(xué)會(huì)出門，還

得懂得回家。奮斗人生路，輝煌燦爛之中，不忘保留清醒，三省己身。即

使成績(jī)?cè)僖郏膊灰隍滖嬷忻允ё约?。一味地妥協(xié)，只懂得出門與舍

棄，不懂得回來(lái)與保留，自然容易忘記初心，誤入歧途。出得了門，回得

了家，人生才更有意義。

【立意】

1.出得了門，回得了家，人生才更有意義。

2.出門勿忘回家，樂(lè)享出彩人生。

3.出門以歷練，回家而生息。

02

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越難以抵抗外界干擾。在意他人的看法，關(guān)注外界的

評(píng)論，沉迷冗雜的信息。日積月累之下，漸漸地把自己的一生，從一條康

莊大道，走成狹窄隧道。擁有屏蔽力，才是現(xiàn)代人最了不起的能力。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【例文】

屏蔽力一一現(xiàn)代生活的必備能力

在光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活越來(lái)越被各種信息、評(píng)論和觀點(diǎn)

所打擾。這種現(xiàn)象，猶如孔子所言“眾口銀金，積毀銷骨”，久而久之，我

們?cè)緦拸V的人生道路，可能會(huì)被這些外來(lái)的干擾所擠壓，最后變成一條

狹窄的隧道。然而，擁有屏蔽力，即對(duì)外界干擾的抵抗能力，成為現(xiàn)代人

最了不起的能力。

屏蔽力的有無(wú)，決定了我們?cè)诿鎸?duì)世界時(shí)的態(tài)度。那些沉迷于他人看

法、外界評(píng)論和冗雜信息的人，往往會(huì)迷失自我，失去了獨(dú)立判斷的能力。

如同明清小說(shuō)《聊齋志異》中的諷刺故事“嶗山道士”，在面對(duì)各種紛繁復(fù)

雜的誘惑時(shí)，最終走向了自我迷失的境地。而擁有屏蔽力的人，則如同那

道士之妻，對(duì)世事保持著清醒的認(rèn)知，知道“一切皆空，唯業(yè)隨身”。

屏蔽力的作用，在于幫助我們抵抗外界干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o。古人

云：“寧?kù)o致遠(yuǎn)?！敝挥行木硨?kù)o，才能不為外物所動(dòng)，不被環(huán)境所誘，堅(jiān)

守自我，明確前行的方向。屏蔽力的另一方面作用，還在于幫助我們篩選

信息，過(guò)濾掉冗雜無(wú)用的信息，留住對(duì)自身發(fā)展有益的信息。如同《莊子?逍

遙游》中的鰥鵬，“水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里”，在信息的海洋中，

我們應(yīng)有選擇地吸收，以利于我們的飛翔。

屏蔽力的養(yǎng)成，需要我們不斷提高自我認(rèn)知。只有了解自我，知道自

己的需求，明白自己的價(jià)值，才能更好地抵抗外界的干擾。這恰如古人所

言：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！敝挥猩钊肓私庾约海拍茉谏钪姓业秸_

的位置，避免被外界的聲音所淹沒(méi)。

屏蔽力的價(jià)值，還在于幫助我們建立良好的人際關(guān)系。當(dāng)我們能夠抵

抗外界干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o時(shí)，就能更清晰地聽到他人的聲音，理解他

人的需求。從而在人際交往中，保持良好的溝通與理解，避免誤會(huì)與沖突。

如《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》所言：“聽其言而觀其行?！痹谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)

傾聽他人的言語(yǔ)，觀察他們的行為，從而更好地理解他人的意圖和需求。

屏蔽力的培養(yǎng)，需要我們從生活中的小事做起。例如，減少對(duì)社交媒

體的依賴，避免參與無(wú)意義的爭(zhēng)論，或是選擇在特定的時(shí)間段內(nèi)關(guān)閉手機(jī)

等。這既可以幫助我們提高生活質(zhì)量，又能讓我們有更多的時(shí)間去關(guān)注自

己的內(nèi)心世界。正如《大學(xué)》中所言：“修身齊家治國(guó)平天下。”只有從生

活的點(diǎn)滴小事做起，才能逐步實(shí)現(xiàn)屏蔽力的培養(yǎng)。

總的來(lái)說(shuō)，屏蔽力是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的能力。它能幫助我

