第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

【目的要求】掌握道德的內(nèi)涵與功能，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，掌握社會(huì)主義道德的基本內(nèi)容。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、教學(xué)重點(diǎn)：（1）道德的內(nèi)涵和功能

（2）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

2、教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)主義道德的基本內(nèi)容、核心和原則【教學(xué)方法與教學(xué)手段】講授、討論、實(shí)踐【教學(xué)時(shí)數(shù)】理論3學(xué)時(shí)【教學(xué)過程】

導(dǎo)入新課：

讓美德占據(jù)靈魂有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會(huì)問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有掉的，一年后再來除草?！币荒旰笏麄兌紒砹?，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)，私自在書的最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據(jù)靈魂。我們每個(gè)人都一樣，如果讓靈魂長上“雜草”，不可能有健康的人生，只有用美德去占據(jù)它，我們才能永遠(yuǎn)拒絕“雜草”，保持健康的心態(tài)?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃诱f：“對(duì)品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問不進(jìn)行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正，這就是我所擔(dān)憂的?！?/p>

康德曾經(jīng)告訴我們：“兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”

現(xiàn)實(shí)生活中道德幾乎無處不在，但是到底什么是道德，道德是怎樣產(chǎn)生的，我們?cè)撛鯓犹嵘约旱牡赖滦摒B(yǎng)，做一個(gè)有道德的人，并不是所有人都清楚，這就是我們第七講要解決的問題。

近期，食品安全問題成為街頭巷議的話題，牽動(dòng)著每一位消費(fèi)者的心。絕育黃瓜、“自殺”西瓜、染色花椒等一系列食品安全問題接踵而來，商家無德，讓我們消費(fèi)者實(shí)在困惑到底該吃什么？一些企業(yè)和個(gè)人利欲熏心、道德淪喪，給眾多家庭帶來了疾病和恐慌，一系列食品安全問題的出現(xiàn)是對(duì)整個(gè)社會(huì)“德”與“得”關(guān)系失范的警醒，它使人們更加感受到“得”的局限，并深刻意識(shí)到“德”的重要。案例：理發(fā)店老板查出肺癌為顧客辦退卡

熟客放棄退款在南京河西的漢江路上，有一家營業(yè)了11年的小小理發(fā)店——“秀作發(fā)型坊”。這兩天，在幾乎搬空的小店玻璃門外，店主貼出了通知：“秀作在11月10日、11日兩天辦理退卡，請(qǐng)互相轉(zhuǎn)告，謝謝。”居民們開始只覺得奇怪，當(dāng)?shù)弥虑樵?，感?dòng)得直想流淚。原來，店主最近被查出了肺癌晚期，治療一周后，堅(jiān)持回到店里，為客人們辦理退卡。馬玉劍的

