第三章社會(huì)本章內(nèi)容第一節(jié)什么是社會(huì)第二節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)第三節(jié)社會(huì)的根本要素第一節(jié)什么是社會(huì)一、社會(huì)的涵義與特征〔一〕社會(huì)的涵義社會(huì)是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為根底的人類(lèi)生活共同體。在漢語(yǔ)古籍中社會(huì)的涵義：社，祭神的地方；會(huì)，聚集之地；社會(huì)，即人們?yōu)榧郎穸奂谝黄稹?/p>

馬克思以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為視點(diǎn)，提出了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的五個(gè)類(lèi)型：亞細(xì)亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)?！捕成鐣?huì)的根本特征1.社會(huì)以人為主體人是社會(huì)關(guān)系最根本的要素，是社會(huì)生活的開(kāi)拓者。這里所說(shuō)的人是人群，而非單一的個(gè)人，這是因?yàn)?，單一的個(gè)人不可發(fā)生角色關(guān)系，不可能造社會(huì)。所以，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象主要集中于家庭、家族、鄰里、民族等群體性對(duì)象。

2.社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為根底人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的根本關(guān)系，其它關(guān)系是這一根本關(guān)系的表現(xiàn)或產(chǎn)物。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就不會(huì)有人，更不會(huì)有人的社會(huì)。3.社會(huì)以人與人的交往為紐帶社會(huì)要素很多，但要經(jīng)過(guò)人與人的交互作用才能相互關(guān)聯(lián)，成為一個(gè)系統(tǒng)。這里的人不是抽象的人，而是以角色的名義出現(xiàn)的具體的個(gè)人。社會(huì)交往有兩個(gè)維度，分別是范圍和層次。4.社會(huì)源于自然又不同于自然表現(xiàn)為四點(diǎn)：第一，社會(huì)是由自然與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與物組成的特殊關(guān)系和結(jié)構(gòu)；第二，社會(huì)的一切活動(dòng)都受標(biāo)準(zhǔn)與制度控制；第三，人的生活有目的性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；第四，人能認(rèn)識(shí)和改造自然，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。二、社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論關(guān)于社會(huì)和組成社會(huì)的個(gè)人，二者哪一個(gè)具有真實(shí)性而劃分為兩種不同的看待社會(huì)和個(gè)人的社會(huì)理論：社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論。〔一〕社會(huì)唯名論只有個(gè)人才是真實(shí)的存在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱(chēng)，用來(lái)方便地稱(chēng)呼構(gòu)成社會(huì)的許多個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。〔二〕社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個(gè)別事物存在的精神實(shí)體，同時(shí)作為事物的本質(zhì)存在于事物之中，只是當(dāng)其作為人們認(rèn)識(shí)事物的抽象概念，它才后于個(gè)別事物。三、馬克思主義社會(huì)觀〔一〕社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物馬克思關(guān)于社會(huì)交互作用的根本觀點(diǎn)有兩個(gè)方面：〔1〕人是社會(huì)的主體，但社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的簡(jiǎn)單堆積，而是人們之間的相互關(guān)系，是人們交互作用的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和?！?〕人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最根本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，因而是社會(huì)的根底本質(zhì)?！捕硠趧?dòng)是理解全部社會(huì)開(kāi)展史的鑰匙勞動(dòng)是社會(huì)向自然吸取物質(zhì)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，滿足人們生存和開(kāi)展需要的唯一途徑。作為唯一永恒的自然條件，勞動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)力的特殊表現(xiàn)形式，它創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了社會(huì)。社會(huì)一方面是人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，一方面又是人與人交互作用的產(chǎn)物。由于勞動(dòng)既表達(dá)了人與自然的關(guān)系，又表達(dá)了人與人的關(guān)系，所以，勞動(dòng)是理解全部社會(huì)開(kāi)展史的鑰匙?！踩承枰侨藗兩鐣?huì)行為的動(dòng)力馬克思認(rèn)為人是有需要的，并將其劃分為三個(gè)層次，分別是，對(duì)生存資料的需要、對(duì)享受資料的需要和對(duì)開(kāi)展資料的需要。〔四〕人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程社會(huì)作為一種特殊的關(guān)系形態(tài)，它的存在、開(kāi)展和更替，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、必需的、符合規(guī)律的客觀開(kāi)展過(guò)程。把人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展看作一個(gè)有內(nèi)在規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程，克服了以往各種社會(huì)觀的唯心主義或形而上學(xué)的傾向?！参濉绸R克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀第一，社會(huì)實(shí)踐的不斷開(kāi)展，決定了馬克思主義社會(huì)觀是不斷豐富開(kāi)展的科學(xué)。第二，開(kāi)展性和創(chuàng)造性是馬克思主義社會(huì)觀的生命之所在。第三，馬克思主義社會(huì)觀與具體社會(huì)生活相結(jié)合，創(chuàng)造性地促進(jìn)社會(huì)關(guān)系良性運(yùn)行，從而推動(dòng)了自身的開(kāi)展。