們抵抗外界的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o；篩選有用的信息，提高自我認(rèn)知；

建立良好的人際關(guān)系；提高生活質(zhì)量。因此，讓我們努力培養(yǎng)屏蔽力，使

自己成為生活中的強(qiáng)者吧！

03

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《孟子?公孫丑》：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，

反求諸己而已矣。”其意為“行仁之人好比射箭：射箭的人先端正自己的姿

態(tài)而后放箭；如果沒(méi)有射中，不要埋怨那些勝過(guò)自己的人，反躬自問(wèn)罷了?！?/p>

《中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！逼湟鉃椤吧浼姆椒?，

很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)

有做好功夫。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【文題解析】

本題是一道引語(yǔ)式材料作文題。

試題所給的兩則材料，都借助射箭這一活動(dòng)，引出學(xué)生對(duì)于自省自問(wèn)的思

考。材料一的關(guān)鍵詞是“反求諸己”，強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)該反過(guò)來(lái)從自己身上找出

問(wèn)題的癥結(jié)。材料二的關(guān)鍵詞是“反求諸其身”，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)面對(duì)失敗時(shí)，

要反省自身有沒(méi)有存在過(guò)錯(cuò)。由此可見，在這里，射箭已經(jīng)超越了軍事范

疇，具有品行修養(yǎng)和禮樂(lè)教化的功能。射箭本為競(jìng)技活動(dòng)，雙方激烈爭(zhēng)奪，

但禮射賦予其正心正己、謙讓互敬、修身修德的功能，外修自身體魄、內(nèi)

修精神品格。禮射的過(guò)程其實(shí)就是陶冶情操、反復(fù)自省，靜心修為、不斷

進(jìn)取的過(guò)程。而聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反求諸己的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)所稀缺的。

生活中經(jīng)常能看到這樣的人：一遇挫折便怨天尤人，一不如意便牢騷滿腹，

一有問(wèn)題就胡亂指責(zé)，看誰(shuí)都不順眼。一個(gè)團(tuán)體或組織里如果有幾個(gè)這樣

的人，不論他是領(lǐng)導(dǎo)還是下屬，都很難搞好工作；這樣的人多了，形成風(fēng)

氣，那事業(yè)必然要垮掉。因此，我們要追求自我反省、自我完善的人生修

養(yǎng)，冷靜深刻地“反省”當(dāng)今社會(huì)存在的浮躁之氣，倡導(dǎo)從我做起，反思自

我，提高素質(zhì)修養(yǎng)，具有積極向上的人生態(tài)度。所以，將“射者正己”的觀

念根植于處事、待人、接物之上，從而塑造懂禮節(jié)、知進(jìn)退、具有強(qiáng)烈人

文情懷、健全人格的現(xiàn)代青年學(xué)生形象就顯得尤為重要。

行文構(gòu)思上，可以依據(jù)材料總結(jié)出“自省”這一關(guān)鍵論點(diǎn)，開篇由材料引入，

由“射箭之道"引申至『‘人生之道”，提出為人處世應(yīng)該自我反省，加強(qiáng)修養(yǎng)。

在論據(jù)上，可以選擇《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，

或古圣先賢儒家的孔子孟子，墨家的墨子，后世的范仲淹、曾國(guó)藩等，也

可聯(lián)系社會(huì)生活中的各種浮躁現(xiàn)象，如抱怨社會(huì)、不擇手段地想出名等，

剖析這種社會(huì)浮躁病的病因。最后強(qiáng)調(diào)事后應(yīng)先反求諸己，主動(dòng)檢討自己，

查找不足，從自身找原因。在意義的論述上，可以說(shuō)這既是清醒的做法，

也是理智的表現(xiàn)，同時(shí)也有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、查找癥結(jié)，從而亡羊補(bǔ)牢。最

