統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元復(fù)習(xí)測(cè)試卷

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀35分

閱讀下面的文字，完成文后各題。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等，所謂“不患寡

而患不均”；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)秩序。不過(guò)，無(wú)論

如何解釋這種印象，它至少說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中同時(shí)存在人與人之間的平等和差異兩

個(gè)問(wèn)題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)同

樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制。概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)這一關(guān)系的處理，

是通過(guò)“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。。

“仁”是對(duì)他人之愛(ài)，在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位，所以孔子說(shuō)：“志士仁

人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭省钡幕A(chǔ)則是對(duì)親人之愛(ài)，所謂“仁者人也，

親親為大”。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；……親親，仁也。”并

且孟子認(rèn)為，這種愛(ài)的基礎(chǔ)，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同樣的感情，是“人

同此心，心同此理”這一心理事實(shí)的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機(jī)制，是一個(gè)推己及人，

由近及遠(yuǎn)的過(guò)程，即把對(duì)親人之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)鄰人之愛(ài)，再擴(kuò)展到對(duì)天下人之愛(ài)，也就是

孟子所說(shuō)的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”明代的王陽(yáng)明則把“仁”

的原則概括為“視天下猶一家，中國(guó)猶一人”的情懷。由此可見(jiàn)，“仁”體現(xiàn)的是人與

人之間相同的或者相通的一面。曾參總結(jié)孔子的思想認(rèn)為：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，忠恕之道具有類(lèi)似于康德的絕對(duì)命令在西方思想體系中的

地位。

與“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、

親疏厚?。M向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面?！岸Y”在儒家

思想中的重要地位是一個(gè)眾人皆知的事實(shí)禮，國(guó)之千也。”“禮”提供了一套基本的政

治架構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，但目的

不是造成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、上下隔閡的社會(huì)，而是通過(guò)“禮”的規(guī)范與約束，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的

和諧和睦。

用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“義”是一個(gè)

含義比較豐富的概念。很多時(shí)候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方

面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，即“義

者，宜也”。孟子舉過(guò)一個(gè)例子：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺

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援之以手者，權(quán)也。”權(quán)即是宜，也就是義。正是在這個(gè)意義上，孟子表示：“大人者，

言不必信，行不必果，惟義所在。”只要是是出于某項(xiàng)更高的道德原則的要求，言而無(wú)

信，行而不果也未必不能接受。顯而易見(jiàn)，“義”就是審時(shí)度勢(shì)，對(duì)某個(gè)具體情境之下

的行為原則進(jìn)行選擇和判斷。

（摘編自唐士其《儒家思想對(duì)“平等”與“差異”的平衡》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，存在一種不可解釋的矛盾現(xiàn)象：一方面，十分注重平等；另一

方面，又十分注重等級(jí)秩序。

B.曾參歸結(jié)孔子的思想為“忠恕”二字，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的忠恕之道和西方

康德的絕對(duì)命令相似。

C.孔子認(rèn)為“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，這是因?yàn)椤叭省痹谌寮业膬r(jià)

值體系中處于核心地位。

D.“禮”強(qiáng)調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會(huì)分裂,

因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則，第二、三、四段分別對(duì)

“仁”“禮，，“義”進(jìn)行闡述。

B.文章第二段引用孟子、王陽(yáng)明的名言，是為了論證孟子、王陽(yáng)明對(duì)孔子的儒家學(xué)

說(shuō)的發(fā)展，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

C.文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對(duì)比中闡述“禮”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，再指出“禮”在

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用。

D.文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強(qiáng)調(diào)“義”的后一個(gè)含義,

然后圍繞后一個(gè)含義進(jìn)行論述。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.與西方不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人之間平等與差異的關(guān)系問(wèn)題的處理，是通過(guò)

“仁”“禮”“義,，三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。

B.“仁”是對(duì)他人之愛(ài)，而“仁”的基礎(chǔ)則是對(duì)親人之愛(ài)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，然后才能推

己及人，擴(kuò)展到對(duì)鄰人之愛(ài)和對(duì)天下之人之愛(ài)。

C.儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)“禮”治來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能達(dá)到穩(wěn)定有序，跟

“禮”提供了一套基本的政治架構(gòu)有密切關(guān)系。

D.孟子認(rèn)為，出于“義”的需要，可以越“禮”；在不同的乃至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之