“秀作發(fā)型坊”，已經(jīng)在漢江路上開了11年，門頭很普通、店內(nèi)裝飾也簡(jiǎn)單。盡管小店的南北兩邊，分別有龍鳳花園和金信花園兩個(gè)小區(qū)，可開業(yè)前三年，馬玉劍還是坦言，“幾乎掙不到錢，最少的，一天只掙20元。”不過，令他和妻子感到欣慰的是，在這十幾年的時(shí)間里，街上前前后后開過十幾家理發(fā)店，堅(jiān)挺到最后的只有“秀作”一家。馬玉劍對(duì)此很是自豪，他覺得，店門玻璃上貼著的四個(gè)字，最能概括原因——“誠信十年”?！澳苋绱苏\實(shí)地做人，實(shí)在太不容易。”“這兩年看了這么多報(bào)道，身體沒毛病的人還卷著客人的欠款跑路呢，何況這個(gè)生了重病的人……”為馬玉劍的行為感慨著，前來的大部分老客，都自愿放棄了退款，留給馬玉劍治病。案例：中學(xué)生撞壞寶馬原地等候?qū)懼虑感鸥袆?dòng)車主11月2日，江蘇揚(yáng)州大學(xué)附中17歲的學(xué)生徐礪寒騎著自行車途經(jīng)瘦西湖新天地路段時(shí)，不小心剮蹭了路旁停著的一輛寶馬車的后視鏡，"當(dāng)時(shí)我完全懵了!"徐礪寒坦言，盡管如此，他仍然選擇等待車主，"當(dāng)時(shí)根本沒考慮是寶馬車，自己賠不起，只是想我撞壞了別人的東西，就必須要承擔(dān)責(zé)任。"徐礪寒說，"我想當(dāng)面向車主道歉。"在原地等了20分鐘,車主還沒出現(xiàn)。眼看快到上課的時(shí)間了，徐礪寒只好到附近的書報(bào)亭借了一支筆，在紙條上寫下："尊敬的車主：我是揚(yáng)大附中的一名學(xué)生，在今天中午的放學(xué)途中不小心弄壞了您的車。主要是一劃痕及左后視鏡，我無法及時(shí)賠償，對(duì)不起!"隨后還留下了聯(lián)系電話。"就在我寫完紙條后，車主過來了，我和他說明情況后，他笑著向我揮揮手不要我賠償，讓我趕緊去上學(xué)。"徐礪寒說，那一刻，他才終于如釋重負(fù)。馬玉劍，徐礪寒用自己的誠信行為溫暖著大家的心，社會(huì)對(duì)有德者的認(rèn)同恰恰說明了有德才有得。所以“德者，得也，得其道于心,而不失之謂也”。道德，正是人們?cè)凇暗谩钡穆吠旧汐@得真正幸福的源泉。有人曾問蘇格拉底：為什么要做個(gè)有道德的人。蘇格拉底說，因?yàn)槲蚁矚g有道德的人。人的一生會(huì)有親朋好友，但他們終究將離我們而去，或者說我們可以離開他們，唯獨(dú)自己不能離開自己。假如連自己都討厭自己，那生活還有什么意思呢。所以，“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！倍暗馈弊畛醯暮x是道路，如“周道如砥，其直如矢”，以后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意思?！暗馈薄暗隆辈⑴e，始于孔子，《論語·述而》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。荀子在《勸學(xué)篇》中說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，這里開始把“道”與“德”聯(lián)用，意思是說社會(huì)生活中的人，如果一切都能按照“禮”去做，那就算達(dá)到了道德的最高境界?？梢姡赖聫乃脑家?guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾藷o德行不可立于世，德乃修身之首。一、道德的起源（學(xué)生討論：道德是怎么產(chǎn)生的）

道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它同其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，也有自己的起源、演變與發(fā)展的過程和規(guī)律。那么，道德是怎樣產(chǎn)生和形成的，這是倫理思想史上一直有爭(zhēng)論的問題。對(duì)這個(gè)問題種種不同的看法，歸納起來主要有：

1.非馬克思主義的道德起源說（1）心源論：認(rèn)為道德根源于人類的“天性”或自然本性，是先天的,是人生來就有的。（可安排學(xué)生討論：道德是不是天生就有的？）