后，可呼吁廣大青少年，遇到問(wèn)題多學(xué)會(huì)從自身找原因，彌補(bǔ)自身不足，

才能把工作學(xué)習(xí)推向前進(jìn)。

【立意】

1.行有不得，反求諸己。

2.做人應(yīng)該學(xué)會(huì)反求諸己。

【擬題分享】

（柳棲士提供）

1.為人處世，重在責(zé)己

2.正己更要三省身

3.不怨者勝，正己者成

4.埋怨他人似毒藥，反躬自問(wèn)是良方

5.堅(jiān)守正己正心正行的正道

6.做人如射箭，中否全看己

【例文】

學(xué)會(huì)反求諸己

孟子說(shuō)：“不怨勝己者，反求諸己而已矣?！甭牶笏贾醵啵安辉箘偌骸?/p>

已足見其寬廣胸懷，然“反求諸己”更見其可貴之處。

何謂“反求諸己”？在我看來(lái)，反求諸己是對(duì)自己的深刻反省，徹底反思。

是面對(duì)失敗后的理性總結(jié)；是遭遇挫折時(shí)的清醒思考；是墮入低谷時(shí)的沉

著反省。這便是反求諸己的可貴之處，縱然失敗也不抱怨，即使受挫也不

氣餒，而是用理智的自省為下一次的成功蓄勢(shì)。

“反求諸己”幫你擦亮雙眼，審清時(shí)事。歷史洪流奔騰不息，一些人隨著

歲月而沉淀被人遺忘，而那些懂得反求諸己的人則會(huì)永遠(yuǎn)在人們心中激蕩

起片片漣漪。在那個(gè)閉塞的年代里，人們會(huì)說(shuō)是洋人的堅(jiān)船利炮太威猛，

是洋人的欲望促使他們的鐵騎踏破了我們的大門。一批興起的洋務(wù)派惶惶

然開始學(xué)起那些洋槍洋炮，自認(rèn)為只要大清王朝配上這堅(jiān)船利炮便又可做

起天朝上國(guó)的美夢(mèng)。而維新派是善于自省的，他們看到了是中國(guó)腐朽不堪

的舊體制讓國(guó)家一敗再敗，是清王朝破敗黑暗的統(tǒng)治讓國(guó)家再難翻身，他

們反求諸己，看清晚清真正形勢(shì)，再維護(hù)那個(gè)封建舊體遲早亡族亡國(guó)，一

個(gè)煥發(fā)新機(jī)的新體才是我們真正之需要。是的，是“反求諸己”擦亮了維新

派的雙眼，助他們看清時(shí)事，為中國(guó)引航。

反之，若不能反求諸己，等待你的將是無(wú)邊的沉淪與黑暗。為什么中

國(guó)歷史上的王朝總是不停更迭？為什么一個(gè)王朝不會(huì)永存千秋萬(wàn)代？我給

自己的答案是：總有一些君王不能反求諸己，以致列宗難保，國(guó)家傾蕩。

自遠(yuǎn)至殷商的紂王再到中國(guó)末代皇帝溥儀，無(wú)論魏晉抑或宋元，我想皆出

此理。不能反求諸己，就意味著你在一步一步的后退，直至墮入深淵，無(wú)

可挽回。

而生活中的我們是否做到了反求諸己呢？當(dāng)身邊的同學(xué)后來(lái)居上，你

是否只是暗暗慨嘆而忘記了問(wèn)問(wèn)自己的不足；當(dāng)你被老師批評(píng)，你是否只

是在背后偷偷不服氣而忘記了問(wèn)問(wèn)自己的缺失。我們總要在這樣的一次次

自省中才會(huì)成長(zhǎng)，所以，勿忘反求諸己。

反求諸己是路，將我們引向更好的自己；反求諸己是劍，斬?cái)辔覀兩?/p>

上攔路的缺陷。所以，執(zhí)此劍，上此路，從此反求諸己，做更好的自己。

04

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

故宮博物院門票網(wǎng)絡(luò)預(yù)約，放票即空；陜西歷史博物館，預(yù)約門票日均點(diǎn)

擊量超過(guò)60萬(wàn)；成都博物館，“漢字中國(guó)一一方正之間的中華文明”特展,

一個(gè)多月吸引觀眾逾40萬(wàn)人次……這是當(dāng)下博物館熱最真實(shí)的寫照。

博物館熱，與其說(shuō)是一種文旅現(xiàn)象，不如說(shuō)是一場(chǎng)文化尋根。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題】

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

試題所給材料是一則新聞素材，也是當(dāng)下的一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。材