第四，馬克思主義社會(huì)觀在同形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)觀的不斷斗爭(zhēng)中開(kāi)展，具有較強(qiáng)的生命力。第二節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)一、個(gè)人與社會(huì)G·齊美爾，社會(huì)是人們之間彼此互動(dòng)的模式。馬克思，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。社會(huì)是個(gè)人以角色的名義與他人互動(dòng)構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，這種關(guān)系網(wǎng)就是人與社會(huì)的全部關(guān)系，表現(xiàn)為相互聯(lián)系的具有層次性的四個(gè)體系——角色人格體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系、權(quán)力制度體系和行為交換體系。〔一〕角色人格體系角色是包括職位和由職位發(fā)生的權(quán)利義務(wù)以及行為標(biāo)準(zhǔn)、行為模式的總和，是由個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合而產(chǎn)生出來(lái)而且比個(gè)人更具體的概念。角色與人格是不可分割的，角色中的職位是非人格化的社會(huì)規(guī)定，而角色扮演是人格化的，所以，角色包含著人格。人格包括三種要素，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、能力和氣質(zhì)，他給角色以個(gè)性活力。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定角色行為的取向和目的，能力為角色行為的目的效勞，氣質(zhì)是角色行為的心理動(dòng)力，影響角色行為式樣的心理要素。角色與人格是有機(jī)聯(lián)系的體系，這個(gè)體系是個(gè)人與社會(huì)的初始關(guān)系體系?！捕硟r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是指主體對(duì)客體的有用性以及用處大小的判斷，是角色人格體系的核心要素。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)既有客觀性，也有主觀性，但通常表現(xiàn)為主觀性。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體系，內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)，只講價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不講社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，那么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法表達(dá)，只講標(biāo)準(zhǔn)而不講價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)失去內(nèi)在依據(jù)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系是個(gè)人與社會(huì)的第二層關(guān)系體系?！踩硻?quán)力制度體系權(quán)力，是在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為中以威脅或懲罰的方式強(qiáng)制他人貫徹實(shí)現(xiàn)自己意志的能力。權(quán)力產(chǎn)生的原因：個(gè)人以角色的名義與他人或群體在互動(dòng)中建立的社會(huì)，是一個(gè)具有矛盾和沖突的社會(huì)，人們的角色行為在不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)常處于無(wú)序狀態(tài)。權(quán)力的功能，安排和維持社會(huì)秩序。權(quán)力是人格化的，權(quán)力制度那么必須是非人格化的，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)其功能。權(quán)力制度體系是個(gè)人與社會(huì)的第三層關(guān)系體系?！菜摹承袨榻粨Q體系個(gè)人以角色的名義與他人或群體建立關(guān)系網(wǎng)的內(nèi)在依據(jù)，是為了滿足個(gè)人生存與開(kāi)展的需求。人的行為是需求滿足的角色表現(xiàn)。馬斯洛的需求理論，人的需求可以劃分為五個(gè)層次，分別是：生理需求、平安需求、歸屬和愛(ài)的需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。不同層次需求的人，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為層次也不同。需求的滿足要通過(guò)行為交換才能實(shí)現(xiàn)。布勞，將人的一切關(guān)系都視為交換關(guān)系。交換與分工相連，分工與權(quán)力相關(guān)。行為交換體系是人與社會(huì)的第四層關(guān)系體系。二、社會(huì)關(guān)系〔一〕什么是社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往過(guò)程中所形成的相互關(guān)系的總稱(chēng)。包括物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，但人的復(fù)雜關(guān)系不是在自己有了獨(dú)立行為時(shí)才有的。人的社會(huì)關(guān)系是伴隨生命的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。先天的關(guān)系，血緣關(guān)系和親屬關(guān)系；后天的關(guān)系，鄰里關(guān)系、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。

〔二〕社會(huì)關(guān)系分析的社會(huì)學(xué)視角人的社會(huì)關(guān)系是以一定生產(chǎn)關(guān)系為核心而建立的社會(huì)關(guān)系體系。1.初級(jí)社會(huì)關(guān)系和次級(jí)社會(huì)關(guān)系〔1〕初級(jí)關(guān)系初級(jí)關(guān)系的特點(diǎn)：第一，是最原始和最早出現(xiàn)的關(guān)系，是人們?cè)跐M足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和自身生命生產(chǎn)中產(chǎn)生的關(guān)系。第二，是簡(jiǎn)單和初步的關(guān)系。第三，是人們之間的直接互動(dòng)關(guān)系，是人們之間交往最密切、相互最了解和最有影響的關(guān)系。2.結(jié)合關(guān)系與對(duì)立關(guān)系以外在的關(guān)聯(lián)形式為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)肯定與否認(rèn)的狀態(tài)，把社會(huì)關(guān)系分為結(jié)合關(guān)系和對(duì)立關(guān)系?！?〕結(jié)合關(guān)系結(jié)合關(guān)系是指人們?cè)诟星楹托袨橹T方面相互結(jié)合，以到達(dá)共同目標(biāo)的關(guān)系。〔2〕對(duì)立關(guān)系對(duì)立關(guān)系是人們的相互需求在一定程度上相互對(duì)立或相互否認(rèn)的一種社會(huì)關(guān)系。