備戰(zhàn)2023高考部編教材文言文通關(guān)訓(xùn)練卷

24《兼愛(ài)》

滿分100分時(shí)間45分鐘

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也。''和這句話意思最相近的名句是（3分）

A.滴水之恩，涌泉相報(bào)B.投我以桃，報(bào)之以李

C.與朋友交，言而有信D.以牙還牙，以眼還眼

【答案】B

【解析】

題千句意為：愛(ài)護(hù)和尊敬別人的人必然被人愛(ài)護(hù)和尊敬，而厭棄和憎惡別人的人也必然被人厭

棄和憎惡?？梢越庾x為你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你。人和人之間的關(guān)系是相互的。

A.意思為要懂得感恩；

B.比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)；

C.對(duì)待朋友要講誠(chéng)信；

D.指對(duì)方使用什么手段，就用什么手段進(jìn)行回?fù)簟?qiáng)調(diào)要勇于回?fù)魧?duì)方。

只有B項(xiàng)涉及雙方關(guān)系。

故選B?

2.下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.治亂者何獨(dú)不等非不喝繆大也

B.不知亂之所自起師道之不傳也久矣

C.故虧父頂自利永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)顧白章

D.必知亂之所自起，般能治之皮之不存，毛將焉附

【答案】B

【解析】

A項(xiàng)，然：代詞，這樣；助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)。

B項(xiàng)，兩個(gè)“之”都是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。

C項(xiàng)，而：連詞，表順承；連詞，表并列。

D項(xiàng)，焉：連詞，于是；疑問(wèn)代詞，哪里。

故選B。

3.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

①必知疾之所自起，焉能攻之攻：治療

②故芍兄而自利虧：使受損失

③君之不尊臣慈：慈愛(ài)

④盜愛(ài)其軍室：家

⑤猶有大夫之相亂棗家：家庭

⑥具此而已矣具：完備，齊全

⑦視弟子與臣若其身，惡頌不慈施：實(shí)行

⑧惡得不禁惡而徹愛(ài)勸：勸阻

A.①④B.③⑥C.②⑦D.⑤⑧

【答案】D

【解析】

⑤''猶有大夫之相亂家”翻譯為“仍然有大夫相互侵?jǐn)_家族故"家”翻譯為“卿大夫的封地”；

⑧“惡得不禁惡而勸愛(ài)”翻譯為“又怎么可以不禁止惡行而鼓勵(lì)善行呢？，，故“勸，，翻譯為“鼓勵(lì)，，。

故選D。

4.下列特殊句式與例句不相同的一項(xiàng)是（3分）

例句：察此何自起

A.其斯之謂與B.固一世之雄也，而今安在哉

C.句讀之不知，惑之不解D.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》

【答案】D

【解析】

例句，賓語(yǔ)前置句。正確順序?yàn)?'察此自何起

A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。意思是“大概說(shuō)的就是這個(gè)意思吧“，謂語(yǔ)動(dòng)詞“謂''應(yīng)放在賓語(yǔ)“斯”之前。

B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。“而今安在哉''應(yīng)為"而今在安哉

C項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。正確順序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。

