第3章歷時(shí)范式第1節(jié)古典進(jìn)化論第2節(jié)新進(jìn)化論第3節(jié)傳播論第1節(jié)古典進(jìn)化論一、進(jìn)化論與進(jìn)化論人類學(xué)二、摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀三、泰勒的《原始文化》一、進(jìn)化論與進(jìn)化論人類學(xué)1859年，達(dá)爾文(CharlesDarwin)的《物種起源》，系統(tǒng)闡述了其生物進(jìn)化理論，可以簡單歸納為三點(diǎn)：第一，物種不是永遠(yuǎn)不變的，而是不斷變化的。第二，在變化過程中，生物的自然選擇機(jī)制與高度的變異性起著重要作用。第三，自然選擇就是把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而使自己能適應(yīng)不同的環(huán)境而生存下來。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論直接影響了進(jìn)化論人類學(xué)的產(chǎn)生。英國人類學(xué)家馬瑞特（RobertMarett）甚至認(rèn)為：“人類學(xué)是達(dá)爾文的孩子，達(dá)爾文學(xué)說使人類學(xué)成為可能。取消了達(dá)爾文式的觀點(diǎn)，就是同時(shí)取消人類學(xué)?！痹缙谶M(jìn)化論人類學(xué)家梅因的研究及著作出版就要早于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；又如1871年達(dá)爾文出版其《人類的由來及性選擇》的同期，泰勒出版其《原始文化》，摩爾根出版其《古代社會(huì)》。早在1852年，斯賓塞就已在《進(jìn)化的假說》中將社會(huì)類比為生物有機(jī)體，并提出了社會(huì)單線進(jìn)化的思想。以斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論為代表的社會(huì)進(jìn)步觀念，與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論一道構(gòu)成了進(jìn)化論人類學(xué)的兩大思想來源。泰勒、摩爾根、弗雷澤無疑是早期進(jìn)化學(xué)派的代表性人物進(jìn)化論人類學(xué)家們彼此的觀點(diǎn)并不完全一致，有些理論甚至有沖突，關(guān)注的領(lǐng)域也不盡相同，但他們大體上形成了如下共識：第一，人類追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致。第二，社會(huì)文化進(jìn)步的路線和階段一致。第三，社會(huì)文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。

二、摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀摩爾根（LewisH.Morgan，1818—1881）本來是一個(gè)專業(yè)律師。但從1842年開始，他參加了紐約的一個(gè)名為“大易洛魁社”的青年社團(tuán)，其宗旨在于促進(jìn)與印第安人的感情，并協(xié)助印第安人解決問題。在研究易洛魁人的過程中，摩爾根與他們建立了深厚的友誼，并多次進(jìn)入易洛魁人的社區(qū)，直接參與他們的生活。摩爾根的經(jīng)典的民族志作品《易洛魁聯(lián)盟》（1851年）詳細(xì)描述了易洛魁人的組織結(jié)構(gòu)、氏族制度以及生活習(xí)俗和宗教信仰。在此基礎(chǔ)上，摩爾根出版了名著《人類家庭的血親和姻親制度》（1870）?！豆糯鐣?huì)》一書無疑是摩爾根一生中最為重要的著作。他在該書中全面地發(fā)展了社會(huì)進(jìn)化的思想，并利用許多民族志材料來論證人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程。其社會(huì)進(jìn)化大綱具體如下：（1）蒙昧?xí)r代（2）野蠻時(shí)代（3）文明時(shí)代：文字的發(fā)明和使用三、泰勒的《原始文化》泰勒（EdwardB.Tylor,1832—1917）出生于倫敦一個(gè)富有的貴格會(huì)教徒家庭，但他自己卻持非宗教的立場。事實(shí)上，在泰勒的著作中，自始至終都呈現(xiàn)出一種對所有傳統(tǒng)基督教信仰和儀式（特別是羅馬天主教）的強(qiáng)烈反感。