2023年“安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)”第25屆高三聯(lián)考

語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

早期中國(guó)（秦漢以前）是“一元”還是“多元”，是否存在“一體”，是一個(gè)宏大話題?！霸北玖x

為人首，引申為肇始、本原；“體”本義為肢體，引申為一般事物之體。因此，“一元”抑或“多元”，

實(shí)際是早期中國(guó)有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問(wèn)題；是否存在“一體”，是早期中國(guó)是否為一個(gè)文化實(shí)體的

問(wèn)題。

古史傳說(shuō)中的中華先民，遠(yuǎn)以伏羲、女娟為祖，近以軒轅黃帝為宗，基本屬于“一元”“一體”“一

統(tǒng)”。早在1987年，嚴(yán)文明就提出中國(guó)史前文化既有統(tǒng)一性又有多樣性，形成了一個(gè)“重瓣花朵式”格

局，成為統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國(guó)的史前基礎(chǔ)。其實(shí)，1986年張光直還提出，公元前4000年以后中國(guó)各

地文化相互交流而形成了一個(gè)史前的“中國(guó)相互作用圖”?！爸匕昊ǘ涫健备窬趾汀爸袊?guó)相互作用圈”都

是中華民族早期文化“一體”格局的形象表達(dá)，但兩人的觀點(diǎn)有一定區(qū)別：張光直“中國(guó)相互作用圈”中

的各文化互相“平等”，中原或黃河中游并無(wú)特殊地位；而嚴(yán)文明的“重瓣花朵式”格局有主有次，“花

心''就是中原文化，“重瓣”就是與中原分層聯(lián)系的周圍文化。而“多元”說(shuō)則值得商攤，現(xiàn)在的中華民

族共同體有多個(gè)民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個(gè)樣貌，固然都是事實(shí)，但中華民族或中華文化的根本

不見(jiàn)得是多個(gè)。

“元”既是根本，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能夠被長(zhǎng)久傳承的核心思想觀念以及文化基因，而非易變的

物質(zhì)文化。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠比較清楚地看到，距今8000年左右在中國(guó)大部地區(qū)已經(jīng)有了共同的

宇宙觀、倫理觀、歷史觀等核心思想觀念，這些思想觀念統(tǒng)合形成了“一元”的“敬天法祖”信仰，又被

分解為整體思維、天人合一、誠(chéng)信仁愛(ài)、和合大同等文化基因。這類觀念信仰或文化基因，使得中國(guó)人能

將自身置于大地宇宙古往今來(lái)的適當(dāng)位置，存誠(chéng)敬之心，有家國(guó)情懷，著意于修積德慧，而非個(gè)人至上、

物欲至上。

這樣一個(gè)萌芽于8000年前、形成于6000年前的超穩(wěn)定的“重瓣花朵式”文化格局，后世則發(fā)展為

“文化上的中國(guó)”?！拔幕系闹袊?guó)”是“政治上的中國(guó)”在分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一的重要基

礎(chǔ)，一定程度上和“中華文明”具有對(duì)等性。

“文化上的中國(guó)”或“中華文明”有其獨(dú)特性。埃及自5000年前開(kāi)始，文化高度統(tǒng)一，但缺乏分支

文化系統(tǒng)，法老對(duì)尼羅河廣大地區(qū)擁有廣幅王權(quán)或者大王權(quán)，可稱“埃及文明”模式?！鞍＜拔拿鳌北举|(zhì)

上就是“一體”或“一統(tǒng)”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而少了許

多變通而長(zhǎng)存的可能性。只有“一元多支一體”格局的“文化上的中國(guó)”或者中華文明，本質(zhì)上趨向“一

體”“一統(tǒng)”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長(zhǎng)期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開(kāi)放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化

結(jié)構(gòu)。這個(gè)“一元多支一體”格局和文獻(xiàn)記載的周朝時(shí)期圈層結(jié)構(gòu)的“微服制”天下格局吻合，與此相適

應(yīng)的文明起源模式可稱之為“天下文明”模式。

早期中國(guó)的“一元多支一體”格局或“天下文明”模式，從根本上與中國(guó)相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理

環(huán)境有關(guān)。“相對(duì)獨(dú)立”既決定了早期中國(guó)文化的獨(dú)特性和“一體”性，也決定了其“開(kāi)放性”，使其有

機(jī)會(huì)不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身：“廣大多樣”既保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空間，也

使中國(guó)文化具有“多支”系統(tǒng)，擁有變革的多種可能性，決定了中華文明強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力。

（摘編自韓建業(yè)《論早期中國(guó)的“一元多支一體"格局》）

材料二：

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，簞路藍(lán)縷，走過(guò)了不同于世界其他文明體

的發(fā)展歷程。

在這個(gè)進(jìn)程中，為什么中華文明能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？學(xué)者們認(rèn)為，“六合同風(fēng)、四海一家”的“大一統(tǒng)”傳

統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障。

"，大一統(tǒng)’是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念；不僅是一個(gè)政體概念，還是一個(gè)政道概念。在政

權(quán)上定于一，才有所謂‘中國(guó)'。在文明上合為一，才有所謂‘中華文明'?！崩钣聞傉J(rèn)為，正是基于

“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中形成了一個(gè)讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，中國(guó)人濃厚的家國(guó)情

懷和天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要心理基礎(chǔ)。

文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近、血緣上互相融合，鑄造了、維系了、鞏固著中

華民族“一元多支一體”的基本格局。葉小文認(rèn)為，無(wú)論如何交錯(cuò)雜居、顛沛流離、終會(huì)融合成為“一元

一體”的“中華民族”，把“一元”的圓心固守住，把包容的多樣性半徑盡量拉長(zhǎng)，就能畫(huà)出最大同心

圓，永固中華兒女大團(tuán)結(jié)。

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳，到近代以來(lái)的“西

學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

哲學(xué)家馮友蘭在西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文里曾寫(xiě)道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無(wú)