間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，就得接受言而無(wú)信，行而不果。

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閱讀下面的文字，完成小題。

陶淵明——魏晉風(fēng)流的杰出代表

安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大

支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。

“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，

體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回等安貧樂(lè)道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操

的純潔，絕不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一■般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。

他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生

矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡。而那些安貧樂(lè)道的古代賢人，也就成為他的榜樣。

他的晚年很貧窮，到了挨餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則。

“崇尚自然”是陶淵明對(duì)人生更深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~不見(jiàn)于《論語(yǔ)》《孟

子》，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)而言的

客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的。世

間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和

力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、

未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來(lái)兮辭并序》），

說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸

園田居》其一），表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自

然以釋“形”“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿

望，“神”以自然之義化解它們的苦惱?！靶巍薄坝啊薄吧瘛比撸€分別代表了陶淵

明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的

思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。

總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以

求返歸一個(gè)，，真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身

道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的

復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的

藥方卻是無(wú)效的。

陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)

是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼

光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。

他的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的

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寫(xiě)照。

（摘自《中國(guó)文學(xué)史》，袁行需主編，有刪改）

4.下列對(duì)陶淵明“人生兩大支柱”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.“安貧樂(lè)道”是陶淵明人生的一大支柱。陶淵明所說(shuō)的“道”，指的是個(gè)人的品德和

節(jié)操。這樣的“道”，體現(xiàn)了儒家思想，即要努力保持自己高尚而純潔的品德和節(jié)操。

B.“崇尚自然”是陶淵明人生的又一大支柱。陶淵明所崇尚的“自然”，是一種非人為

的、本來(lái)如此的、自然而然的人生狀態(tài)。這樣的人生狀態(tài)，體現(xiàn)了他對(duì)人生的更深

刻的哲學(xué)思考。

C.陶淵明之所以把“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”當(dāng)作自己人生的兩大支柱，原因在于他

對(duì)人生進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，從中得出了“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩個(gè)主要結(jié)論。

D.在“人生兩大支柱”的支撐下，陶淵明堅(jiān)守為人的準(zhǔn)則，努力保持未經(jīng)世俗異化的

天真性情，用自己的言行和詩(shī)文構(gòu)建了自己藝術(shù)化的人生大廈，成為魏晉風(fēng)流的杰

出代表。

5.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明決心保持純潔的品德節(jié)操，對(duì)顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧

寒之士特別推崇。因此，即使貧窮到挨餓的地步，他也能用“道”來(lái)求得平衡，不喪

失其為人的準(zhǔn)則。

B.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭序》中說(shuō)：“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！北砻魉煨匀绱?

受不了繩墨束縛。因此，他不肯與官場(chǎng)同流合污，決不為追求高官厚祿而使自己的

天性受到扭曲。

C.在漫長(zhǎng)的人生旅途中，陶淵明也會(huì)遭遇到某些方面的矛盾沖突。因此，他寫(xiě)下了

《形影神》這篇文章，用“形”和“影”代指人的某種愿望，“神”則以自然之義化解它們

的苦惱。

D.陶淵明看到了社會(huì)的腐朽和危機(jī)，但沒(méi)有力量而且找不到正確之路去改變它，因

此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的復(fù)歸。對(duì)他個(gè)人而言，這樣做便能

夠部分地達(dá)到目的。

6.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.老莊所謂的“自然”，不同于近代與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”,

而是老莊哲學(xué)特有的范疇。陶淵明崇尚的“自然”與老莊說(shuō)的“自然”，含義是一致的。

B.陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術(shù)上達(dá)到了很

高的境界。只有站在藝術(shù)的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是

藝術(shù)的。

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C.使后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”泯滅，以求得返歸一個(gè)抱樸而含真的“真我”。陶

淵明的這種思想，作為救世的藥方雖然是無(wú)效的，但是作為一種人格美的追求卻是

有益的。

D.現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活已相當(dāng)豐富,人們的精神自由也得到了較寬松的張揚(yáng)；

但是，陶淵明的“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩大人生支柱，對(duì)現(xiàn)代人仍然具有積極

的意義。

材料一

中央電視臺(tái)與全國(guó)9家博物館合作推出的大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》持續(xù)熱播，

這些國(guó)寶級(jí)文物的“前世傳奇”和“今生故事”，讓很多觀眾感嘆：中國(guó)文物很豐富，

中國(guó)文化有內(nèi)涵。

不僅是《國(guó)家寶藏》，近年來(lái)，電視綜藝節(jié)目深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，出現(xiàn)了