料出自2023年8月11日《人民日?qǐng)?bào)》上刊發(fā)的陳世涵的文化類評(píng)論文章

《博物館熱，升溫更要“保溫”》。從原標(biāo)題可以看出兩點(diǎn)重要信息：一是

當(dāng)前國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一種博物館熱，無(wú)論是北京還是各地方，國(guó)人參觀博物館

的現(xiàn)象已經(jīng)升溫，這是一種很好的現(xiàn)象，說(shuō)明國(guó)人對(duì)自己民族的歷史文化

由衷地?zé)釔?，這種熱愛是自發(fā)的也是自覺(jué)的；二是作者所表達(dá)的觀點(diǎn)，那

就是這種文化現(xiàn)象應(yīng)該持續(xù)，不應(yīng)該是一時(shí)的熱浪，而應(yīng)該是永久的熱潮。

從材料第二段文字看，闡述了作者的觀點(diǎn)，那就是關(guān)注歷史文化，尋求文

化根源和民族源頭。說(shuō)到底，那就是中華民族已開始從“崇洋媚外”中走出，

從歷史虛無(wú)的癥結(jié)中清醒。中國(guó)人認(rèn)識(shí)到中華民族自身的偉大，認(rèn)識(shí)到民

族文化的博大精深，進(jìn)而增強(qiáng)了民族自信和文化自信。

從寫作的角度看，這是一道思辨性的材料作文題。考生在寫作時(shí)應(yīng)思考如

何看待這種文化現(xiàn)象，表達(dá)自己的理性態(tài)度。對(duì)此，可以贊揚(yáng)這一現(xiàn)象代

表的傳統(tǒng)文化復(fù)興，也可以對(duì)此熱現(xiàn)象進(jìn)行冷思考。比如，可以結(jié)合材料

最后一句話，說(shuō)明博物館熱不僅僅代表的是一種旅游現(xiàn)象，更是人們想要

通過(guò)游覽博物館，了解自己的民族文化，找到自己的文化之根的歷程。在

此基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步針對(duì)文化自信的重要性來(lái)展開，說(shuō)明我們應(yīng)該積極繼

承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)自己的文化自信。若選擇進(jìn)行冷思考，則可進(jìn)

一步指出想要實(shí)現(xiàn)文化尋根，促進(jìn)文化自信，不能僅僅只停留在“博物館熱”

這一單一現(xiàn)象上，更應(yīng)追求多元化、全面性的保護(hù)等等。無(wú)論選擇哪一種

觀點(diǎn)，都要做到清醒地認(rèn)識(shí)，理性地分析。

【立意】

1.博物館熱體現(xiàn)的是一種文化情結(jié)。

2.走進(jìn)博物館，感受民族歷史文化。

3.看歷史文化，尋民族之根。

4.博物館熱，升溫更要“保溫”。

【例文】

博物館熱：文化尋根與民族復(fù)興

在如今這個(gè)信息時(shí)代，我們正見證著一場(chǎng)全球范圍的文化回歸，尤其

在中國(guó)的博物館領(lǐng)域，一場(chǎng)前所未有的“博物館熱”正悄然興起。

讓我們首先來(lái)看一下這場(chǎng)“博物館熱”的現(xiàn)象。在故宮博物院，網(wǎng)絡(luò)預(yù)約

一開放，票即被搶空；陜西歷史博物館，預(yù)約門票日均點(diǎn)擊量超過(guò)六十萬(wàn)；

成都博物館的“漢字中國(guó)一一方正之間的中華文明”特展，一個(gè)多月就吸引

了逾四十萬(wàn)人次參觀。這種熱度體現(xiàn)了民眾對(duì)于文化的追尋與熱愛，更是

一種文化尋根的體現(xiàn)。

博物館作為文化遺產(chǎn)的守護(hù)者，不僅僅是一個(gè)物的儲(chǔ)藏室，更是一個(gè)

民族記憶的索引和文化的繁衍地。這里保存了我們的歷史，我們的文化，

我們的藝術(shù)，我們的信仰。在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的時(shí)代，人們需要一個(gè)