今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂，周雖舊邦，其命維新'者也。”

李勇剛解釋道，所謂“亙古亙今，亦新亦舊”，就是說(shuō)中華文明有變有常，新舊相續(xù)，既不是停滯，

也不是斷裂，而是在變動(dòng)不居中延續(xù)自身文明的主體性。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王震中認(rèn)為，我們對(duì)中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對(duì)于闡明中國(guó)

道路的深厚文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)于從文明源頭汲取文化自信之力量，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)，都是

十分有益的。

（摘編自俞海萍《從中華文明探源中汲取復(fù)興偉力》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“一元”還是“多元”，實(shí)際是早期中國(guó)有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問(wèn)題，目前在學(xué)術(shù)界已達(dá)成了“一

元”的共識(shí)，確認(rèn)了早期中國(guó)是一個(gè)文化實(shí)體。

B.嚴(yán)文明認(rèn)為中國(guó)史前文化呈現(xiàn)“重瓣花朵式”格局，其“花心”指中原文化，“重瓣”指與中原分層

聯(lián)系的周圍文化，主次分明，兼具統(tǒng)一性和多樣性。

C.“元”意為肇始、本原，距今8000年左右，在中國(guó)大部地區(qū)已經(jīng)有了共同的核心思想觀念，形成了

“一元”的信仰和文化基因。

D.“大一統(tǒng)”在政治上定于一，形成了“中國(guó)”認(rèn)同，在文明上合為一，形成了“中華文明”認(rèn)知，成為

今天凝聚中華民族的重要心理基礎(chǔ)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“重瓣花朵式”文化格局與“中國(guó)相互作用圈”理論同中有異，主要分歧是如何看待中原文化或黃河中

游文化在中華文明中的地位。

B.“文化上的中國(guó)”是“政治上的中國(guó)”維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，與“中華文明”具有一定程度上的對(duì)等

性。

C.“埃及文明”比其他文明的“一體”程度更高，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而無(wú)法獲

得長(zhǎng)存。

D.我們對(duì)中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意

義。

3.下列歷史事實(shí)，不能體現(xiàn)中華文明“多支一體”格局的一項(xiàng)是（）

A.魏晉南北朝時(shí)期，儒教、佛教和道教文化不斷沖突，并逐漸融合。

B.唐五代宋元時(shí)期，北方的羌族、契丹族、女真族和蒙古族不斷與漢人融合。

C.西漢時(shí)期，張騫多次出使西域，開(kāi)辟絲綢之路，與西域各國(guó)通好。

D.近年，我國(guó)四川省三星堆遺址出土了大量的龍?jiān)煨偷钠魑铩?/p>

4.材料一中說(shuō)中華文明是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)，請(qǐng)分析其“超穩(wěn)定”的原因。

5.習(xí)近平總書(shū)記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支

撐”，兩則材料是如何體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記這一論述的？

【答案】I.A2.C3.C

4.①“中華文明”具有“多支”系統(tǒng)。在文化上，開(kāi)放包容，兼收并蓄，可持續(xù)發(fā)展性強(qiáng)。②相對(duì)獨(dú)立又廣

大多樣的地理環(huán)境使“中華文明”能不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；又保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠

大的地理空間。（意思答對(duì)即可）

5.①材料一從早期中國(guó)的“一元多支一體”格局角度論證了中華文明具有強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力，為人類

文明新形態(tài)建設(shè)提供了思路。②材料二從“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)角度闡述了中華文明之于簡(jiǎn)牢中華民族共同體意

識(shí)，堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義，為中華民族偉大復(fù)興提供了理論支撐。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“目前在學(xué)術(shù)界已達(dá)成了‘一元’的共識(shí)”錯(cuò)。原文的表述有“'多元’說(shuō)則值得商榷”的觀點(diǎn)，表明

“一元”說(shuō)在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C“比其他文明的‘一體‘程度更高”于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“‘埃及文明’本質(zhì)上就是‘一體‘或‘一

統(tǒng)'程度很高的文明模式”；選項(xiàng)后半句表述太絕對(duì)，原文“少了許多變通而長(zhǎng)存的可能性”表明只是原

因之一，而且只是一種猜測(cè)。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

C.中華文明的“多支一體”要體現(xiàn)開(kāi)放包容、兼收并蓄的特點(diǎn)。張騫出使西域的意義主要在于，促進(jìn)中國(guó)

與西域的文化交流，加速了絲綢之路的開(kāi)拓，不符合“多支一體”的特點(diǎn)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

由原文“只有‘一元多支一體‘格局的'文化上的中國(guó)’或者中華文明，本質(zhì)上趨向‘一體‘‘一統(tǒng)’而

又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長(zhǎng)期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開(kāi)放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)”可知，

“中華文明”具有“多支”系統(tǒng)。在文化上，開(kāi)放包容，兼收并蓄，可持續(xù)發(fā)展性強(qiáng)。

由原文“早期中國(guó)的'一元多支一體‘格局或‘天下文明'模式，從根本上與中國(guó)相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的

地理環(huán)境有關(guān)。'相對(duì)獨(dú)立'既決定了早期中國(guó)文化的獨(dú)特性和‘一體’性，也決定了其‘開(kāi)放性'，使

其有機(jī)會(huì)不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；‘廣大多樣’既保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空

間”可知，相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理環(huán)境使“中華文明”能不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；又保證了一個(gè)

偉大文明必須具備的足夠大的地理空間。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

本題具有一定開(kāi)放性，先分析材料從哪些角度來(lái)“研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)”，然后再闡述其“為人類文

明新形態(tài)建設(shè)”做出了怎樣的貢獻(xiàn)。

材料一從早期中國(guó)的“一元多支一體”格局角度論證了中華文明具有“多支”系統(tǒng)，擁有變革的多種可能

性，決定了中華文明強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力，既長(zhǎng)期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開(kāi)放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)