《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等一大批“現(xiàn)象級(jí)”

作品。這些節(jié)目就像一股清流，讓曾經(jīng)浮躁的電視節(jié)目沉靜下來(lái)，悄然涵養(yǎng)出優(yōu)雅的文

化氣質(zhì)和溫暖的人文關(guān)懷。

這些節(jié)目成功的原因，很大程度上就在于對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，契合了全社會(huì)越

來(lái)越強(qiáng)烈的文化自信。在國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興的征途上，中國(guó)的觀眾更加渴望找尋到內(nèi)

心的精神歸屬，扎牢自己文化上的根。因此，當(dāng)戰(zhàn)火中輾轉(zhuǎn)守護(hù)先秦石鼓的故事被深情

演繹，當(dāng)北宋王希孟的《千里江山圖》徐徐展開(kāi)，當(dāng)有著“瓷母”之稱的各種釉彩大瓶

震撼亮相……觀眾血液中的文化基因和歷史責(zé)任感被——激發(fā)，產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。一方熒

屏變幻，歷史使然，時(shí)代使然。

習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展

起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。一段時(shí)間里，電視曾被各種真人秀“霸屏”，

過(guò)度娛樂(lè)化的現(xiàn)象讓人不安。《國(guó)家寶藏》等一系列文化類(lèi)節(jié)目的探索強(qiáng)有力地表明觀

眾需要娛樂(lè)，更需要精神的滋養(yǎng)，我們的需求遠(yuǎn)比“明星蹦蹦跳跳”來(lái)得更多。關(guān)鍵在

于，如何在文化的內(nèi)核和創(chuàng)新的表達(dá)中找到結(jié)合點(diǎn)，讓詩(shī)詞、書(shū)法等傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，

變得更有故事、更有感情、更有溫度，易于感知、易于接受、易于親近。

（摘編自2017年12月27日《人民日?qǐng)?bào)》《觀眾不只需要“更快的馬”》）

材料二

近日，位于故宮文華殿內(nèi)的清乾隆各色釉大瓶前人滿為患，很多中小學(xué)生拉著家長(zhǎng)

專(zhuān)門(mén)來(lái)觀看這件有著“餐母”稱號(hào)的文物。在《國(guó)家寶藏》中，各色釉大瓶因被戲稱為

乾隆皇帝“農(nóng)家樂(lè)審美”的象征，一夜之間成了“網(wǎng)紅”。

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北京海淀區(qū)民族小學(xué)學(xué)生劉曉在各色釉大瓶前駐足許久，看了又看不愿離去。他是

《國(guó)家寶藏》的“鐵桿粉絲”，電視上看完后又上網(wǎng)找來(lái)節(jié)目視頻反復(fù)看了幾次，“既

愛(ài)聽(tīng)文物背后的故事，也愛(ài)看自己喜歡的明星”。

“原本怕影響孩子學(xué)習(xí)，挺反對(duì)他看的。跟著看了一集后就放不下了，一到播出時(shí)

間就陪孩子一起看。”劉曉的母親于女士說(shuō)，“原本對(duì)歷史興趣不大的孩子自此迷上了

歷史。

“歷史節(jié)目也能真實(shí)又輕松好看，這樣寓教于樂(lè)的節(jié)目應(yīng)該大力提倡?！币晃粠W(xué)

生在故宮參觀文物的初中歷史教師說(shuō)，自己不僅愛(ài)看《國(guó)家寶藏》，在課堂上向?qū)W生大

力推薦，還計(jì)劃結(jié)合課堂教學(xué)把節(jié)目里涉及的知識(shí)點(diǎn)融入期末考試試題中。

北師大歷史系學(xué)生劉媛更關(guān)注每件文物背后守護(hù)人的故事，尤其令她感動(dòng)的是節(jié)目

第一期中梁家三代故宮人接力守護(hù)“中華第一古物”石鼓的故事，“感謝每一位文物守

護(hù)者，是他們將中華民族的信念留存下來(lái)”。

（摘編自2018年1月8日《中國(guó)教育報(bào)》《歷史文化課需要怎樣的“打開(kāi)方式”》）

材料三

一檔綜藝節(jié)目又一次帶火了旅游，只不過(guò)這次不再是旅游類(lèi)真人秀，而是一檔“正

經(jīng)到骨子里”的文化節(jié)目。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，自12月初《國(guó)家寶藏》開(kāi)播以來(lái)，通