結(jié)合關(guān)系是社會(huì)共生的根底，對(duì)立關(guān)系與結(jié)合關(guān)系相比處于附屬地位。三、什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，一般是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的根底，社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間的關(guān)系的體系。從三個(gè)方面把握生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)：第一，人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系，即勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式；第二，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中相互交換活動(dòng)的關(guān)系，即人與人之間的合作方式；第三，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。第三節(jié)社會(huì)的根本要素一、人口資源〔一〕什么是人口資源人口資源是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱(chēng)。以一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系結(jié)合起來(lái)的人口資源是構(gòu)成社會(huì)的根本要素。人口資源具有兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。人口資源的社會(huì)屬性表現(xiàn)為，第一，人口的生命過(guò)程是在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下進(jìn)行的。第二，人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程總是在一定的婚姻家庭形式中進(jìn)行的，一定的婚姻家庭制度受到社會(huì)生產(chǎn)力的制約，社會(huì)也通過(guò)婚姻家庭制度影響人口資源的數(shù)量和質(zhì)量。人力資源，是指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，表達(dá)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。即在一定時(shí)期內(nèi)，在一定地域內(nèi)具有勞動(dòng)能力的人口的數(shù)量與質(zhì)量?！捕橙丝诘臄?shù)量和人口的增長(zhǎng)人口數(shù)量是對(duì)人口資源的量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個(gè)體總和，通常人口數(shù)量指的是人口規(guī)模。人口數(shù)量一方面受到社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，另一方面也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大影響力?！踩橙丝谫|(zhì)量人口質(zhì)量也稱(chēng)人口素質(zhì)，是對(duì)人口資源的質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。衡量人口質(zhì)量的指標(biāo)包括人口平均身高和體重；兒童知力水平；人口的文化教育程度；熟練勞動(dòng)者的比重等。在我國(guó)，人口成為經(jīng)濟(jì)開(kāi)展包袱的原因：第一，人口基數(shù)過(guò)大；第二，人口質(zhì)量偏低，人力資源開(kāi)發(fā)利用缺乏所造成的。二、自然資源〔一〕什么是自然自然資源是與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會(huì)賴(lài)以生存和開(kāi)展的外部條件。自然資源可以分為三類(lèi)：一是環(huán)境資源，具有可再生性；二是生物資源，具有可再生性；三是礦產(chǎn)資源，具有非再生性。〔二〕自然資源的特點(diǎn)自然資源具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，資源的有限性。第二，潛力的無(wú)限性。第三，自然資源的系統(tǒng)性。第四，自然資源空間布布的不均勻性?！踩匙匀毁Y源和社會(huì)的關(guān)系自然資源和社會(huì)的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是自然資源對(duì)社會(huì)的制約關(guān)系，或者說(shuō)人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然資源的依賴(lài)關(guān)系。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物，而且只有通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)和利用掌握的自然資源，人類(lèi)的生命活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)才可能世代延續(xù)，因此，自然資源是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和開(kāi)展的必要條件。二是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然資源的改造關(guān)系，人并不是被動(dòng)地受到自然資源的影響，隨著生產(chǎn)力的開(kāi)展，人類(lèi)開(kāi)發(fā)和利用自然資源的能力也得到提升。人類(lèi)對(duì)自然資源的改造，一方面促進(jìn)了社會(huì)的開(kāi)展；另一方面，不合理的利用開(kāi)發(fā)破壞了自然資源。三、可持續(xù)開(kāi)展〔一〕什么是可持續(xù)開(kāi)展可持續(xù)開(kāi)展，是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力和時(shí)機(jī)構(gòu)成危害?？沙掷m(xù)開(kāi)展提出的背景工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平得到大幅度的提升，特別是20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)與利用到達(dá)了前所未有的水平。經(jīng)濟(jì)在高速開(kāi)展的同時(shí)，各種環(huán)境問(wèn)題也擺到了人類(lèi)面前，如“三廢〞物質(zhì)污染、噪聲污染、水資源污染、土地沙漠化、溫室效應(yīng)等。水污染土地沙漠化臭氧層空洞〔二〕可持續(xù)開(kāi)展的內(nèi)在矛盾雖然世界大多數(shù)國(guó)家提出了可持續(xù)開(kāi)展戰(zhàn)略，但是，關(guān)于可持續(xù)開(kāi)展的具體內(nèi)容和實(shí)施步驟等仍然存在巨大的分歧和爭(zhēng)議。人與自然、人與人之間的矛盾的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)開(kāi)展的內(nèi)在矛盾。1.從人與自然的矛盾來(lái)看，人類(lèi)的祖先類(lèi)人猿原來(lái)是自然界的一局部，與其他動(dòng)物一樣處于又斗爭(zhēng)又互助的自然系統(tǒng)之中。雖然人類(lèi)社