構(gòu)。為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供了思路。

材料二從“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)角度闡述了正是基于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中形成了一個(gè)讓人嘆為

觀止的超大規(guī)模共同體，中國(guó)人濃厚的家國(guó)情懷和天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)

建人類命運(yùn)共同體的重要心理基礎(chǔ)，堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義，為中華民族偉大復(fù)興提供了理論支撐。

“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)對(duì)于闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)于從文明源頭汲取文化自信之力

量，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)，都是十分有益的。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

周秉昆與別的青年不同之處在于，因?yàn)樵幸粋€(gè)時(shí)期他經(jīng)常聽(tīng)哥哥姐姐一起分析和討論小說(shuō)中的人

物，深受影響，不知不覺(jué)便也養(yǎng)成了對(duì)自己的言行認(rèn)真分析的習(xí)慣。也可以說(shuō)，文學(xué)間接給予了他那么一

種后天稟賦，一種從未為人所知的能力。

那一天，他站在胡同口的高處，轉(zhuǎn)身望著曲里拐彎的小道，對(duì)自己進(jìn)行了一番比以往都認(rèn)真而嚴(yán)肅的

分析。他不再覺(jué)得好玩，而是感到了羞恥。當(dāng)鄭母向他伸手要錢(qián)時(shí)，他內(nèi)心里除了理解，其實(shí)也生出了幾

分鄙視。他認(rèn)為那老嫗應(yīng)該因自己的言行而感到羞恥，并奇怪她何以絲毫沒(méi)有感到。在對(duì)自己進(jìn)行了一番

分析后，方知自己才是最應(yīng)該感到羞恥的一個(gè)人。

望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開(kāi)那

些歪斜破朽的門(mén)，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧？人們每一天的日子其實(shí)就是別無(wú)他法地念著苦經(jīng)，還絕

不許念出聲來(lái)。那一天，這光字片的青年補(bǔ)上了一堂他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)課——民間的種種無(wú)奈、無(wú)助，原來(lái)

并不在被他和春燕形容為“臟街組合部落”的光字片！

那時(shí)周秉昆內(nèi)心里空空蕩蕩的，然而并不是虛無(wú)的狀態(tài)，他覺(jué)得有種類似塊根的東西在內(nèi)心深處開(kāi)始

發(fā)芽。

秉昆在“上坎”的坡路上遇見(jiàn)了肖國(guó)慶、孫趕超等五名木材加工廠的青年工友，都是拍大木或出料的

苦力工。他們很親熱地圍住他，問(wèn)他去哪兒了？他說(shuō)自己到市里去了，聞到了他們口中呼出的酒氣。

孫趕超說(shuō)：“國(guó)慶，你不是說(shuō)一旦碰上了秉昆，要當(dāng)著他的面把你憋悶在心里的話問(wèn)個(gè)明明白白嗎？

現(xiàn)在碰上了，不許錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，問(wèn)他！”

另外三人便安靜了，和孫趕超一起目不轉(zhuǎn)睛地看著他倆。

秉昆一時(shí)有些神經(jīng)緊張，他猜不到肖國(guó)慶打算問(wèn)自己什么話，怕他萬(wàn)一問(wèn)的是一句讓自己尷尬的話。

他的心情已經(jīng)很差了，不希望這一天再有讓自己不快的事發(fā)生。

肖國(guó)慶說(shuō)：“問(wèn)就問(wèn)！乘昆你誠(chéng)實(shí)地回答我，你跟哥兒幾個(gè)誰(shuí)都沒(méi)打招呼，神秘地被調(diào)走了，是不是

因?yàn)槲夷翘旖o了你一拳，還發(fā)飆要用木板拍你？”

秉昆聽(tīng)罷不緊張了，摟抱住肖國(guó)慶真摯地說(shuō)：“你這家伙想哪兒去了！我是那么小心眼兒的人嗎？”

遂將自己被調(diào)離木材加工廠的真正原因一五一十相告。

孫趕超又問(wèn)他，怎么想調(diào)走就調(diào)成了，而且能走得那么快？肯定有貴人相助嘛。希望他也如實(shí)相告，

什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？

秉昆反問(wèn)：“都想聽(tīng)？”

大家異口同聲回答：“想聽(tīng)！”

同類中若有誰(shuí)與上層人士搭上關(guān)系，受到垂愛(ài)，他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S會(huì)從中學(xué)