D項(xiàng)，一般疑問(wèn)句。

故選D。

5.下列句子中有詞類活用用法的一項(xiàng)是（3分）

A.不知疾之所自起B(yǎng).焉能治之

C.國(guó)與國(guó)不相攻D.兄之不慈弟

【答案】D

【解析】

D項(xiàng)，“慈”，形容詞用作動(dòng)詞，“慈”本是形容詞，后面帶了賓語(yǔ)，要活用為動(dòng)詞，慈愛(ài)。

其他三個(gè)選項(xiàng)沒(méi)有詞類活用。

故選D。

6.下列加點(diǎn)詞解釋下正確的一項(xiàng)是（3分）

A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療

B.故亨父而自利虧：傷害

C.再此而已矣具：全部

D.惡得不禁惡而徹愛(ài)勸：勸解

【答案】D

【解析】

D項(xiàng)，“惡得不禁惡而勸愛(ài)”意思是“怎么可以不禁止惡行而鼓勵(lì)善行呢”，“勸”，鼓勵(lì)。

故選D。

7.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是（3分）

A.惡得不攀惡而勸愛(ài)B.此亦不下之所謂亂也

C.子目筮不愛(ài)父D.視弟子與臣若其身

【答案】B

【解析】

A項(xiàng)，“不禁”，古義是不禁止。今義是抑制不住，不由自主地。

C項(xiàng)，“自愛(ài)”，古義是愛(ài)自己。今義是愛(ài)惜自己（多指名譽(yù)）。

D項(xiàng)，“弟子”，古義是弟弟、兒子。今義是徒弟、學(xué)生。

B項(xiàng)，“天下”古今意思一致。

故選B.

8.下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是（3分）

A.雖父之不辭子B.故虧父而自利

C.尊愛(ài)其室，不愛(ài)異室D.君臣父子皆能手擎

【答案】D

【解析】

A項(xiàng)，慈，形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)。

B項(xiàng)，利，使動(dòng)用法，使……得利。

C項(xiàng)，盜，動(dòng)詞作名詞，小偷。

D項(xiàng)，“孝慈”，對(duì)上孝敬，對(duì)下慈愛(ài)。古今同義。

故選D。

9.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一■項(xiàng)是（3分）

A.當(dāng)察亂何自起當(dāng)：嘗試。

B.雖至大夫之相亂客家：家室。

C.交相晉則亂惡：憎恨。

D.只此而己矣具：完備，齊全。

【答案】B

【解析】

B項(xiàng)，“雖至大夫之相亂家”句意為：即使大夫相互侵?jǐn)_家族。"家”譯為“家族”。

故選Bo

10.下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（3分）

A.圣人以治禾下為事者也

B.雖至天下之為爸豚者

C.木本各愛(ài)其家

D.視弟于與臣若其身

【答案】A

【解析】

B項(xiàng)，“盜賊”古義：小偷和強(qiáng)盜；今義：小偷。

C項(xiàng)，“大夫”古義：古代官職名；今義：對(duì)醫(yī)生的尊稱。

D項(xiàng)，“弟子”古義：弟弟、兒子；今義：徒弟。

A項(xiàng)，“天下”古今同義，形容某一種地理概念。

故選A。

11.下列有關(guān)文言句式的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.治亂者何獨(dú)不然

賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“治亂者獨(dú)不然何”

B.此亦天下之所謂亂也

判斷句，“……也”表判斷

C.當(dāng)察亂何自起

賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“當(dāng)察亂自何起”

D.子自愛(ài)，不愛(ài)父

賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“子愛(ài)自，不愛(ài)父”

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，“治亂者何獨(dú)不然”不是賓語(yǔ)前置句，這句話的意思是“治理混亂又何嘗不是這樣

故選Ao

12.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,全都正確的一項(xiàng)是（3分）

A.①拳察亂何自起當(dāng)：同“嘗”，嘗試

②圣人以滄天下為事者也治：治理

B.①兄之不辭弟慈：慈愛(ài)

②籟愛(ài)其室，不愛(ài)異室盜：偷竊

C.①翔父兄與君若其身視：看見(jiàn)

②故不孝不慈亡有亡:同“無(wú)”，沒(méi)有

D.①猶有大夫之相機(jī)家亂：擾亂

②惡得不禁惡而徹愛(ài)勸：勸說(shuō)

【答案】A

【解析】

A項(xiàng)，正確。

B項(xiàng)，有誤。“盜”，盜賊；

“盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室'’意思是：盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家。

C項(xiàng)，有誤。“視”，對(duì)待，看待；

“視父兄與君若其身”意思是：把父親兄長(zhǎng)和君主看作和自己一樣。

D項(xiàng),有誤。“勸”，鼓勵(lì)；

“惡得不禁惡而勸愛(ài)”意思是：怎么可以不禁止人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛(ài)呢？