過(guò)“博物館”搜索國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)品的數(shù)據(jù)驟然上升了50%,有旅游網(wǎng)工作人員預(yù)計(jì)，隨著

該節(jié)目熱度的攀升，尤其寒假臨近，不少有親子游和游學(xué)計(jì)劃的家長(zhǎng)，已開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)

投“尋寶之旅”。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的“博物館經(jīng)濟(jì)”的說(shuō)法，它是指以博物館或博物館群為

依托，通過(guò)充分發(fā)揮博物館的特有優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將博物館與旅游、文化等產(chǎn)業(yè)有機(jī)

融合的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，能帶動(dòng)區(qū)域軟實(shí)力提升和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)博物館事業(yè)功能發(fā)

揮的一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。某種程度上，《國(guó)家寶藏》所“意外”帶動(dòng)的博物館旅游

熱，也就是對(duì)博物館經(jīng)濟(jì)的一次間接激勵(lì)。

《國(guó)家寶藏》通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，讓國(guó)寶重器“說(shuō)話”，其實(shí)就是拉近

文物、歷史與公眾的距離，將文物的魅力、歷史的細(xì)節(jié)以恰當(dāng)?shù)姆绞秸故尽⒃忈尳o公眾，

告別了過(guò)去的“高冷范”和“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”的狀態(tài)。它的成功，既實(shí)現(xiàn)了一種高效

的歷史文化科普，也為發(fā)展博物館經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)文博、文旅產(chǎn)業(yè)，提供了有說(shuō)服力的啟

示，那就是要有“受眾意識(shí)”，要找到市場(chǎng)的“痛點(diǎn)”。

（摘編自2017年12月25日《光明日?qǐng)?bào)必〈國(guó)家寶藏〉走紅，博物館經(jīng)濟(jì)大有可為》）

7.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一肯定了央視推出的節(jié)目《國(guó)家寶藏》深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是目前

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電視節(jié)目中的一股清流。

B.材料一認(rèn)為《國(guó)家寶藏》這個(gè)節(jié)目成功的原因就在于它對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá),

契合了全社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈的文化自信。

C.像《國(guó)家寶藏》這樣的文化類(lèi)節(jié)目受熱捧，說(shuō)明了觀眾需要娛樂(lè)，更需要精神的

滋養(yǎng)。

D.材料一啟示我們，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還要繼續(xù)探索如何在文化的內(nèi)核和創(chuàng)新的表

達(dá)中找到結(jié)合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，變得更有溫度，更易于接受。

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《國(guó)家寶藏》中講述的這些國(guó)寶級(jí)文物的“前世傳奇”和“今生故事”，激發(fā)了觀眾

血液中的文化基因和歷史責(zé)任感，可以說(shuō)，《國(guó)家寶藏》節(jié)目的成功是歷史使然，時(shí)

代使然。

B.材料二通過(guò)敘述中小學(xué)生及家長(zhǎng)、老師和大學(xué)生等觀眾對(duì)《國(guó)家寶藏》節(jié)目的喜

愛(ài)和欣賞，說(shuō)明要讓歷史節(jié)目獲得觀眾的認(rèn)可，要從孩子做起，照顧到孩子的興趣

和接受能力。

C.材料二多角度引用學(xué)生、家長(zhǎng)、老師對(duì)歷史節(jié)目《國(guó)家寶藏》的理解和評(píng)論，體

現(xiàn)了新聞的客觀性和時(shí)效性。

D.《國(guó)家寶藏》帶動(dòng)了博物館旅游熱，它在各領(lǐng)域都帶動(dòng)了區(qū)域軟實(shí)力提升和經(jīng)濟(jì)

持續(xù)發(fā)展，在各個(gè)方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

9.根據(jù)上述材料,請(qǐng)你就如何在電視綜藝節(jié)目中創(chuàng)新弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化談?wù)効捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。帝親拔為

第一?？禎删拍辏馂楹咸嵝?，因見(jiàn)故相江萬(wàn)里。萬(wàn)里素奇天祥志節(jié)，語(yǔ)及國(guó)事，愀

然日：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變，吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之?！?/p>

十年，改知贛州。德祐初，江上報(bào)急，詔天下船壬。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾

萬(wàn)人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，天祥日：“第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余