到經(jīng)驗(yàn)和技巧。依他們想來(lái)，能幫周秉昆那么快調(diào)成工作單位的人，肯定是上層人士?。?/p>

秉昆見(jiàn)他們興趣那么大，自己不講明擺著會(huì)讓他們掃興，只得半違心不違心地從他姐姐與蔡曉光那種

難以理解的特殊關(guān)系講了起來(lái)。秉昆沒(méi)講幾句，他們又都興趣索然不想聽(tīng)了。

周家終究沒(méi)與上層人士搭上關(guān)系，周秉昆終究還是與他們一樣的人，只不過(guò)由木材加工廠的青年苦力

工變成了醬油廠的青年苦力工，這使他們?cè)谛睦砩辖K究感覺(jué)到平衡。人的心理是奧妙無(wú)窮的，當(dāng)受到某類

事負(fù)面影響開(kāi)始產(chǎn)生了不平衡之感，卻終究還是獲得了一種極大的平衡以后，會(huì)體驗(yàn)到異乎尋常的愉快。

那時(shí)的肖國(guó)慶、孫趕超們的心里難以形容地暗自愉快著。他們都知道那不怎么道德，卻都拿自己內(nèi)心

里那份兒愉快沒(méi)辦法，所以便都以一種嚴(yán)肅的表情予以掩飾，唯恐流露出來(lái)。在周秉昆看來(lái)，他們的嚴(yán)肅

表情是由于心情凝重，而他們心情凝重是由于對(duì)他的深切同情。自家的自己的、別人家的別人的一些事在

他內(nèi)心造成的苦悶，終于突破了一個(gè)心壘的豁口，流淌般地傾訴、減壓一番之后，秉昆也有幾分愉快了。

與他們分手后，秉昆獨(dú)自往家走時(shí)，想起了一位美國(guó)作家小說(shuō)中的一首詩(shī)：蓬松卷發(fā)好頭顱，未因失

戀而痛苦。未曾患過(guò)百日咳，亦無(wú)麻疹起紅斑。尋常人生尋常過(guò)，有限快樂(lè)勝黃金……

他記得姐姐在家中高聲朗讀時(shí)，大家都笑瞇瞇地看著她。姐姐就有一頭漂亮的卷發(fā)。

他記得自己當(dāng)時(shí)提了一個(gè)問(wèn)題：美國(guó)有沒(méi)有保爾式的青年革命者？

哥哥說(shuō)：“在全人類的歷史中，不僅僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉人才是偉人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄才是英雄。如果這

種前提是成立的，那么我認(rèn)為馬丁?路德?金……”

姐姐大聲制止道：“打?。　彼龔亩道锾统鰩捉清X(qián)，朝秉昆一遞，板著臉命令：“買(mǎi)冰棍去?！?/p>

他當(dāng)時(shí)不得不起身買(mǎi)冰棍去了，所以直到那日他也并不知道馬丁?路德?金是何許人也。

由馬丁?路德?金，他忽然想起了那首關(guān)于百日咳與麻疹的詩(shī)的作者是馬克?吐溫。這使他的小愉快

又多了幾分。

（選自梁曉聲《人世間》，有刪改）

文本二：

時(shí)代是動(dòng)態(tài)的。要抒寫(xiě)時(shí)代本身的變化，非寫(xiě)幾個(gè)十年不可；因?yàn)橹袊?guó)之發(fā)展變化并不是在一個(gè)十年

內(nèi)一蹴而成的。凡四十年中，前十年與下一個(gè)十年不可能不部分重疊，此中有彼，彼中有此。時(shí)代的特征

主要是由人的生存特征來(lái)體現(xiàn)的。倘要寫(xiě)出時(shí)代特征的演變，則必較多地來(lái)寫(xiě)人的命運(yùn)的沉浮。所以我對(duì)

自己的要求是盡量寫(xiě)出文學(xué)性的各階層分析來(lái)。

那么，在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜——在我這兒，無(wú)非就是客觀一些，再客觀一些；全面一些，再全

面一些；少些個(gè)人情緒色彩，多些理性眼光。不客觀些，則不可能全面些。而片面的眼光，是現(xiàn)實(shí)主義之

大忌。

（摘編自梁曉聲《“人在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是怎樣的”——關(guān)于〈人世間〉的補(bǔ)白》

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)人物心理是小說(shuō)常用的方法，如“什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？”反映了孫趕超內(nèi)心

對(duì)周秉昆的鄙視。

B.文本一后半部分?jǐn)?xiě)了周秉昆回憶起與哥哥姐姐相處的情景，照應(yīng)了開(kāi)篇對(duì)周秉昆行為習(xí)慣的介紹，

豐富了人物形象。

C.文本一中“保爾式的青年革命者”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉人”等有關(guān)語(yǔ)句印證了文本二“時(shí)代的特征主要是

由人的生存特征來(lái)體現(xiàn)的”的論述。

D.文本一既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)句，又有活潑的短句，深刻雋永與樸素明凈兩種風(fēng)格相互交織，給讀者帶來(lái)別樣

的閱讀感受。

7.下列對(duì)文本一中肖國(guó)慶、孫趕超們的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)肖國(guó)慶、孫趕超們?cè)诼飞系膯?wèn)話，可以看出他們對(duì)周秉昆由木材加工廠調(diào)到醬油廠一事充滿了好

奇。

B.肖國(guó)慶認(rèn)為是自己給了周秉昆一拳，還發(fā)飆要用木板拍周秉昆一事使周秉昆產(chǎn)生了離開(kāi)木材加工廠的

想法。

C.肖國(guó)慶、孫趕超們?cè)诼?tīng)了周秉昆解釋后心里暗自愉快，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周秉昆和他們還是一樣的人。

D.作者以敘述者身份對(duì)肖國(guó)慶、孫趕超們的行為發(fā)表議論，對(duì)以肖國(guó)慶、孫趕超們?yōu)榇淼囊活惾诉M(jìn)行

了鞭撻。

8.請(qǐng)結(jié)合文本一第二段和第三段內(nèi)容，分析周秉昆當(dāng)時(shí)的心理。

9.作者在文本二中說(shuō)：“在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。”請(qǐng)結(jié)合文本一，分析作者在

選文中是如何踐行其“現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格”主張的。

【答案】6.A7.D

8.①對(duì)自己鄙視鄭母的心理感到“羞恥”。②對(duì)當(dāng)時(shí)人們的貧困生活充滿了憂慮。③對(duì)光字片人們生活中

沒(méi)那么多無(wú)奈、無(wú)助而感到慶幸。

9.①作者從百姓視角出發(fā)，客觀地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)光字片老百姓的日常生活。如文本中對(duì)光字片生活環(huán)境的描寫(xiě)。

②關(guān)注全面，生動(dòng)地再現(xiàn)社會(huì)基層普通大眾的心理和情感。如對(duì)肖國(guó)慶、孫趕超們行為的敘寫(xiě)。③在敘述中

穿插議論，充滿了作者對(duì)人性的理性思考。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解、分析小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A.“反映了孫趕超內(nèi)心對(duì)周秉昆的鄙視”說(shuō)法錯(cuò)誤，從下文“他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S

