《學(xué)記》發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiǎo）聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。【今譯】

思想符合法則，又能求賢自輔，[這種人]足以小有聲譽(yù)而不足以感動(dòng)民眾；能親近賢能之人又體察疏遠(yuǎn)之臣，[這種人]能感動(dòng)民眾，卻不能改變民心。[所以]君子要想感化民心，改變民俗，就一定要從教育做起！玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌(yuè)命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎？【今譯】

玉不雕琢不成器，人不學(xué)習(xí)不明道。為此，古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民眾，一定把教育放在首要地位?！渡袝?shū)·說(shuō)命篇》說(shuō)：“必須自始至終學(xué)習(xí)先王法典。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄秲睹吩唬骸皵▁iào）學(xué)半。”其此之謂乎？【今譯】

雖有美好的菜肴，不吃，就無(wú)法明白其滋味；雖有高明的道理，不學(xué)，就不懂得其好處。為此，只有努力學(xué)習(xí)才能了解自己的不足，只有教導(dǎo)別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學(xué)習(xí)；懂得了困難，就能自我勉勵(lì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，教育別人與自己學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！墩f(shuō)命》說(shuō)：“教，是學(xué)的一半?！本褪沁@個(gè)意思。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎？【今譯】

古代教育，家族有塾，每遂有庠，每黨有序，天子都城及諸侯國(guó)都也都有學(xué)。每年有孩子入學(xué)，隔年考核一次。第一年，看離析句讀，辨析經(jīng)義；第三年，看專心學(xué)業(yè)，親善朋友；第五年，看廣博學(xué)業(yè)，敬師愛(ài)友；第七年，看講論學(xué)說(shuō)大義，明白擇友取人：這叫做“小成”（基本完成）。第九年，要求達(dá)到義理事類，通達(dá)無(wú)疑，特立獨(dú)行，不違師教：這叫做“大成”。那樣，才足以教化民眾，改變風(fēng)俗；親近者心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)者懷念感恩：這叫“大學(xué)之道”。[前人之]《記》曾說(shuō)：“螞蟻的幼子，從小學(xué)習(xí)銜泥筑巢，終于累成小土堆?！本褪沁@個(gè)意思。大學(xué)始教：皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘，不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎？【今譯】

大學(xué)入學(xué)之始，教以朝進(jìn)天子及祭祀先圣先師的基本禮儀，從而培養(yǎng)謙虛恭敬之心；誦習(xí)《詩(shī)·小雅》頭三篇，使學(xué)生體味君臣相互慰勉的心情；先生講學(xué)以擊鼓為號(hào)，發(fā)篋出書(shū)，培養(yǎng)學(xué)生恭敬劃一的良好習(xí)慣；設(shè)立鞭撲等具，為了樹(shù)立教育的威嚴(yán)，使學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真；未經(jīng)夏季禘祭，天子、諸侯不視學(xué)考察，便于學(xué)生有充裕的時(shí)間優(yōu)游其情志；教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生而少丁寧告誡，是讓學(xué)生用心思考；先生設(shè)席講學(xué)，如有疑發(fā)問(wèn)，應(yīng)由年長(zhǎng)者，而年幼者只聽(tīng)而不問(wèn)，這是為了體現(xiàn)學(xué)必循序漸進(jìn)而不跳躍躐等。這七項(xiàng)，就是大學(xué)之教的基本步驟?！队洝分杏性疲骸胺彩墙虒W(xué)，學(xué)為官者，必先教以居官之事；學(xué)為士者，必先教以為士之志。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！逼浯酥^乎？【今譯】

最理想的教育是，在校按正當(dāng)?shù)牡浼M(jìn)行，離校后始終遵循不疑。這猶如不練習(xí)弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不學(xué)習(xí)比興之法就不能作詩(shī)明志；不學(xué)習(xí)雜事就不能理解和實(shí)踐各種禮儀；同時(shí)，不喜歡自己的學(xué)業(yè)，就不可能以學(xué)為榮。所以，君子對(duì)于學(xué)業(yè)，總是致力于情志的修養(yǎng)，技藝的修習(xí)，居處的嚴(yán)謹(jǐn)，交游的端莊。做到了這些，就能專心于學(xué)而敬愛(ài)師長(zhǎng)，親愛(ài)朋友而信守道義，因而即使離開(kāi)他的老師和朋友也不會(huì)背離老師的教導(dǎo)?！秲睹氛f(shuō)：“專心、漸進(jìn)而又及時(shí)領(lǐng)悟，那他的學(xué)業(yè)就會(huì)有成就?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？【今譯】