故選A。

13.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“兼愛(ài)""非攻''等觀點(diǎn)。

B.《墨子》一書是墨子的弟子及其再傳弟子所編。墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。

C.儒家講“愛(ài)人”，墨家講“兼愛(ài)”。前者強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別，后者主張“愛(ài)'’沒(méi)有等級(jí)

差別。

D.《周禮》中曾記錄“邦中口“國(guó)”的區(qū)別，“大曰邦，小曰國(guó)“；而“家”指卿大夫的封地。

【答案】B

【解析】

本題考核理解占代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、

建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章

制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答

題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

B項(xiàng)，“是墨子的弟子及其再傳弟子所編”錯(cuò)誤，《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨

家著述的匯編。B錯(cuò)誤。

故選B,

14.下列對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。在先秦諸子百家中，儒、墨號(hào)稱顯學(xué)。

B.家、國(guó)，各諸侯封地稱之為“家”，卿、士大夫的封地稱之為“國(guó)”，而周天子對(duì)所屬周朝的疆

域叫作"天下“修身齊家治國(guó)平天下”便是這么由來(lái)。

C.室，是堂內(nèi)的供人居住寢臥的房間。古人房屋內(nèi)部，前叫堂，堂后以墻隔開(kāi)，后部中央叫

室，室的東西兩側(cè)叫房。引申泛指居室。

D.子，“子墨子”的稱謂中第一個(gè)“子”是夫子（即先生，老師）的意思，是弟子們對(duì)黑翟（墨子）

的尊稱。

【答案】B

【解析】

B項(xiàng)，“各諸侯封地稱之為:家，，卿、士大夫的封地稱之為‘國(guó)’”錯(cuò)誤，各諸侯封地稱之為“國(guó)”，

卿、士大夫的封地稱之為“家”。

故選B,

15.下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與"兼愛(ài)”，

其學(xué)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)

B.墨子的“兼愛(ài)”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)

執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。

C.“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。

D.在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，

代表了廣大下層民眾的利益和要求。

【答案】C

【解析】

C項(xiàng)，，“圣人節(jié)旨的是孔子”錯(cuò)誤，“圣人以治天下為事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已

達(dá)到人類最高最完美境界的人。

故選Co

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。等之

如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)

不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君

父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利;臣自愛(ài)，

不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之

所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，

不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為事敗者，亦然。盜愛(ài)其軍，不愛(ài)

其異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖

至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸

侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君

若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊

乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之

相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者

有亡。芳便天下兼相愛(ài)國(guó)與國(guó)丕福攻家與簍不根亂暹賊無(wú)有君臣乂子皆熊孝慈若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故于季手

目不可以不勸愛(ài)人者，此也。

（《季于?兼愛(ài)》）

16.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.若使天下兼相愛(ài)國(guó)/與國(guó)不相攻家與家不相舌幽賊無(wú)有/君臣父子皆能孝慈者此則天下治

B.若使天下兼相幽國(guó)與國(guó)不相攻喙與家不相舌幽賊無(wú)宥君臣父子皆能孝慈有此則天下治

C.若使天下兼相愛(ài)倔與國(guó)不相攻家與家不相舌儂賊無(wú)有南臣父子皆能孝慈，若此則天下治

D.若使天下兼相愛(ài)/國(guó)與國(guó)不相攻家與家不相舌幽賊無(wú)有君臣父子皆能孝慈若止吸I天下治

17.下列對(duì)文學(xué)知識(shí)和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)”，與儒家主張“愛(ài)人”同源

同義。

B.盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“盜”“賊”

的釋義不同。

C.室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩(shī)句“室中更無(wú)人，惟有乳下孫''中"室''的意

義相同。

D.子墨子，是墨子的弟子對(duì)他的尊稱，后一個(gè)“子”跟“老子"孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義