會(huì)從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和技巧”可知，沒(méi)有鄙視。

故選A

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解、分析小說(shuō)內(nèi)容的能力。

D.“對(duì)以肖國(guó)慶、孫趕超們?yōu)榇淼囊活惾诉M(jìn)行了鞭撻”過(guò)于牽強(qiáng)，只是對(duì)人性的一種分析，作者并未流

露出強(qiáng)烈的情感傾向。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物心理的能力。

根據(jù)“他不再覺(jué)得好玩，而是感到了羞恥。……在對(duì)自己進(jìn)行了一番分析后，方知自己才是最應(yīng)該感到羞

恥的一個(gè)人”可知，對(duì)自己鄙視鄭母的心理感到“羞恥”。

根據(jù)“望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開(kāi)

那些歪斜破朽的門(mén)，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧？人們每一天的日子其實(shí)就是別無(wú)他法地念著苦經(jīng)，還

絕不許念出聲來(lái)”可知，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的貧困生活充滿了憂慮。

根據(jù)“那一天，這光字片的青年補(bǔ)上了一堂他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)課一一民間的種種無(wú)奈、無(wú)助，原來(lái)并不在被

他和春燕形容為'臟街組合部落'的光字片”可知，對(duì)光字片人們生活中沒(méi)那么多無(wú)奈、無(wú)助而感到慶

幸。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

根據(jù)“望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開(kāi)

那些歪斜破朽的門(mén)，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧”可知，作者從百姓視角出發(fā)，客觀地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)光字片

老百姓的日常生活。

根據(jù)“同類中若有誰(shuí)與上層人士搭上關(guān)系，受到垂愛(ài)，他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S會(huì)從中

學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和技巧”“周家終究沒(méi)與上層人士搭上關(guān)系，周秉昆終究還是與他們一樣的人，只不過(guò)由木材加

工廠的青年苦力工變成了醬油廠的青年苦力工，這使他們?cè)谛睦砩辖K究感覺(jué)到平衡”“那時(shí)的肖國(guó)慶、孫

趕超們的心里難以形容地暗自愉快著。他們都知道那不怎么道德，卻都拿自己內(nèi)心里那份兒愉快沒(méi)辦法，

所以便都以一種嚴(yán)肅的表情予以掩飾，唯恐流露出來(lái)”可知，關(guān)注全面，生動(dòng)地再現(xiàn)社會(huì)基層普通大眾的

心理和情感。

秉坤講完被調(diào)離木材加工廠的真正原因后，插入了“人的心理是奧妙無(wú)窮的，當(dāng)受到某類事負(fù)面影響開(kāi)始

產(chǎn)生了不平衡之感，卻終究還是獲得了一種極大的平衡以后，會(huì)體驗(yàn)到異乎尋常的愉快”充議論性語(yǔ)句，

滿了作者對(duì)人性的理性思考。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀二年，太宗謂房玄齡等目：“朕比見(jiàn)隋代遺老，咸稱高潁善為相者,遂觀其本傳，可謂公平正

直。又漢、魏已來(lái)，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中，立聞亮卒，泣曰：'吾其與磐

矣！'嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，

若如是，則榮名高位，可以長(zhǎng)守?！靶g對(duì)日：“臣聞理國(guó)要道在于公平正直今圣慮所尚誠(chéng)足以極政教之

遮，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下。"太宗日：“此直朕之所懷，豈有與卿等言之而不行也？”

長(zhǎng)樂(lè)公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長(zhǎng)公主。魏征奏言：“天子姊妹為

長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，良以尊于公主也，情雖有舜，義無(wú)等別。若令公主之禮有過(guò)長(zhǎng)公

主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之?！碧诜Q善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏征，殊未知其

故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下竺本為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將

有言，必俟孽毛，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說(shuō)難，東方朔稱其不易，良有以

也?！币蛘?qǐng)遣中使赍帛五百匹，詣?wù)髡再n之。

刑部尚書(shū)張亮坐謀反下獄，詔令百官議之，多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無(wú)

罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗日：“吾已得其人矣。

往者李道裕議張亮云'反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時(shí)雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

貞觀十一年，時(shí)屢有閹宦充外使，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏征進(jìn)目：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有

言語(yǔ)，輕而易信，浸泗之譜，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源。"太宗目：

“非卿，朕安得聞此語(yǔ)？自今已后，充便宜停。”

（選自《貞觀政要?公平》，有刪改）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將需加句讀的三處依次填入答題卡的方框中。

臣A聞B理C國(guó)D要E道F在G于H公I(xiàn)平J正K直L今M圣N慮O所P尚Q誠(chéng)R足S以T極U政V

教W之X源

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.左衽，上衣在左側(cè)開(kāi)襟，古代少數(shù)民族服裝樣式，文中指受異族統(tǒng)治。

B.“情雖有殊”與“雖趣舍萬(wàn)殊”（《蘭亭集序》）兩句中“殊”字含義相同。

C.結(jié)發(fā)，文中指成婚。古禮，成婚之夕，男左女右束發(fā)共轡，故名“結(jié)發(fā)”。

D.“必俟顏色”與“暮去朝來(lái)顏色故”（《琵琶行并序》）兩句中“顏色”一詞含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)起諸葛亮做丞相時(shí)上表把廖立、李嚴(yán)罷官放逐到南中一事，希望房玄齡等人能

以諸葛亮的公平正直為榜樣。

B.長(zhǎng)樂(lè)公主出嫁時(shí)，唐太宗陪送的財(cái)禮比以前長(zhǎng)公主出嫁時(shí)高出一倍，魏征以唐太宗在對(duì)待兩位公主有

感情上的親疏為由提出了反對(duì)意見(jiàn)。

C.刑部尚書(shū)張亮因謀反罪被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，許多人都認(rèn)為張亮應(yīng)該被殺頭，只有殿中少監(jiān)李道裕上奏表示反