年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，

庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者?！氨M以家贊為軍費(fèi)。

明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請(qǐng)和，與大元丞相伯顏抗論

第7頁(yè)共14頁(yè)

皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十

五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走，干?王惟義前

執(zhí)之。至潮陰見(jiàn)弘范.左右命之把丕登弘范逐名答禮見(jiàn)之.與俱△崖由便為書(shū)招張世杰。天

祥日：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之。崖

山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之日：

“汝何愿？”天祥對(duì)日：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”然猶

不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容。謂吏卒目：“吾事畢

矣。”南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。

（節(jié)選自《宋史?文天祥傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.至潮陽(yáng)/見(jiàn)弘范/左右命之/拜不拜/弘范遂以客禮見(jiàn)之/與俱入崖山/使為書(shū)招張世

木八'、

B.至潮陽(yáng)/見(jiàn)弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮見(jiàn)之/與俱入崖山/使為書(shū)招張世杰

C.至潮陽(yáng)/見(jiàn)弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮/見(jiàn)之與俱入崖山使/為書(shū)招張世杰

D.至潮陽(yáng)/見(jiàn)弘范左右/命之拜/不拜/弘范遂以客禮見(jiàn)之/與俱入崖山/使為書(shū)招張世

木八、、

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.咸淳，咸淳是宋度宗趙禧的年號(hào)。南宋使用這個(gè)年號(hào)共10年。咸淳十年七月宋

恭帝即位沿用。次年改元德祐。

B.勤王，意思是君主制國(guó)家中君王有難，而臣下起兵救援君王。出自于《晉書(shū)?謝

安傳》：“夏禹勤王，手足脫月氐?！?/p>

C.臨安府，是當(dāng)今的杭州在南宋時(shí)期的府名，是南宋的都城，但不稱為首都，因

為開(kāi)封府才是名義上的首都。

D.千戶，金朝開(kāi)始設(shè)置，為世襲文職。最初只授予漢人降臣，到元代沿用，其軍

制千戶設(shè)“千夫之長(zhǎng)”，隸屬于萬(wàn)戶。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑時(shí)遇見(jiàn)舊相江萬(wàn)里，談及國(guó)家大事，江萬(wàn)里容色

改變，認(rèn)為改變社會(huì)狀況的責(zé)任大概在有志節(jié)的文天祥身上。

B.德祐元年，元軍進(jìn)逼愈急，皇上下詔號(hào)召天下起兵幫助朝廷抗敵，文天祥“發(fā)郡

中豪杰”響應(yīng)，有眾萬(wàn)人，并傾盡家財(cái)為軍費(fèi)，領(lǐng)兵入衛(wèi)。

C.德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)，遭到元方的

扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來(lái)趁夜色逃離，最后來(lái)到溫州。

第8頁(yè)共14頁(yè)

D.至元十五年，元將張弘范兵突至，文天祥在五坡嶺被執(zhí)。崖山被攻破后，文天

祥被送往京師。元朝百般勸降，他堅(jiān)決不屈服，最后從容就義。

13.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。

（2）天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？

14.作為元朝重臣，主持宋史編修工作的脫脫為什么會(huì)選擇突出表現(xiàn)文天祥的犧牲精神？

請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析原因。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

自詠

白居易

隨宜飲食聊充腹，取次衣襲亦暖身。

未必得年非瘦薄，無(wú)妨長(zhǎng)福是單貧。

老龜豈羨犧牲飽，蟠木寧爭(zhēng)桃李春？

隨分自安心自斷，是非何用問(wèn)閑人。

【注】蟠木：彎曲的樹(shù)。

15.以下對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人飲食隨便充腹就行，穿著簡(jiǎn)樸暖身就好，可看出他作此詩(shī)時(shí)生活困窘。

B.體瘦家貧不一定壽短福少，從頷聯(lián)中的措辭可看出詩(shī)人的生活態(tài)度。

C.“犧牲”過(guò)著飽足的生活，但改變不了被用作祭品的命運(yùn)，不如“老龜”自在。

D.詩(shī)人借“老龜”“蟠木”寄托生活追求，運(yùn)用反問(wèn)的手法增強(qiáng)了抒情的效果。

16.本詩(shī)意在“自詠”，結(jié)合全詩(shī)，分析詩(shī)人表達(dá)了哪些人生態(tài)度。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人生失意深沉感慨的詩(shī)句是:“—,—?！?/p>