和用法相同。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.作者開(kāi)篇指出，圣人以治天下為己任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則難達(dá)目的，并舉例“醫(yī)

之攻人之疾者”來(lái)證明。

B.作者針對(duì)當(dāng)下，批判戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出天下動(dòng)亂不休的起因

就在于“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”。

C.作者推究“亂”之緣由，用假設(shè)正而說(shuō)理，指出大家將心比心、以己度人、做到互相愛(ài)護(hù)，就

能消除亂象，使天下大治。

D.作者直言不諱，一種邏輯貫穿到底，得出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂''的總論點(diǎn)，最后鼓

勵(lì)人們奉行“兼愛(ài)”思想。

19.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)

(1)弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利。

(2)視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

【答案】16.C17.A18.A

19.(1)弟弟愛(ài)惜自己而不體恤兄長(zhǎng)，因而傷害兄來(lái)追求自己的利益。(2)看待弟弟、兒子與

臣子如同自己，為何不慈愛(ài)呢？所以不孝不慈愛(ài)的人都沒(méi)有了。

【解析】

16.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“國(guó)與國(guó)，，(并列短語(yǔ))做“不相攻”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)；“國(guó)與國(guó)不相助家與家不相亂”屬于

并列結(jié)構(gòu)，之間、前后均斷開(kāi)，排除選項(xiàng)A；

“無(wú)有”是固定詞語(yǔ)，沒(méi)有，之間不能斷開(kāi)；“君臣父尸’(并列結(jié)構(gòu)的短語(yǔ))做“皆能孝慈”的主

語(yǔ)，“孝慈''并列結(jié)構(gòu)作謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，其前斷句，“慈”后斷開(kāi)。排除選項(xiàng)BD。

故選C。

句子翻譯：假使天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵

害，沒(méi)有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下就治理好了。

17.本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。

A.“同源同義”錯(cuò)誤。墨子主張愛(ài)的無(wú)差別，儒家講愛(ài)的差等觀，在出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和救世方法

上有異。

故選A?

18.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

A.“并舉例，醫(yī)之攻人之疾者，來(lái)證明”錯(cuò)誤。“醫(yī)之攻人之疾者”運(yùn)用的是比喻論證。

故選Ao

19.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

賦分點(diǎn)：（1）“弟自愛(ài)”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤暗軔?ài)自"；“虧”，使動(dòng)用法，傷害；"利”，使

動(dòng)用法，追求……利益，使……有利；"利自”賓語(yǔ)前置。

⑵“視”,看待；“弟子”，弟弟、兒子；“若”，如同；“惡”，相當(dāng)于“何”"怎么”；"惡施”，怎

么實(shí)行；“亡”,通“無(wú)”，沒(méi)有。

參考譯文：

圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道

混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，

才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必

須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生，起源

于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父

親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害

君上以自利；這就是所謂的混亂。反過(guò)來(lái)說(shuō)，父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)

臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而

不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么

呢？都是起源于不相愛(ài)。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣，小偷只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別

人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強(qiáng)盜只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自身，

這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大

夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自

愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以損害別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下混亂的事情，

全都擺在這里了。

細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛(ài)。假使天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自

己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長(zhǎng)及君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？還有不慈

愛(ài)的嗎？看待兒子、弟弟及臣子像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事情呢？這樣不慈愛(ài)就

沒(méi)有了。還有強(qiáng)盜和賊寇嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還盜竊？看待別人就像自己一

樣，誰(shuí)還害人？所以強(qiáng)盜和賊寇就沒(méi)有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待

別人的家族就像自己的家族一樣，誰(shuí)還侵害？看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還攻伐？

所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，就沒(méi)有了。假使天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)

家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒(méi)有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬

慈愛(ài)，像這樣，天下就治理好了。

所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛(ài)呢？因?yàn)樘煜孪?/p>

親相愛(ài)就能治理好，相互仇恨就會(huì)混亂，所以我們老師墨子說(shuō)：“不能不勸導(dǎo)愛(ài)別人。”道理

在此。

【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

于季手言日：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比?/p>

則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言日：“今若烏之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人