對(duì).，唐太宗盛怒之下還是將張亮殺了。

D.刑部侍郎一職空缺時(shí)，唐太宗讓宰相推選人才，可宰相多次推薦的人都遭到了唐太宗的否定，后來(lái)唐

太宗任命李道裕為刑部侍郎。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）朕比見(jiàn)隋代遺老，咸稱高潁善為相者。

（2）故韓非謂之說(shuō)難，東方朔稱其不易，良有以也。

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要陳述魏征反對(duì)閹宦充任外使理由。

【答案】10.FLQ11.D12.B

13.（1）我近來(lái)見(jiàn)到隋代的舊臣遺老、（舊臣遺老）都稱贊高穎善于做宰相。

（2）因此韓非子稱此為“說(shuō)難”，東方朔稱此為“不易”，這確實(shí)是有原因的。

14.①因?yàn)殚幓率谭钤谔熳幼笥?，容易使天子輕信，從而給國(guó)家?guī)?lái)危害。②可以避免閹宦成為子孫的禍患。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：臣聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的關(guān)鍵，在于公平正直，如今圣上推崇的治國(guó)原則，確實(shí)體現(xiàn)了政教的根本。

“臣聞理國(guó)要道”，“臣”為主語(yǔ)，“理國(guó)要道”為“聞”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；

“在于公平正直”為動(dòng)賓短語(yǔ)，“直”后斷開(kāi)；

“今圣慮所尚”，“尚”為“圣”的謂語(yǔ)，其后斷開(kāi)。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解并掌握古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。

A.正確。

為“不同”的意思。句意：雖然在感情上不盡相同/雖然愛(ài)好千差萬(wàn)別。

C.正確。

D.“顏色”前者意思是“臉色”，后者意思是“容顏”。句意：也要察言觀色/暮去朝來(lái)我也漸漸地年老

色衰。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生歸納、概述內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“魏征以唐太宗在對(duì)待兩位公主有感情上的親疏為由提出了反對(duì)意見(jiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)“若令公主之禮

有過(guò)長(zhǎng)公主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之”可知，魏征是以不合禮儀為由提出了反對(duì)意見(jiàn)。

故選Bo

【13題詳解】

本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

(1)“比”，近來(lái)；“稱”，稱贊；“善”，善于。

(2)“謂”，稱為；“良”，確實(shí)；“以”，原因。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。

根據(jù)原文“閹豎雖微，押近左右，時(shí)有言語(yǔ)，輕而易信，浸潤(rùn)之語(yǔ)，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為

子孫敏，不可不杜絕其源”內(nèi)容概括作答即可。

參考譯文：

貞觀二年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“我近來(lái)見(jiàn)到隋代的舊臣遺老，(舊臣遺老)都稱贊高潁善于微

宰祖，于是我就去翻閱他的傳記，高潁可以說(shuō)是公平正直的。而且漢、魏以來(lái)，諸葛亮做丞相，也非常公

平正直，他曾經(jīng)上表把廖立、李嚴(yán)罷官放逐到南中，后來(lái)廖立聽(tīng)說(shuō)諸葛亮逝世，哭著說(shuō)：'我們大概要亡

國(guó)了！'李嚴(yán)聽(tīng)說(shuō)諸葛亮逝世，也發(fā)病而死。你們難道不仰慕學(xué)習(xí)他們嗎？我如今常仰慕前代那些賢德的

帝王，你們也可仰慕那些賢德的賢相，如果像這樣，那么榮耀的名聲和高貴的地位，就可以長(zhǎng)久維持

了?！狈啃g對(duì)答道：“臣聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的關(guān)鍵，在于公平正直，如今圣上推崇的治國(guó)原則，確實(shí)體現(xiàn)了

政教的根本，極盡至公的要義，可以用來(lái)囊括宇宙，授化天下?！碧铺谡f(shuō)：“這正是我所想的，但我怎

能只對(duì)你們說(shuō)說(shuō)而不去實(shí)行呢？”

長(zhǎng)樂(lè)公主是唐太宗與文德皇后所生。貞觀六年將要出嫁，唐太宗敕令有司陪送的財(cái)禮，比當(dāng)年高祖之

女承嘉長(zhǎng)公主出嫁時(shí)高出一倍。魏征上奏說(shuō)：“現(xiàn)在皇帝的姊妹稱為長(zhǎng)公主，皇帝的女兒稱為公主，既然

在前面多了一個(gè)長(zhǎng)字，那么就說(shuō)明要比公主的身份尊貴，雖然在感情上不盡相同，可是道理卻是一樣的，

沒(méi)有什么差別。如果讓公主的禮節(jié)逾越了長(zhǎng)公主的禮節(jié)，道理上恐怕是不妥的，希望陛下能夠三思。”唐

太宗十分贊同。于是唐太宗將這些話告訴了皇后，皇后聽(tīng)完贊嘆道：“曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)陛下對(duì)魏征十分敬重，可

是對(duì)于其中的緣故知之甚少，現(xiàn)在聽(tīng)到他進(jìn)諫的這番話，可見(jiàn)他能夠用道義來(lái)抑制帝王的私欲，真是國(guó)家

的忠臣??！我和陛下結(jié)發(fā)做了夫妻，承蒙您的敬重禮待，情深義重，每當(dāng)有話要說(shuō)的時(shí)候，也要察言觀

色，尚且不敢輕易觸怒您的威嚴(yán)，何況魏征作為臣下，和陛下情誼疏遠(yuǎn)、禮儀相隔呢？”因此韓非子稱此

為“說(shuō)難”，東方朔稱此為'不易'，這確實(shí)是有原因的?！庇谑?，（文德皇后）請(qǐng)求唐太宗派遣中使帶

五百匹錦帛送到魏征家中賞賜他。

刑部尚書(shū)張亮因謀反罪被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，唐太宗下詔，命令百官商議懲處他的辦法，許多人都說(shuō)張亮應(yīng)該