（2）《赤壁賦》中蘇軾寫(xiě)夜游赤壁的歡樂(lè)情景，以“—，—”兩句寫(xiě)月亮從東山升起前的

江面的自然景色，讓人感到無(wú)比愜意。

（3）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中把洞庭湖的氣象描繪得浩瀚無(wú)邊、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)句是:“—,—

第9頁(yè)共14頁(yè)

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歷史的發(fā)展證實(shí)了馬寅初《新人口論》的正確性和預(yù)見(jiàn)性。人們用“錯(cuò)批了一個(gè)人，

多增了三個(gè)億”來(lái)形容這段慘痛的學(xué)術(shù)冤案。馬老百年后他的墓前有一幅挽聯(lián)寫(xiě)道

（）。

記得卞毓方先生在寫(xiě)馬寅初的文章中，曾經(jīng)寫(xiě)到思想者的命運(yùn)有三種一種是與潮流

同步，因而最功利，也最穩(wěn)當(dāng)，但很可能瞻之在前，忽焉在后，思想也隨之轉(zhuǎn)瞬變

作o一種思想超前半步，不乏新鮮，也不乏風(fēng)險(xiǎn)，然而，當(dāng)衛(wèi)道士們正要掄起

大棒申斥，已被社會(huì)前進(jìn)的腳步裁判為真理。一種是思想領(lǐng)先百家，超越時(shí)代，注定要

被視為,大逆不道，常常要等幾十年，甚至幾百年，才為后來(lái)者逐漸認(rèn)識(shí)，接

納。正是這種遭遇，使一批又一批的豎子成名，而使一批又一批的布魯諾、曹雪

芹，慷慨悲歌。未來(lái)的先知思想者一定不會(huì)再經(jīng)歷那么多的磨難，因?yàn)榭茖W(xué)越

來(lái)越寬松包容，環(huán)境越來(lái)越昌明民主，法制越來(lái)越健全規(guī)范。但思想者尤其是領(lǐng)先時(shí)代

的先行者，注定“陽(yáng)春白雪，和者蓋寡”。要恪守真理，仍需要的品格，需要

耐住寂寞甘之如飴的心理定力，及“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的獻(xiàn)身精神。

18.文中畫(huà)線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.未來(lái)的先知思想者一定不會(huì)再經(jīng)歷那么多的磨難，因?yàn)榭茖W(xué)越來(lái)越寬松包容，

環(huán)境越來(lái)越昌明民主，法制越來(lái)越健全規(guī)范。

B.未來(lái)的先知思想者一定不會(huì)再經(jīng)歷那么多的磨難，因?yàn)榭茖W(xué)越來(lái)越昌明民主，

環(huán)境越來(lái)越寬松包容，法制越來(lái)越健全規(guī)范。

C.未來(lái)的先知思想者或許不會(huì)再經(jīng)歷那么多的磨難，因?yàn)榭茖W(xué)越來(lái)越寬松包容，

環(huán)境越來(lái)越昌明民主，法制越來(lái)越健全規(guī)范。

D.未來(lái)的先知思想者或許不會(huì)再經(jīng)歷那么多的磨難，因?yàn)榭茖W(xué)越來(lái)越昌明民主，

環(huán)境越來(lái)越寬松包容，法制越來(lái)越健全規(guī)范。

19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.舊社會(huì)不畏強(qiáng)暴，實(shí)事求是，愛(ài)國(guó)一片赤子之心，堪為晚輩楷模；新中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)

治學(xué)，敢怒敢言，堅(jiān)持真理不屈不撓，深受同仁敬重。

B.舊社會(huì)不畏強(qiáng)暴，敢怒敢言，愛(ài)國(guó)一片赤子之心，深受同仁敬重；新中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)

治學(xué)，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理不屈不撓，堪為晚輩楷模。

C.舊社會(huì)不畏強(qiáng)暴，敢怒敢言，堅(jiān)持真理不屈不撓，深受同仁敬重；新中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)

治學(xué)，實(shí)事求是，愛(ài)國(guó)一片赤子之心，堪為晚輩楷模。

D.舊社會(huì)不畏強(qiáng)暴，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理不屈不撓，堪為晚輩楷模；新中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)

第10頁(yè)共14頁(yè)

治學(xué)，敢怒敢言，愛(ài)國(guó)一片赤子之心，深受同仁敬重。

20.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.過(guò)眼云煙異端邪說(shuō)避世絕俗特立獨(dú)行