如今有些教師，只看著簡(jiǎn)冊(cè)高誦長(zhǎng)吟，又反復(fù)設(shè)問(wèn)，解釋繁密重復(fù)。[這樣]進(jìn)修學(xué)業(yè)不顧學(xué)生是否理解領(lǐng)悟，教師要求學(xué)生不是真心誠(chéng)意，教育學(xué)生不能盡其材質(zhì)之長(zhǎng)。那樣的教育已經(jīng)違背情理，其要求必然產(chǎn)生違抗。如確是那樣，就必然使學(xué)術(shù)隱微而學(xué)生怨恨其師，苦于學(xué)業(yè)之難而沒(méi)有體會(huì)到學(xué)習(xí)的益處。這樣，即使學(xué)業(yè)完畢，其遺忘拋棄一定很快。教育的不顯彰不發(fā)展，其原因就在于此吧？大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！窘褡g】

最好的教育方法是，禁止于發(fā)生之前，這叫預(yù)防；當(dāng)需要教學(xué)時(shí)教育，這叫及時(shí)；教學(xué)不超越等級(jí)次序，這叫循序；相互觀察，取人之長(zhǎng)，這叫觀摩。這四個(gè)方面，就是教育所以興旺的原因。發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！窘褡g】

事情已經(jīng)發(fā)生，然后予以禁止，勢(shì)必心懷抵觸而不能承受；時(shí)機(jī)已過(guò)然后學(xué)習(xí)，必然艱苦加倍而難以收效；施教雜亂而不講次序，勢(shì)必學(xué)業(yè)壞而不能成功；獨(dú)學(xué)無(wú)友，不能切磋，勢(shì)必孤陋寡聞，學(xué)業(yè)難進(jìn)；結(jié)成朋黨，相互隱私護(hù)短，必然違背師教；行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學(xué)業(yè)，玷辱學(xué)說(shuō)。這六個(gè)方面，就是教育衰敗的原因。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！窘褡g】

君子既懂得了教育所以興旺的原因，又明白了教育所以衰敗的原因，然后就可以做老師了。君子的教育，是引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，勉勵(lì)而不挫傷，啟發(fā)而不說(shuō)盡。引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，師生之間就融洽；鼓勵(lì)而不挫傷，學(xué)生就會(huì)感到容易接受；啟發(fā)而不說(shuō)完，就能促進(jìn)學(xué)生思考。師生和諧，學(xué)有信心而又促進(jìn)思考，可以說(shuō)是很完善的教育了。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！窘褡g】學(xué)者往往有四種失誤，老師必須明了。人們求學(xué)明道，有的人失于貪多求全，有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學(xué)生的心意，然后才能補(bǔ)救他的不足。教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)者的長(zhǎng)處，而補(bǔ)救、避免學(xué)者的短處。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！窘褡g】善于唱歌的人，能讓人情不自禁地學(xué)著唱；善于教育的人，也能使人自愿主動(dòng)地學(xué)著他的志趣。教師的言語(yǔ)，簡(jiǎn)約而意義顯達(dá)，含蓄而情意深長(zhǎng)，設(shè)譬不多而意義明白，這樣，就能讓人繼承其志趣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故，擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！贝酥^乎？【今譯】

君子只有懂得最高境界的難與易，美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做長(zhǎng)官；能做官長(zhǎng)，然后才能做君王。所以，學(xué)為人師就是學(xué)為人君。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》說(shuō)：“虞夏商周三王四代[所以至治]就在于重視師道?！闭f(shuō)的不就是這個(gè)意思嗎？凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！窘褡g】

教育最根本的道理，難在尊敬老師。因?yàn)?，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。[為表示對(duì)老師的尊敬]君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)次臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時(shí)候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。太學(xué)的禮法是：即使對(duì)天子講學(xué)，老師不居北面臣位，[而居面西之主位，而天子居賓位]，這就是為了表示對(duì)老師的敬重。善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。【今譯】

善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師；不善學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問(wèn)的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關(guān)節(jié)處。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問(wèn)的人與此相反。善于回答別人提問(wèn)的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善于回答的則相反。這些都是進(jìn)德修業(yè)的基本原則。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！窘褡g】

僅能記誦雜說(shuō)而未能創(chuàng)新發(fā)揮的人，不能擔(dān)任教師。這種人，必待學(xué)者發(fā)問(wèn)而依問(wèn)為說(shuō)，就是說(shuō)了仍不能讓學(xué)生明白和領(lǐng)悟。對(duì)這種教師，辭退是應(yīng)該的。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！窘褡g】

陶瓷工的孩子，常做用獸皮拼合的游戲；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。訓(xùn)練小馬拉車，與大馬拉車順序相反，讓小馬在車后跟著跑。君子觀察這些生活現(xiàn)象就可有志于教學(xué)（教育）了。古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！窘褡g】

自古以來(lái)，教與學(xué)都必須運(yùn)用歸類比較、綜合分析的方法。譬如，鼓聲并不屬于宮商五音之一，但沒(méi)有鼓聲五音就不能和諧協(xié)調(diào)；水聲并不分紅黃藍(lán)黑，但沒(méi)有水則五色無(wú)法彰顯；學(xué)問(wèn)本身并不確指視聽(tīng)言貌思，但不學(xué)則五官難以得正；老師對(duì)人倫而言，并不屬于哪