主觀唯心主義者認(rèn)為道德根源于人類的“天性”或自然本性，是先天的,是人生來就有的。我國戰(zhàn)國時(shí)代的孟子就說過：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！蔽鞣綄W(xué)者中，康德認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，生來就有一種“純粹理性”，道德律令就發(fā)生在個(gè)人的心中，是純粹先驗(yàn)的東西，它根本不受環(huán)境左右，同現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系。（2）庸俗進(jìn)化論：人類的道德觀念起源于動(dòng)物的"社會(huì)"意識(shí)或互助性。（可安排學(xué)生討論：螞蟻和蜜蜂對(duì)集體的忠誠、勤勞和熱忱比人類還要高尚，人類是否應(yīng)該以他們?yōu)榈赖掳駱?？——庸俗進(jìn)化論的代表大多認(rèn)為自然界中的動(dòng)物也有道德意識(shí)，如“同情心”、“正義感”、“忠于集體”等，這些與人似乎沒有什么本質(zhì)的差別，只是程度不同罷了。）進(jìn)化論倫理學(xué)倡導(dǎo)者，俄國的克魯泡特金認(rèn)為，生物進(jìn)化的過程中，個(gè)體之間利益是互相調(diào)合的，彼此之間具有天然的同情心。人類是由動(dòng)物進(jìn)化來的，人類社會(huì)道德是對(duì)動(dòng)物所“固有的”道德本能和道德情感的繼承，甚至善與惡、最高的幸福等觀念，也是在進(jìn)化過程中從動(dòng)物身上繼承來的。他說：“當(dāng)我們?cè)趧?dòng)物的各綱，從本綱的初等代表者研究到高等代表者（如昆蟲類之蟻、黃蜂、蜂；鳥類之鶴、鸚鵡；哺乳動(dòng)物之反芻類、猿、人），我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)在其中個(gè)體與集團(tuán)的利益之一視同仁，有時(shí)甚至為了集團(tuán)利益自己犧牲，也是以綱目的高下為比例發(fā)展的。這種事實(shí)不僅使我們得到倫理的萌芽的自然起源之一個(gè)不可否認(rèn)的憑證，而且也把更高的倫理感情的自然起源的憑證給了我們?！保唆斉萁穑骸秱惱韺W(xué)的起源和發(fā)展》，上海平明書店1941年版，第22～24頁）因此，他認(rèn)為，依照生物進(jìn)化的自然規(guī)律，社會(huì)進(jìn)化必須把人們引向合作互助和利他主義。在他看來,人們之間的利益協(xié)調(diào)、互助是自然規(guī)律，是社會(huì)進(jìn)化的主要因素。所以他還說：“如果自然界不但沒有給我們一個(gè)無道德的教訓(xùn)……，反而我們不得不承認(rèn)我們的善惡之觀念以及我們關(guān)于‘至上善’的推論也都是從自然界中借來的?！保?）神啟論：道德來源于神的啟示。（可安排學(xué)生討論：道德是上帝賦予的嗎？）

客觀唯心主義者認(rèn)為道德起源于“神”的意志或“上帝”的啟示?？鬃影训赖碌钠鹪礆w之為“天”！他說：“天生德于予?！币馑际巧咸彀咽サ陆唤o圣人，圣人再制定出道德規(guī)范教導(dǎo)人們。在西方，古希臘的柏拉圖認(rèn)為道德是“神的意志決定的”，是神把“善的理念”放進(jìn)人的靈魂的結(jié)果，由于人的靈魂不同，才產(chǎn)生了不同等級(jí)的德性。中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)則認(rèn)為，道德起源于“上帝”的“啟示”。基督教教義《舊約》上講的“摩西十戒”便是“上帝”耶和華啟示摩西，摩西再把得到啟示的教規(guī)和戒律傳給教民。

（4）感覺欲望論：從人的自然本能出發(fā)來說明道德的起源，認(rèn)為道德起源于人的某種自然的感情或欲望。感覺欲望論從人的自然本能出發(fā)來說明道德的起源，認(rèn)為道德起源于人的某種自然的感情或欲望。我國明代的思想家戴震指出

："圣賢所謂仁義理智

，不求于所欲之外。"19世紀(jì)的德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“沒有快樂感和不快樂的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別。感覺得呼聲是第一重要的絕對(duì)命令?！保ā顿M(fèi)爾巴哈選集》上卷,第589頁。）英國功利主義倫理學(xué)說創(chuàng)始人邊沁提出：“自然把人放在痛苦和快樂這兩個(gè)最高主子的統(tǒng)治下。只是他們指出我們應(yīng)該做什么，決定我們將要做什么。正誤的標(biāo)準(zhǔn)，因果的聯(lián)系，都和苦樂分不開的。我們一切言行和思維都受苦樂的制約?！边@就是說，“趨樂避苦”是人們行為的動(dòng)機(jī)，也是區(qū)分行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。英國哲學(xué)家穆勒也認(rèn)為，幸福，或大多數(shù)人認(rèn)為最大的幸福是至善和道德標(biāo)準(zhǔn)，“凡是能促成最大多數(shù)人的最大的幸福的行為就是正義的行為”；他還認(rèn)為，理性的快樂比感性的快樂“有高的多得價(jià)值”，而且“高級(jí)的快樂”、“尊嚴(yán)的感覺”不能同任何數(shù)量的“低級(jí)的快樂”相兌換。