在他看來，宗教這種思維模式適合于人們對自然相對無知的時(shí)代；而隨著人類理性的發(fā)展，文明已經(jīng)進(jìn)化到一個(gè)更高級的階段，科學(xué)的思考方式已經(jīng)被人廣為接受，因此也就不再需要對事物的這種“幼稚”的解釋了。在其名著《原始文化》中，泰勒首次為“文化”下定義，指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！睔埓?survival)這一概念在泰勒的理論中扮演著非常關(guān)鍵的角色，這與泰勒的進(jìn)化觀緊密相關(guān)。泰勒認(rèn)為，文化的演進(jìn)主要表現(xiàn)為“理性的進(jìn)步”，文明和野蠻的差別就在于，文明人已經(jīng)進(jìn)化到了摒除迷信習(xí)俗，轉(zhuǎn)而依據(jù)科學(xué)或理性原則的階段。他提出人類有三種看待世界的基本方式：巫術(shù)的方式、宗教的方式和科學(xué)的方式。四、弗雷澤的巫術(shù)與宗教研究弗雷澤(SirJamesFrazer,1854—1941)出生于英國格拉斯哥的一個(gè)長老會(huì)家庭，但是他自己卻一直持無神論，或至少是不可知論的立場。因此，與泰勒一樣，弗雷澤認(rèn)為自己是科學(xué)的宗教理論家，認(rèn)定凡是訴諸某種神秘經(jīng)驗(yàn)或超自然啟示的宗教解釋都是不能接受的。換言之，他的宗教研究是一種自然主義的進(jìn)路，而這種科學(xué)式的研究要求盡可能廣泛地收集事實(shí)和材料，然后進(jìn)行分類和比較，認(rèn)為只有這樣才能形成一種可以解釋所有宗教現(xiàn)象的普遍理論。在《金枝》中，他認(rèn)為人類智力發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)有普遍意義的階段，即巫術(shù)階段、宗教階段和科學(xué)階段?！督鹬Α泛髞聿粩鄶U(kuò)編，達(dá)到12卷之多，對于此后所有關(guān)于宗教的思想和研究影響深遠(yuǎn)。后代學(xué)者批評進(jìn)化論最多的主要在于另外兩個(gè)方面：一是它傾向于任意拆分文化特質(zhì)，用來組裝宏觀理論模式，或者說是過分追求通則，而不顧文化的整體性。二是它在論述文化問題時(shí)，往往由于材料不足而借助邏輯推理，或者干脆降低或簡化到生物和心理等經(jīng)驗(yàn)層次去尋求支持。第2節(jié)新進(jìn)化論一、普遍進(jìn)化論二、多線進(jìn)化論和文化生態(tài)學(xué)三、文化唯物主義四、社會(huì)生物學(xué)和突變論一、普遍進(jìn)化論所謂“新進(jìn)化論”(neoevolutionism)是指一些人類學(xué)家繼續(xù)堅(jiān)持進(jìn)化論的基本立場，但對眾多針對古典進(jìn)化論的批判做出回應(yīng)和相應(yīng)調(diào)整的一系列理論觀點(diǎn)，是經(jīng)過修正、改進(jìn)的文化進(jìn)化學(xué)說。其主要代表人物有英國的柴爾德(GordonChilde)，美國的懷特(LeslieWhite)、斯圖爾德(JulianSteward)、塞維斯(ElmanService)、薩林斯(MarshallSahlins)、哈里斯等人。柴爾德和懷特強(qiáng)烈反對當(dāng)時(shí)的功能論人類學(xué)對歷史或時(shí)間的忽視，也反對文化相對論對于普遍性議題的抵制，但相對于之前的單線進(jìn)化論者而言，他們的觀點(diǎn)已經(jīng)有所修訂。他們放棄了那種對跨文化一致而且遍布世界的單線進(jìn)化階段的簡單化確信，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)更廣泛、普遍的進(jìn)化階段的存在，例如摩爾根所主張的蒙昧、野蠻、文明這樣的經(jīng)典劃分。二、多線進(jìn)化論和文化生態(tài)學(xué)反法西斯盟國的勝利使得人們重新思考“社會(huì)是否越變越好”的問題，同時(shí)，民族與意識形態(tài)的分化使得人們不得不接受文化多樣性這個(gè)現(xiàn)實(shí)。正是這兩個(gè)看起來旨趣差異巨大的思考在人類學(xué)中推動(dòng)了一股“重新發(fā)現(xiàn)”進(jìn)化論的思潮。一方面強(qiáng)調(diào)“進(jìn)步”，另一方面又關(guān)注進(jìn)步的多線性。斯圖爾德贊同懷特的進(jìn)化論觀點(diǎn)，但他的進(jìn)化理論與懷特的理論有著很大的差異。