尋找自我、感受文化、理解歷史的地方，博物館正是這樣一個(gè)可供人們精

神寄托的場(chǎng)所。

這場(chǎng)“博物館熱”背后，更反映了人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與追求。

當(dāng)我們走進(jìn)博物館，我們不僅在了解中國(guó)五千年的歷史和文化，更在尋找

我們作為中國(guó)人的文化自信。這不僅是一種對(duì)過(guò)去的回望，更是一種對(duì)未

來(lái)的展望。

同時(shí)，“博物館熱”也引發(fā)了我們對(duì)文旅融合的深度思考。如何將文化與

旅游相結(jié)合，如何讓博物館成為旅游的新熱點(diǎn)，這是我們需要深入探討的

問(wèn)題。只有將文化與旅游深度融合，才能使“博物館熱”持續(xù)下去，并帶動(dòng)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

此外，“博物館熱”也要求我們提高文博工作的專業(yè)性和公眾參與性。一

方面，我們需要加強(qiáng)文博工作者的專業(yè)素養(yǎng)和技能培訓(xùn)I,提高博物館的陳

列水平和管理能力；另一方面，我們也需要鼓勵(lì)公眾參與到博物館的工作

中來(lái)，比如志愿者活動(dòng)、觀眾互動(dòng)等，使博物館成為一個(gè)真正與公眾互動(dòng)、

交流的文化平臺(tái)。

最后，“博物館熱”還引發(fā)了我們對(duì)民族復(fù)興的思考。一個(gè)國(guó)家的繁榮昌

盛離不開文化的繁榮發(fā)展。博物館作為文化的載體，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、

培育民族精神具有不可替代的作用。在這個(gè)意義上，“博物館熱”也是一場(chǎng)

民族復(fù)興的行動(dòng)。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，“博物館熱”是文化尋根和民族復(fù)興的體現(xiàn)，也是我們國(guó)家步

入新時(shí)代、新發(fā)展的重要標(biāo)志。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們應(yīng)積極思考如何充

分利用博物館這個(gè)文化資源寶庫(kù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升國(guó)民素質(zhì)和

民族自信心，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，我們也應(yīng)該深入研究

和解決“博物館熱”背后出現(xiàn)的各種問(wèn)題，使這個(gè)現(xiàn)象成為推動(dòng)中國(guó)文化繁

榮和發(fā)展的持久動(dòng)力。

05

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

一片森林，樹木與小草相伴生長(zhǎng)，樹木高大挺拔，花草繁茂翠綠，一日，

小草向樹木告別：“我已被選中去城里服務(wù)于那里的人們，公園草坪、足球

場(chǎng)、廣場(chǎng)綠地，都會(huì)有我的身影?！睒淠韭牭胶蠛芰w慕，也很不解：“我比

你高大有型，為什么不能替代你呢？”小草說(shuō)：“也許適合你的領(lǐng)域還沒(méi)有

來(lái)垂青你。”樹木聽了之后，傷感不已。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【寫作指導(dǎo)】

這個(gè)故事講述了樹木和小草的不同命運(yùn)，小草被選中去城里服務(wù)人們，而

樹木則感到羨慕和不解。立意可以從以下幾個(gè)方面展開：①適合的才是最

好的：樹木和小草的成長(zhǎng)環(huán)境和特點(diǎn)不同，決定了它們各自的命運(yùn)。這告

訴我們，每個(gè)人和事物都有其獨(dú)特的價(jià)值和使命，不必羨慕他人，也不必

強(qiáng)求自己成為他人。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，找到適合自己的

領(lǐng)域和方向，才能發(fā)揮最大的價(jià)值。②時(shí)機(jī)未到：樹木雖然高大挺拔，但

并不意味著它不能像小草一樣服務(wù)于人們。只是時(shí)機(jī)還未到，當(dāng)樹木找到

適合自己的領(lǐng)域時(shí)，也能發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。這提醒我們要有耐心，等待

適合自己的機(jī)會(huì)出現(xiàn)。③鼓勵(lì)多元發(fā)展：故事中的樹木和小草，各自有其

獨(dú)特的價(jià)值和使命。這啟示我們要鼓勵(lì)多元發(fā)展，尊重每個(gè)人的選擇和道

路，不必強(qiáng)求一致。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)欣賞他人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，從中學(xué)習(xí)和

借鑒。

【例文】

順應(yīng)天性，各美其美

莊子曾云：“河伯觀海，始知己之所得以榮者，曾