總之，感覺欲望論把人的懷生畏死，趨樂避苦，趨利避害的自然本性和生活經(jīng)驗(yàn)看作道德觀念由以產(chǎn)生的決定性因素。

綜上所述，“神啟論”認(rèn)為道德根源于天命，把道德寄托在根本不存在的“上帝”或“神”那里，顯然是錯(cuò)誤的；“天賦道德論”認(rèn)為道德德根源于人的天然之稟賦，人心中天生就有道德，這離開了人的社會(huì)性,離開了人的社會(huì)實(shí)踐,從抽象的人性出發(fā)，以為人天生就有道德意識(shí)，必然不能得出正確結(jié)論；“動(dòng)物本能論”認(rèn)為道德根源于動(dòng)物固有的本能，事實(shí)上，在動(dòng)物的本能活動(dòng)中沒有任何與人的道德行為動(dòng)機(jī)相似的東西，既沒有人那種有自覺意識(shí)、有目的的選擇，也沒有人那種對(duì)行為善惡評(píng)價(jià)以及道德意志和情感的表現(xiàn)，所以這種看法也是不對(duì)的；“感覺欲望論”認(rèn)為道德根源于人對(duì)痛苦和快樂的感覺，這種看法開始把道德同人的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，有其進(jìn)步的一面，但把道德看成是從人的欲望中引申出來的，是由人的內(nèi)心感覺決定的，仍然是從社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象中去尋找道德的根源，所以也是唯心主義的觀點(diǎn)?？梢?，以上非馬克思主義的起源法在探索的過程中都起到一定的作用，但都不科學(xué)。

2.馬克思主義的道德起源說

馬克思主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的基本原理出發(fā)，堅(jiān)持從人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，從人類賴以取得物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，去探求道德的根源，才第一次科學(xué)地揭示了道德起源的問題。

馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。

道德賴以產(chǎn)生的這兩個(gè)前提條件，都是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中獲得的。由于勞動(dòng)，人才認(rèn)識(shí)到人與自然以及人與人的關(guān)系，從而產(chǎn)生了各種意識(shí)。正如毛澤東所指出：“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。”這就說明，人的一切知識(shí)，包括道德意識(shí)和知識(shí)，都是從社會(huì)實(shí)踐，首先是從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人們相互之間的社會(huì)關(guān)系和交往聯(lián)系復(fù)雜化了，就出現(xiàn)了個(gè)人利益與他人利益，個(gè)人利益與社會(huì)集體利益之間的矛盾，于是便產(chǎn)生調(diào)整這種矛盾的要求和意識(shí)。這種要求和意識(shí)起初只是少數(shù)人的，以后經(jīng)過總結(jié)和傳播，逐步成為多數(shù)人的意識(shí)和要求，形成具有道德規(guī)范意義的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生了履行這種風(fēng)尚習(xí)俗的責(zé)任感和義務(wù)觀念，這便是最初的道德現(xiàn)象。二、道德的本質(zhì)案例討論：材料1：瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。材料2：蕪湖公交投放萬把清涼扇

一個(gè)月幾乎全軍覆沒酷暑難耐，乘客坐上沒有空調(diào)的公交車如同洗桑拿。為此，蕪湖市公交部門今夏在該市所有非空調(diào)公交車上投放了10000把愛心清涼扇子。令人尷尬的是，僅僅一個(gè)月時(shí)間，98%的扇子都被乘客拿走。無奈之下，公交部門準(zhǔn)備補(bǔ)充扇子的計(jì)劃擱淺。諸如此類的案例很多，譬如沈陽公交車上的防暑用品丟失事件（點(diǎn)擊圖片鏈接視頻）徐州公共自行車啟用一周，部分車輛已損毀2012年9月29日起，4000輛公共自行車亮相徐州市街頭，成為市民選擇便捷、低碳、環(huán)保出行方式的交通工具。正式使用一周來，有四十幾輛公共自行車“很受傷”。在奔騰大道公交首末站維修倉庫內(nèi)，記者見到了幾輛傷痕累累的自行車，有的鎖舌被別變形，有的車座被劃了個(gè)大口子要么被摳?jìng)€(gè)洞，還有的車籃嚴(yán)重變形，車圈因變形無法轉(zhuǎn)動(dòng)……“車子的部件是不規(guī)則螺絲緊固的，很難拆卸，有人就對(duì)車座下手，還有人別車籃、鎖舌和車輪。我們親眼看到，有的市民把鎖車器上的公共自行車當(dāng)成健身車，鎖舌插在鎖車器中，他坐在車座上前蹬、后蹬。還有的市民把小孩放置在成排的車籃中，讓孩子從這個(gè)車籃跳到那個(gè)車籃。更有甚者，把鎖車器當(dāng)成休閑的座椅……”安大新校區(qū)投放自助自行車方便學(xué)生