B.明日黃花異端邪說(shuō)憤世嫉俗我行我素

C.過(guò)眼云煙妖言惑眾避世絕俗我行我素

D.明日黃花妖言惑眾憤世嫉俗特立獨(dú)行

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“一葉落而知天下秋”，梧桐是秋的信使?！炯住课嗤┤~大，易受風(fēng)?！疽摇咳~柄甚

長(zhǎng)，葉柄與樹(shù)枝連接不很結(jié)實(shí)，好像是粘上去的?！颈苛⑶锬翘欤嗤?shù)本來(lái)好好的，

碧綠碧綠，忽然一陣小風(fēng)，歙的一聲，飄下一片葉子，無(wú)事的詩(shī)人吃了一驚：啊！秋天

了！其實(shí)只是樹(shù)葉易落，并不是對(duì)時(shí)序有特別敏感的“物性”?！径　课嗤┞淙~早，但

不是很快就落盡o據(jù)我的印象，梧桐大批地落葉，已是深秋，樹(shù)葉已干，梧桐籽已熱。

往往是一夜大風(fēng)，第二天起來(lái)一看，滿地樹(shù)葉，樹(shù)上一片也不剩了。梧桐籽炒食極香，

極酥脆，只是太小了，我的小學(xué)校園中有幾棵大梧桐，大風(fēng)之后，我們就爭(zhēng)著撿梧桐葉。

我們要的不是葉片，而是葉柄。梧桐葉柄末端稍稍鼓起，如一小馬蹄。這個(gè)小馬蹄纖維

很粗，可以磨墨。所謂“磨墨”其實(shí)是在硯臺(tái)上注了水，用粗纖維的葉柄來(lái)回磨蹭，把

硯臺(tái)上干硬的宿墨磨化了，可以寫(xiě)字了而已。不過(guò)我們都很喜歡用梧桐葉柄來(lái)磨墨，好

像這樣磨出的墨寫(xiě)出字來(lái)特別好。一到梧桐落葉那幾天，我們的書(shū)包里都有許多梧桐葉

柄，好像這是什么寶貝。對(duì)于這樣毫不值錢(qián)的東西的珍視，是可以不當(dāng)一回事的嗎？不

啊！這里凝聚著我們對(duì)于時(shí)序的感情。這是“俺們的秋天”，

21.將下面的語(yǔ)句添加到上面的文字中，最適宜的位置是（）

風(fēng)一吹，樹(shù)葉極易脫落。

A.甲B.乙C.丙D.丁

22.文中語(yǔ)言形象生動(dòng)，沒(méi)有使用的修辭是（）

A.引用B.比喻C.設(shè)問(wèn)D.比擬

23.文中畫(huà)橫線的句子可改寫(xiě)成：“據(jù)我的印象，到了深秋，梧桐籽成熟，梧桐樹(shù)葉變

得枯黃，大批脫落?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

六、作文

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

第11頁(yè)共14頁(yè)

一本書(shū)，只有深入閱讀，才能感悟其精髓；一篇文章，只有沉浸其中，方能領(lǐng)會(huì)其

思想。但如今社會(huì)上出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，請(qǐng)人來(lái)讀某本書(shū)或者某篇文章，然后讓其把讀后

的感受做成10?30分鐘的錄音或者視頻交給自己——請(qǐng)人代替自己“讀書(shū)”。這種不

用花費(fèi)自己過(guò)多時(shí)間的“讀書(shū)”方式也獲得了一部分人的認(rèn)可。

對(duì)此,你有怎樣的看法或者想法？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和自己的感悟，寫(xiě)一篇文章。

要求：①選好角度，自擬標(biāo)題。②不要套作，不得抄襲。

第12頁(yè)共14頁(yè)

參考答案:

1.C2.B3.D

4.A5.D6.B

7.B8.A9.①深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在文化的內(nèi)核和創(chuàng)新的表達(dá)中找到結(jié)

合點(diǎn)，讓詩(shī)詞、書(shū)法等傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，變得更有溫度，更易于親近、感知、接受。②歷

史節(jié)目的制作要做到真實(shí)又輕松好看，寓教于樂(lè)。③通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，拉近文

物、歷史與公眾的距離，將文物的魅力、歷史的細(xì)節(jié)以恰當(dāng)?shù)姆绞秸故?、詮釋給公眾