之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?/p>

然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。”今塔年獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，

不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其

家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)

則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)

則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必

欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)、交相

利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是

故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)

則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐

不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。是以仁者譽(yù)之。

然而今天下之士有于目：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物迂故也?！弊幽友匀眨?/p>

“天下之士君子特不識(shí)其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之處皆難也若君說(shuō)之

則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從

而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不

以為行故也?！蔽粽叱`王好上細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。

比期年，朝有戴黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。

（選自《兼愛(ài)（中）》，有刪改）

20.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君

說(shuō)之/則士眾能為之

B.天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君

說(shuō)之/則士眾能為之

C.天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/若君

說(shuō)之/則士眾能為之

D.天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也若君

說(shuō)之/則士眾能為之

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.子墨子，指墨翟。前一個(gè)“子”是弟子們對(duì)墨翟的尊稱；后一個(gè)“子”，是夫子（先生、老師）

的意

B.國(guó)，本義是“邦國(guó)”“封邑”。主要是指王、侯的封地，或天子統(tǒng)治的區(qū)域，還可以指國(guó)都。在

文中指諸侯封地。

C.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

D.君子，古代指地位高的人，也指有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人。文中“君子”和荀子《勸學(xué)》中的“君

子'’意思一樣。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.墨子主張兼愛(ài)，認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛(ài)所致。

B.士君子雖然能夠充分認(rèn)識(shí)兼愛(ài)的好處，但是他們認(rèn)為實(shí)行起來(lái)很不容易。

C.墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的條件下兼愛(ài)實(shí)行起來(lái)雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。

D.楚靈王喜歡細(xì)腰，臣子就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，這個(gè)事例說(shuō)明了君臣相愛(ài)的重要性。

23.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。

（2）是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。

24.文章前三個(gè)自然段分別闡述了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

【答案】20.A21.B22.A

23.（1）舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，是因?yàn)椴幌鄲?ài)。（2）這是什么緣故

呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。

24.第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因?yàn)椴幌鄲?ài)而產(chǎn)生的。（或者“天下之害產(chǎn)

生的原因”）第三段：如何改變不相愛(ài)的現(xiàn)狀。

【解析】

20.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子意思：天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處、辨明兼愛(ài)的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，

為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。

“不識(shí)其利辯其故''共用主語(yǔ)"天下之士君子“，且“不”否定的是“識(shí)其利”和“辯其故”，如在“利”后

斷開(kāi)，否定的就只是“識(shí)其利”，這與文意不合，所以"識(shí)其利''和"辯其故''中間不能斷開(kāi)，排除

BCo

“今若夫''用在句子的開(kāi)頭，表示發(fā)端，如單獨(dú)斷開(kāi)，句中缺少謂語(yǔ),所以不能單獨(dú)斷開(kāi)，且“此……

也''是判斷句，中間不能斷開(kāi)，排除D。

故選Ao

21.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“前一個(gè)，子，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱；后一個(gè)，子，，是夫子（先生、老師）的意思”錯(cuò)誤，前一

個(gè)"子’'是指夫子（即先生，老師的意思），后一個(gè)“子”，是古代對(duì)男子的尊稱。

C.“最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”錯(cuò)誤，最早可以追溯到西周時(shí)期。

D.“文中，君子，和荀子《勸學(xué)》中的，君子，意思一樣”錯(cuò)誤，文中的“君子”是指上層統(tǒng)治人物，而

《勸學(xué)》中的"君子''指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人，二者意思不同。

故選B。

22.本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

B.“充分認(rèn)識(shí)兼愛(ài)的好處”錯(cuò)誤，文章最后一段士君子說(shuō)“乃若兼則善矣”，意思是“兼愛(ài)固然是好

的“，"固然”是表示先承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，下文又給否定到另一方面去，可見(jiàn)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到兼愛(ài)的好