首批500輛使用不到兩天已壞了不少2012年9月5日，安徽大學(xué)新校區(qū)投放使用500輛上海永久牌公用自行車，結(jié)果還不到兩天，車就壞了不少：不是腳踏板壞了就是車座被人“斬首”，許多自行車車龍頭螺絲松動(dòng)，根本沒法騎。還有一些自行車，干脆被鎖住了，其他人想騎也騎不了。討論：（1）可否從上面的例子說明瑞士伯爾尼市民的道德素質(zhì)比中國市民的道德素質(zhì)要高？（2）伯爾尼市民與中國市民道德行為差異的根本原因是什么？結(jié)論：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)，

社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。討論：既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？

提示：與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異；延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景）

結(jié)論：經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。教師總結(jié)：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。

（3）在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。

（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。三、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)學(xué)生討論：我國有哪些優(yōu)良道德傳統(tǒng)？教師總結(jié)：傳統(tǒng)似江河之水，

又似生命值流，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也包含著不少落后和保守的成分，但其精華部分其精髓部分，卻往往凝聚著一個(gè)民族智慧的力量，成為一個(gè)民族迎接新挑戰(zhàn)，開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。

中國有著五千年多年的文明史，道德資源十分豐厚，敬業(yè)盡責(zé)，愛國愛民，尊師重道，團(tuán)結(jié)協(xié)作，自強(qiáng)不息……它們內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族的驕傲，是我們精神文明建設(shè)社會(huì)道德和構(gòu)建和諧社會(huì)的豐富的理論源泉，也是世界人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富。概括起來主要有以下幾點(diǎn)：（一）

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神.道德是以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的，個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系歷來是道德調(diào)節(jié)的核心問題。由于國家與民族是集體的最高形式，所以，人們對(duì)待國家與民族整體利益的態(tài)度歷來被看作是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)優(yōu)劣的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。在我國古代社會(huì)，整體最初用“公”表示。君主是代表整體的，是整體的象征，所以被稱為“XX公”，整體的利益即“公利”。而“私’，一開始就代表著個(gè)人，史書上有所謂“私利”、“私心”、“私欲”等詞。在私有制社會(huì)里，公與私的對(duì)立主要是在個(gè)人與整體之間發(fā)生的，個(gè)人維護(hù)整體利益的道德品質(zhì)被稱為“公心”或“出于公心”。“天子”是代表“天”來統(tǒng)治“天下”的，即所謂“普天之下，莫非王土”，故應(yīng)以“天下為公”。后來，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，“公”的形式和內(nèi)涵不斷豐富，“公”又有了“公眾”、“群體”的意思，人們對(duì)“公”的理解和處理公私關(guān)系的道德生活方式也相應(yīng)發(fā)生變化。但是，不論怎么說，如何處理個(gè)人與國家民族的整體利益的關(guān)系一直是人們道德生活的主題，由此而形成了人類社會(huì)道德生活的主流傳統(tǒng)。世界上各個(gè)國家和民族，歷來都把那種重視國家和民族整體利益的社會(huì)道德要求和個(gè)人的道德品質(zhì)稱為愛國主義精神。西漢初年的賈誼在《治安策》中說的“國而忘家，公而忘私”，范仲淹在《岳陽樓記》中說的“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，都體現(xiàn)了愛國主義精神。在中華民族的發(fā)展史上，為了整體的利益公而忘私、舍生忘死的人物不勝枚舉，其事跡可歌可泣。他們是創(chuàng)立和弘揚(yáng)愛國主義道德傳統(tǒng)的代表人物。需要指出的是，在奴隸主和封建專制社會(huì)里，愛國主義道德傳統(tǒng)有其局限性，它所維護(hù)的整體利益在一般情況下是將封建王朝的利益與廣大人民群眾的利益混為一談的，愛國與忠君通常被看成是一回事。社會(huì)主義制度實(shí)行人民當(dāng)家作主，國家利益與廣大人民群眾的利益在根本上是一致的，愛祖國與愛人民真正是一回事。因此，要對(duì)作為道德傳統(tǒng)的愛國主義作具體的分析，看到歷史上愛國主義與社會(huì)主義的愛國主義的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意，不可把歷史上的整體主義與我們今天倡導(dǎo)