被殺頭，只有殿中少監(jiān)李道裕上奏說(shuō)張亮謀反的證據(jù)不足，應(yīng)批其無(wú)罪。但唐太宗當(dāng)時(shí)正處在盛怒之下，

竟把張亮殺掉了。不久，刑部侍郎一職空缺，唐太宗叫宰相精心選擇稱職的人，可宰相多次上奏推薦人

才，唐太宗都沒(méi)有同意。唐太宗說(shuō)：“其實(shí)，我已找到合適的人了。先前李道裕在擬議處置張亮的辦法

時(shí)，說(shuō)'張亮謀反的證據(jù)不足'，可見(jiàn)此人很公平。我當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有采用他的意見(jiàn)，但至今追悔莫及?！?/p>

于是就任命李道裕為刑部侍郎。

貞觀十一年，當(dāng)時(shí)常常有宦官外出擔(dān)任使者，他們欺瞞朝廷，胡亂上報(bào)情況，事情敗露后，唐太宗非

常生氣。魏征進(jìn)言說(shuō)：“宦官雖然卑微，但他們侍奉在天子左右，常常發(fā)表議論，容易使天子輕信，慢慢

地，便造成很大的危害?，F(xiàn)在陛下圣明，可以無(wú)此顧慮，可是為了子孫后代，不可不斷絕這種禍患?！碧?/p>

太宗說(shuō)：“不是你，我怎么會(huì)聽(tīng)到如此中肯的意見(jiàn)呢？從今以后，宦官不可再擔(dān)任使者?！?/p>

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

水調(diào)歌頭?題李季允侍郎鄂州吞云樓

戴復(fù)古

輪奐半天上，勝概壓南樓?；I邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸。浪說(shuō)胸吞云夢(mèng)，直把氣吞殘?zhí)?，西北望?/p>

州。百載一機(jī)會(huì)，人事恨悠悠。

騎黃鶴，賦鸚鵡，謾風(fēng)流。岳王祠畔，楊柳煙鎖古今愁。整頓乾坤手段，指授英雄方略，雅志若為

酬。杯酒不在手，雙鬢恐驚秋。

15.下列對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“勝概壓南樓”一句運(yùn)用了對(duì)比的手法，說(shuō)吞云樓的雄姿足以壓倒南樓。

B.“籌邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸”寫(xiě)詞人在吞云樓上登臨縱目，觀賞美景。

C.詞的下片緊承上片“人事恨悠悠”的感慨，將景、情和歷史陳?ài)E融為一體。

D.下片結(jié)尾詞人心生凄愴，說(shuō)如果沒(méi)有酒來(lái)解憂，真是要愁得雙鬢都變白了。

16.詞人戴復(fù)古自稱“歌詞漸有稼軒（辛棄疾，別號(hào)稼軒）風(fēng)”，請(qǐng)據(jù)此結(jié)合這首詞簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.B16.①這首詞與辛棄疾的詞一樣豪邁奔放，如“輪奐半天上”“胸吞云夢(mèng)”“氣吞殘?zhí)敗?，?/p>

豪情抒寫(xiě)得淋漓盡致。②這首詞與辛棄疾的詞一樣，有著恢復(fù)中原的堅(jiān)定信念和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，如

“整頓乾坤手段，指授英雄方略”。③這首詞與辛棄疾的詞一樣，善于運(yùn)用典故，如“騎黃鶴，賦鸚鵡”'‘岳

王祠畔”就運(yùn)用了典故。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“寫(xiě)詞人在吞云樓上登臨縱目，觀賞美景”說(shuō)法錯(cuò)誤，“籌邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸”的意思是李侍郎

重任在身，沒(méi)有觀賞美景的閑情。

故選Bo

【16題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的能力。

從本詞的內(nèi)容上看，與辛棄疾的詞一樣豪邁奔放。如開(kāi)篇“輪奐半天上，勝概壓南樓”緊扣題目，描寫(xiě)吞

云樓的勝概，巍巍高樓，直聳云天，華美、壯觀，給人豪邁之感?！袄苏f(shuō)胸吞云夢(mèng)，直把氣吞殘?zhí)敗保~

人登上高樓，感到“胸吞云夢(mèng)”，從這里北望中原，簡(jiǎn)直有氣吞殘?zhí)敚ㄖ附鸨┑臍飧?，將胸中一腔收?fù)

失地的豪情抒發(fā)得淋漓盡致。

從本詞的情感上看，與辛棄疾的詞一樣，有著恢復(fù)中原的堅(jiān)定信念和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。如“整頓乾坤

手段，指授英雄方略”，意思是你的手段足以去再造河山，你的方略足以向英雄授傳。這兩句詞人調(diào)轉(zhuǎn)筆

來(lái)，寄厚望于李侍郎“整頓乾坤手段，指授英雄方略”，希望可以恢復(fù)中原，收復(fù)失地，表達(dá)了作者強(qiáng)烈

的愛(ài)國(guó)之心。

從手法上看，本詞與辛棄疾的詞一樣，善于運(yùn)用典故。如'‘騎黃鶴，賦鸚鵡”作者化用了唐詩(shī)人崔潁的詩(shī)

句：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”；“岳王祠畔，楊柳煙鎖

古今愁”運(yùn)用了岳飛飲恨慘死于投降派屠刀之下的悲壯典故，生出無(wú)限感慨。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。元代詩(shī)僧釋善住曾以“易水悲歌歇，秦庭俠骨

香”進(jìn)行贊美，而蘇洵在《六國(guó)論》中則用“,”兩句對(duì)此事進(jìn)行了批

評(píng)。

（2）王安石《桂枝香?金陵懷古》中，“,"兩句既化用前人詩(shī)句，又

自鑄偉詞，總寫(xiě)了金陵周遭的山川美景，把人們的視線引向壯闊無(wú)垠的自然空間。

（3）“蛟”這一意象經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，有時(shí)甚至?xí)鸵魳?lè)聯(lián)系在一起，如“，