處。

C.“實(shí)行起來(lái)雖然困難”錯(cuò)誤，文章最后一段說(shuō)的是“此何難之有“，可見(jiàn)沒(méi)有困難。

D.”說(shuō)明了君臣相愛(ài)的重要性”錯(cuò)誤，文中列舉這一事例是說(shuō)明兼愛(ài)推行起來(lái)并不困難，只要官

居高位的人首先提倡，下面的人就會(huì)隨之而行。

故選Ao

23.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）得分點(diǎn)：“凡”，大凡；“篡”，掠奪；“所以”.....的原因；“以”，因?yàn)椤?/p>

（2）得分點(diǎn)：“是”，這；第一個(gè)“故”，緣故；"說(shuō)''通"悅”，喜歡；第二個(gè)“故”，因?yàn)椋?之”，

這樣。

24.本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。

第一段墨子先自問(wèn)自答提出“天下之利何也”“天下之害何也'’的問(wèn)題，接著以“……此則天下之害

也”回答了"天下之害'’這一問(wèn)題，所以第一段的主要觀點(diǎn)是''什么是天下之害

第二段，開(kāi)頭提出問(wèn)題“然則察此害亦何用生哉”，意思是“既然如此，那么考察這些公害又是因

何產(chǎn)生的呢”，緊跟著分析天下之害產(chǎn)生的原因“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也”，

所以這一段的主要觀點(diǎn)是''天下之害是因?yàn)椴幌鄲?ài)而產(chǎn)生的

第三段，開(kāi)頭提出問(wèn)題“既以非之，何以易之”，意思是”既然認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變

它呢”，后面提出改變不相愛(ài)這一現(xiàn)狀的方法，所以這一段的觀點(diǎn)是“如何改變不相愛(ài)的現(xiàn)狀

參考譯文：

墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)?！奔热?/p>

如此，那么天下的利是什么呢？而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻

伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間

不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”

既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛(ài)產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“是因

不相愛(ài)產(chǎn)生的?！爆F(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他

自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族，而不愛(ài)別人的家

族，因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己，而

不愛(ài)別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛(ài)，就必然發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)：

家族宗主不相愛(ài)，就必然相互掠奪；人與人不相愛(ài)，就必然相互殘害；君與臣不相愛(ài)，就必然

不相互施惠、效忠；父與子不相愛(ài)，就必然不相互慈愛(ài)、孝敬；兄與弟不相愛(ài)，就必然不相互

融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴

的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原

因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。

既然認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的

方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待

別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”

所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之

間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠：父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、

孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人

多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)

欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，是因?yàn)椴幌鄲?ài)。所以仁者稱贄

它。

然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而

迂闊的事?！蹦诱f(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處、辨明兼愛(ài)的原故。現(xiàn)

在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士

眾就能做到。更何況兼相愛(ài)、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛(ài)別人的人，別

人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他：

損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛(ài)有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行

之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故。”從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓

飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）

面有深黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

尚同上

于季干言日：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲

眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡.離散不能相和合。

天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞；腐藥余財(cái)不以相分，隱匿良道不以

相教，天下之亂，若禽獸然。

夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其

力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子自公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異

土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其

力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。

正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言日：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆

是之，所非必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而

下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過(guò)

弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚

明察以審信。

國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百毋，言日：“聞善而不善，必以告天子。天子之所

是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。”

則天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則曾猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨漆漆而至者此天之所

以罰互姓名不上同于禾者也。是故子墨子言曰:古者圣王為不竺，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有

紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。

（選自《墨子》，有刪節(jié)）

25.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則苗猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/漆漆而至者/此天之

所以罰百姓之不上同于天者也。

B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則蓄猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨漆漆而至者/此天之

所以罰百姓之不上同于天者也。

C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則笛猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨漆漆而至者/此天之

所以罰百姓之不上同于天者也。

D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則蕾猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨漆漆而至者/此天之