的社會(huì)主義的集體主義相提并論，因?yàn)榻裉煳覀兯f的“集體”與歷史上所說的整體是有原則區(qū)別的，集體主義并不等同于整體主義。這些，都是我們今天繼承愛國主義優(yōu)良道德傳統(tǒng)需要注意的。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系問題上，中華民族傳統(tǒng)道德推崇人際關(guān)系的和諧，并以和睦相處、相親相愛為主要的價(jià)值目標(biāo)。在今天，這種傳統(tǒng)道德價(jià)值觀和價(jià)值原則的積極作用仍然不可低估，從一定意義上甚至可以說更為重要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重視個(gè)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)個(gè)人充分發(fā)揮自己的才華，通過競(jìng)爭(zhēng)去發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而在追求自我發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了一些不和諧的人際關(guān)系，同行結(jié)冤、以鄰為壑，人情淡薄，甚至充滿了“火藥味”。案例：老人逼小女孩讓座：你沒資格坐專座（點(diǎn)擊鏈接視頻）2012年10月3號(hào)上午，湖南株洲T19路公交車，一位老人擠上公交車后發(fā)現(xiàn)沒有座位，老人對(duì)一位坐在老弱病殘?jiān)袑Ｗ系男∨⒄f：“你還不讓座呀?”小女孩沒有起身。于是老人繼續(xù)說：“你們沒有資格坐這一排位子，這些位子是老弱病殘?jiān)械膶Ｗ！毙∨⒈еb著書的環(huán)保袋，沒說一句話就起身讓出座位。老人一屁股坐下，也沒見道個(gè)謝。對(duì)于老人的做法，你怎么看？案例：老人28歲教師地鐵大戰(zhàn)（點(diǎn)擊鏈接視頻）2012年上午8時(shí)38分許，廣州地鐵4號(hào)線爆發(fā)了一場(chǎng)令人痛心的搶座戰(zhàn)。涉事雙方分別為一名年約六旬的阿伯和一名20多歲的男青年。扭打中，青年最終不敵，被阿伯咬傷耳朵。據(jù)悉，阿伯原是天河區(qū)紅會(huì)的工作人員，現(xiàn)已退休，男青年則是一名中學(xué)老師。古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)互助團(tuán)結(jié)，如果大家都能善與人處、關(guān)心別人勝過自己，也就不會(huì)為了座位而爭(zhēng)斗了。

3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜中國是禮儀之邦，謙敬禮讓是優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的要求，也是為人處世的原則。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，以禮待人。謙敬與禮相提并論，成為修己處世的基本規(guī)范。案例：大學(xué)生嫌農(nóng)村父親寒酸