他指出，對文化史的解釋可以歸結(jié)為三種觀點(diǎn)：第一，單線進(jìn)化論（unilinearevolution）。這種觀點(diǎn)主張所有的社會(huì)都要經(jīng)歷類似的發(fā)展階段，只存在階段的差別。第二，文化相對論。與單線進(jìn)化論完全相反，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族文化發(fā)展的相對性和獨(dú)特性，否認(rèn)各種文化必須經(jīng)歷從低級到高級的每個(gè)階段。第三，多線進(jìn)化論(multilinearevolution)。這種觀點(diǎn)即他本人的立場，既主張進(jìn)化，又考慮到文化相對性。三、文化唯物主義其主要倡導(dǎo)者是馬文?哈里斯(MarvinHarris)。拉帕波特(RoyRappaport)則是文化唯物論的另一位主要代表人物。事實(shí)上，他的理論表述比哈里斯顯得更為細(xì)致，其研究關(guān)注也更為具體。這一派學(xué)者的分析焦點(diǎn)不再是進(jìn)化本身，而轉(zhuǎn)向了用特定文化中特殊因素的適應(yīng)或系統(tǒng)維護(hù)功能來解釋這些因素的存在。這些研究都有一個(gè)共同點(diǎn)，即把興趣從環(huán)境如何刺激（或阻止）社會(huì)和文化形態(tài)的發(fā)展這個(gè)問題，轉(zhuǎn)到了社會(huì)和文化形態(tài)如何維持與環(huán)境的既存關(guān)系的方式。四、社會(huì)生物學(xué)和突變論1975年，美國人類學(xué)家威爾遜(EdwardWilson)出版《社會(huì)生物學(xué)》(Sociobiology)一書，主張人類社會(huì)和文化不過是人類動(dòng)物天性的簡單附屬品。他認(rèn)為，運(yùn)用達(dá)爾文的原則，可以用和解釋螞蟻、青蛙或狼等動(dòng)物的社會(huì)生活幾乎一樣的方式來解釋人類文化。在他看來，性選擇影響了政治組織，群體選擇導(dǎo)致了戰(zhàn)爭，倫理則主要與基因傳遞的愿望有關(guān)。突變論(revolutionist)，它與社會(huì)生物學(xué)一道被視為人類學(xué)中的“新達(dá)爾文主義”，其主要代表是英國人類學(xué)家奈特(ChrisKnight)。突變論更接近生物進(jìn)化論后期發(fā)展中出現(xiàn)的突變論，強(qiáng)調(diào)因?yàn)槟撤N災(zāi)變或突然事件帶來的劇變，只不過它被用于文化和社會(huì)領(lǐng)域，例如奈特對象征和語言的起源及進(jìn)化過程的研究，集中見于他1991年出版的《血親關(guān)系——月經(jīng)與文化的起源》一書。第3節(jié)傳播論一、傳播與傳播論二、文化圈三、傳播論要點(diǎn)一、傳播與傳播論

傳播(diffusion)，或作“散播”、“擴(kuò)散”，與communication的內(nèi)涵非常不同。后者是指兩個(gè)主體之間的對話、交流，含有平等的意思；而前者則是指一個(gè)主體向外部的擴(kuò)散，帶有從中心向邊緣的地位差異的色彩。

傳播論(diffusionism)是人類學(xué)正規(guī)學(xué)科史上繼進(jìn)化論之后出現(xiàn)的第二個(gè)重要理論范式，它將人類社會(huì)文化的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一個(gè)起源社會(huì)散播到其他社會(huì)。換句話說，傳播論認(rèn)為文化變遷的過程主要是文化采借(culturalborrowing)的結(jié)果。二、文化圈“文化圈”這個(gè)概念最早由弗羅貝紐(LeoFrobenius)提出。他認(rèn)為整個(gè)文化圈都可以遷移和傳播。

格雷布納(FritzGraebner)對文化圈理論的闡述更為系統(tǒng)和完整。他認(rèn)為澳大利亞和大洋洲地區(qū)存在8個(gè)獨(dú)立的文化圈，并分別指出了這些文化圈的文化要素或文化特質(zhì)。奧地利天主教神甫施密特(WilhelmSchimidt)在格雷布納的形式標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)之上，又補(bǔ)充了“性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”、“連續(xù)標(biāo)準(zhǔn)”