【答案】①.至丹以荊卿為計(jì)②.始速禍焉③.千里澄江似練④.翠峰如簇⑤.舞幽壑

之潛蛟⑥.泣孤舟之蔑婦（夢(mèng)入神山教神嫗老魚(yú)跳波瘦蛟舞）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“卿”“澄”“練”“簇”“壑”“蔑”“嫗”等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)了解，某短視頻平臺(tái)海外產(chǎn)品已有億月活用戶，不少博主的短視頻還被頻繁轉(zhuǎn)發(fā)到其他各類互聯(lián)網(wǎng)

平臺(tái)，讓越來(lái)越多的外國(guó)網(wǎng)友通過(guò)小屏幕走近中國(guó)。

打開(kāi)這些短視頻，可以看到越來(lái)越多的“洋面孔”面對(duì)鏡頭①。他們或出現(xiàn)在城市的大街小

巷，或②，來(lái)到偏僻的鄉(xiāng)野農(nóng)村，將中國(guó)的民俗風(fēng)情和文化生活記錄下來(lái)，以短視頻架起跨文化交

流的橋梁。

走在北京三里屯、五道口街頭，你或許可以遇到一位身材高大的以色列男孩正在向路過(guò)的外國(guó)人發(fā)出

街訪邀約。他是“歪果仁研究協(xié)會(huì)”個(gè)擁有百萬(wàn)級(jí)粉絲量的新媒體團(tuán)隊(duì)——的成員。經(jīng)常出鏡的以

色列男孩中文名叫高佑思，是“歪果仁研究協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。2016年在北京大學(xué)就讀期間，高佑思與中國(guó)的3

位聯(lián)合創(chuàng)始人一起創(chuàng)建了這個(gè)團(tuán)隊(duì)。

在協(xié)會(huì)最初的短視頻中，高佑思在街頭拿著話筒隨機(jī)采訪路過(guò)的外國(guó)人，話題從小吃、國(guó)貨，到綜

藝、表情包等，都和中國(guó)人的文化生活③。由于主播的一副評(píng)西孔，便出鏤接堂采訪和觀看視頻的

外國(guó)人有親近感，因此他們的視頻深受外國(guó)觀眾所喜愛(ài)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.“歪果仁研究協(xié)會(huì)”利用“歪果仁”與“外國(guó)人”諧音取名，生活中與此類似的現(xiàn)象比比皆是，如安

徽省將政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名為“皖事通”。請(qǐng)簡(jiǎn)述“皖事通”的諧音效果。

【答案】18.①侃侃而談②跋山涉水③息息相關(guān)

19.主播的一副洋面孔，使出鏡接受采訪和觀看視頻的外國(guó)人有親近感，因此他們的視頻深受外國(guó)觀眾喜愛(ài)。

20.安徽簡(jiǎn)稱“皖”，利用“皖事通”與“萬(wàn)事通”諧音，生動(dòng)形象地詮釋了政務(wù)服務(wù)平臺(tái)讓大家輕松享受

到各種政務(wù)服務(wù)的決心，也讓大家感受到政府部門(mén)為民服務(wù)的暖心態(tài)度。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第①處，從前文“面對(duì)鏡頭”語(yǔ)境入手，再結(jié)合后文“以短視頻架起跨文化交流的橋梁”，故填“侃侃而

談”。侃侃而談：理直氣壯、從容不迫地說(shuō)話。

第②處，結(jié)合后文”來(lái)到偏僻鄉(xiāng)野農(nóng)村”可知，此處強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)行程，故填“跋山涉水”。跋山涉

水：翻山越嶺，趟水過(guò)河，形容旅途艱苦。

第③處，結(jié)合前文”話題從小吃、國(guó)貨，到綜藝、表情包等，都和中國(guó)人的文化生活……”可知，此處表

達(dá)的是外國(guó)人制作的短視頻與中國(guó)人的文化生活有緊密的聯(lián)系，故填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：彼此呼吸

都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處語(yǔ)?。?/p>

第一處，成分殘缺，“由于……使……”造成主語(yǔ)缺失，再結(jié)合后文中“因此他們的視頻……”可知，主

語(yǔ)應(yīng)是“主播”，因此去掉“由于”。

第二處，“深受外國(guó)觀眾所喜愛(ài)”句式雜糅，改為“深受外國(guó)觀眾喜愛(ài)”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生分析修辭手法表達(dá)效果的能力。

從修辭手法上看，“皖事通”一詞使用了諧音的手法，“皖事通”與“萬(wàn)事通”諧音，“皖”字取自安徽

的簡(jiǎn)稱。

表達(dá)的效果上看，“皖事通”一詞生動(dòng)形象地詮釋了政務(wù)服務(wù)平臺(tái)本著“為人民服務(wù)”的宗旨，讓大家輕

松享受到各種政務(wù)服務(wù)的決心。同時(shí)，也讓大家感受到政府部門(mén)暖心態(tài)度，使人民群眾有信任感。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

水稻從何而來(lái)？如果你在野外遇到一叢長(zhǎng)相酷似水稻的“瘦弱”植物，可千萬(wàn)不要小瞧它，它很可能

是水稻的祖先——野生稻。

野生稻在我國(guó)分布廣泛，普通野生稻的植株就如同一叢雜草，稻穗上的籽粒較小，稻芒較長(zhǎng)。為了避

兔被小動(dòng)物采食，①。這種落粒習(xí)性雖然保證了野生稻的繁衍，卻限制了它走上人類的餐桌。但有

一些野生稻出現(xiàn)了基因突變，最終被人類“馴化”成重要的糧食作物——水稻。

讓成熟的果實(shí)“老老實(shí)實(shí)”留在枝頭，是植物被“馴化”的重要一步。如何讓野生稻的籽粒在成熟之

后不會(huì)立即脫落