怕丟人不讓其進(jìn)家門一家人辛辛苦苦，供小兒子一直上到大學(xué)，并且畢業(yè)后留在南京，成家立業(yè)。按說，這當(dāng)兒子的，應(yīng)該好好盡孝心，可沒想到的是，老父親大老遠(yuǎn)從湖北老家趕來，想看看孫子，兒子卻不讓他進(jìn)家門。11月12日晚10點(diǎn)多，下關(guān)警方接到報(bào)警，稱大橋南路156路公交站前，有一老漢發(fā)酒瘋，拿著扁擔(dān)亂打人。民警趕到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，看到一個(gè)60歲左右的老漢拿著扁擔(dān)，“不說了，不說了，門都不給我上”，一名30歲左右的男子攔著他。老漢扁擔(dān)兩端，挑著編織袋和舊提包，編織袋的拉鏈都?jí)牧?。老漢穿著舊夾克和臟兮兮的牛仔褲，操著一口方言。民警上前詢問，原來這是一對(duì)父子。老漢姓張，他對(duì)民警說，自己有三個(gè)子女，眼前這個(gè)兒子是老小。老張家在湖北農(nóng)村，家境不好，全家就供小兒子一人上學(xué)。孩子考上了南京的一所大學(xué)，畢業(yè)后，在南京娶了媳婦，生了兒子。當(dāng)天，張老漢從老家趕來，兒子從浦口來車站接到他，卻沒帶他回家，而是一直在外面轉(zhuǎn)悠。老漢就是想看看孫子，兒子卻不讓他去。晚上，兒子帶他進(jìn)了飯店，吃飯、喝酒，就是不提回家。老漢再也忍不住了，他覺得兒子是嫌他窮，怕帶回家丟人，氣得要連夜回老家去。兒子雖然不肯帶父親回家，但又不放心，從浦口跟到了下關(guān)。看見民警，張老漢當(dāng)街下跪哭訴，說只想回老家，不想再見到這個(gè)兒子了。面對(duì)老淚縱橫的父親，兒子卻什么都不肯解釋，一直說“我眼鏡找不到了”。后來，他還問民警，能否幫忙把父親送回老家。案例：14歲女孩替母親掃街，孝德盡在不言中14歲女孩套上環(huán)衛(wèi)馬甲，拿起比自己個(gè)子還高的掃把，替患病媽媽掃大街，絕對(duì)是路上一道亮麗的風(fēng)景。家里曾遭到火災(zāi)，媽媽患有腎結(jié)石，家庭的困境讓14歲女孩走上環(huán)衛(wèi)工之路。14歲是一個(gè)在校安安心心上課、讀書的年齡，但是家庭的特殊困境使得胡林家欣挺身而出替母親分擔(dān)環(huán)衛(wèi)工作，而且已經(jīng)堅(jiān)持一年多時(shí)間，寒暑假每天長達(dá)三到五個(gè)小時(shí)，開學(xué)后利用周日時(shí)間替換媽媽。不得不說，小家欣已經(jīng)竭盡所能盡了最大努力。對(duì)于小家欣來說，14歲年紀(jì)雖然不大，但是掃大街還是勉強(qiáng)可以從事的工作。既保證家庭微博收入，又幫媽媽分責(zé)擔(dān)憂，用自己的實(shí)際行動(dòng)讓我們看到了一顆至真至純的孝心。中國是世界聞名的禮義之邦，

“

禮

”

是中國文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮義是中國人立身處世的重要美德，不管什么時(shí)候都不能丟。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信（鏈接視頻：無門圖書館的誠信）“養(yǎng)心莫善于誠。”信是一種誠實(shí)不欺、言行不貳的品格。孔子說“人而無信，不知其可也”，而且認(rèn)為“民無信不立”。信意味著自我尊重、自我肯定，因而，體現(xiàn)了個(gè)體生命存在的內(nèi)在意義與價(jià)值。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠信的內(nèi)容和要求是多方面的，但是最基本的是做到以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”，誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。5.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，在于人有道德。因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最為重要的是道德需要。但是，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，當(dāng)我們無時(shí)無刻不在受著各種各樣的誘惑的時(shí)候，我們所有的人都無法逃避它的追問。一覺醒來，我們會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)，昨天還在堅(jiān)守的道德堤岸已經(jīng)轟然倒塌，而泛濫的洪水正洶涌而來，要淹沒我們的精神家園。在我們退無可退的時(shí)候，我們就會(huì)思考，應(yīng)該在什么地方筑起我們最后的道德防線。