所以罰/百姓之不上同于天者也。

26.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱。墨

翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

B.“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳

周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。

C.“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國(guó)之前“百姓”指貴族，如《詩(shī)經(jīng)?雅?天保》“群黎百姓”，鄭玄注

為：“百姓，官族姓也。”

D.“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異。在西漢漢文帝以前指墨、

剿、刖、宮、大辟五種刑罰。

27.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天

下混亂，民眾猶如禽獸一般。

B.墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，

天下即可達(dá)到清平大治的境界。

C.文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見(jiàn)為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做

到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。

D.墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒(méi)有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”"賢可者'’來(lái)?yè)?dān)

任國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國(guó)家。

28.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非也。

（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。

29.聯(lián)系文本談?wù)勀銓?duì)墨子“尚同”思想主張的理解。（3分）

【答案】25.A26.B27.B

28.（1）因此每個(gè)人都認(rèn)為自己的道理對(duì)而別人的道理錯(cuò)，因而相互攻擊。

（2）上面根據(jù)這些方面來(lái)行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。

29.墨子認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見(jiàn)不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所

以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子。然后天子又選擇賢者來(lái)任“三

公”“諸侯國(guó)君''與各級(jí)的“行政長(zhǎng)官”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣做就是尚同于天的意志。

墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時(shí)只是--種善良的幻想，他的主張傾向于專制主義中央集權(quán)的模式，

在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義。

【解析】

25.本題考查文言斷句能力。

“天下之百姓”作“皆上同于天子''的主語(yǔ)，不能獨(dú)立成句，中間不可斷開(kāi)，另“上同于天子”和“不

上同于天''結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)斷開(kāi)，排除BD；“天飄風(fēng)苦雨”的意思是“天刮大風(fēng)下久雨”，句意

完整，“漆漆而至者”翻譯為“連綿不斷地到來(lái)“，從中間斷開(kāi)，排除C。

原句翻譯為：天下的百姓都對(duì)上服從于天子，而不服從于上天，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)

在假如天刮大風(fēng)下大雨，連綿不斷地到來(lái)，這就是上天對(duì)那些不服從它的百姓的懲罰。

故選A。

26.本題考核了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。

B項(xiàng)，‘“天子三公既以立‘中的'三公’是一種爵位……”錯(cuò)誤。“三公”是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的

三個(gè)官職的合稱。《尚書大傳》《禮記》等以“司馬”“司徒”“司空”為“三公”，《周禮》則稱“太師”“太

傅”“太保”為“三公”，“三公”是官職不是爵位。

故選B。

27.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。

B項(xiàng)，"……故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯(cuò)誤。

由第二段''天子立，以其力為未足”可知，”選擇有才能、品德好的人作為天子”仍然不能達(dá)到清

平大治的境界。

故選B。

28.本題考查理解并翻譯語(yǔ)句的能力。

①是：以……為是，認(rèn)為……是對(duì)的；非：第一個(gè)為“以……為非"，第二個(gè)是“攻擊”；

②以……為：把……當(dāng)作：審信：審慎而有信。

29.本題考查學(xué)生對(duì)文中思想主張的個(gè)性化解讀能力。

由第一段''是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡……隱匿良道不

以相教，天下之亂，若禽獸然”可知，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見(jiàn)不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，

因而天下大亂；由“夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子”

可知，墨子認(rèn)為，天下大亂，可選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子；由“天子

立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，

遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君“可知，選擇賢德的

天子仍然不夠，應(yīng)選擇賢者來(lái)任"三公'"'諸侯國(guó)君"；由“諸侯國(guó)君既己立，以其力為未足，又選

擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)”可知，還應(yīng)選擇賢能的各級(jí)的“行政長(zhǎng)官由“正長(zhǎng)既已具，

天子發(fā)政于天下之百姓……”可知，再幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣做就是尚同于天的意志。

墨子“尚同”的主張傾向于專制主義中央集權(quán)的模式