案例：小伙13年無償獻(xiàn)血3.6萬毫升，妻子懷孕無人讓座南京一位熱心公益的“獻(xiàn)血英雄”發(fā)帖申討——老弱病殘?jiān)袑Ｗ娜硕妓?？沒人給我有八個(gè)月身孕的太太讓座，引來關(guān)于讓座的無數(shù)討論。國慶長假期間，南京小伙胡翊把岳父岳母接到南京玩，10月4日早上因?yàn)橐投馅s火車，一時(shí)又沒打著的，便帶著有八個(gè)月身孕的老婆，加上岳父、岳母四個(gè)人一起上了地鐵?！皬募议T口的三山街到新街口，也就20分鐘。剛上車，我就低聲問老婆，要不要求人讓個(gè)座，老婆倔，說別麻煩人家，她站著沒事?！焙凑f，老婆和自己倒不是覺得非得坐個(gè)座，可就是眼見著坐在“老弱病殘?jiān)小睂Ｗ哪贻p人裝睡、無動(dòng)于衷氣不過?！八晕也艣Q心拍照發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，給大家討論討論，也算是給人個(gè)警醒。而且我岳父岳母也都60多歲了，站在地鐵人群中也沒有人讓座。”學(xué)生討論：如果你是胡翊，以后還獻(xiàn)血嗎？案例：跨省撤稿事件2012年10月，云南都市時(shí)報(bào)社長周智琛發(fā)出的一條情緒激動(dòng)的微博，引起網(wǎng)上轟動(dòng)。微博是這樣寫的：“作為一個(gè)出身福建的媒體人，從未感到如此的憤怒和恥辱。我憎恨和鄙視那不遠(yuǎn)千里的黑手，當(dāng)我看著那數(shù)十萬份報(bào)紙沉郁不去的血淚，我安慰自己，只有幸存者，才能成為建設(shè)者，但我更加相信，那條沾滿干爹氣息的皮鞭和那部帶著瘋狂零件的時(shí)間機(jī)，只是黑暗者招受報(bào)應(yīng)的開始，我堅(jiān)信。”是什么讓這位社長如此激動(dòng)，卻又說話藏頭隱尾？據(jù)網(wǎng)上其他爆料稱，云南《都市時(shí)報(bào)》昨天的報(bào)紙?jiān)究橇恕陡＝ā氨硎鍙d長”來了》一文，捅出福建交通廳廳長李德金“腕戴50000元手表，腰系13000元皮帶”，該日已印報(bào)紙因此遭“封殺”(撤版重印)。有人在微博上貼出《都市時(shí)報(bào)》刊有“表叔廳長”一文的版樣圖片。當(dāng)面臨一層層的壓力，對(duì)于這樣的稿件，撤還是不撤？媒體的底線在哪里？案例：美國學(xué)者調(diào)查清華學(xué)生：90%支持災(zāi)難時(shí)商家加價(jià)美國哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾去年夏天來了一趟中國。這個(gè)一直期待體驗(yàn)胡同的老美逛了北京，去了杭州和上海，還在大學(xué)跟年輕人聊了天。不過這趟旅行里他記得最清楚的，卻是醫(yī)院里販賣門診號(hào)的黃牛黨?！耙雇頃r(shí)分，票販子們自由自在地聚集在北京協(xié)和醫(yī)院門診大廳的一樓。價(jià)值14元人民幣的門診號(hào)被加價(jià)幾百塊，相當(dāng)于一個(gè)中國農(nóng)民一整個(gè)月的收入。在站著保安的樓道里，吆喝著兜售專家號(hào)的男人打破了醫(yī)院的安靜，‘唐大夫，唐大夫，誰要唐大夫的號(hào)？風(fēng)濕科的唐大夫’！”幾乎每天都在中國醫(yī)院上演的這一幕，被這位偶然到訪的細(xì)心教授記了下來。桑德爾是哈佛大學(xué)最受歡迎的教授之一，他所授的“公正課”現(xiàn)場(chǎng)錄像在網(wǎng)絡(luò)上有過億次的點(diǎn)擊。如今，這個(gè)講“公正”的教授開始轉(zhuǎn)而研究“金錢”——越來越多的東西被明碼標(biāo)價(jià)，那么，錢到底可以買什么？翻開報(bào)紙看報(bào)道，“美國加州只需82美元可以在坐牢時(shí)選擇安靜的牢房”；打開電視看新聞，“50萬美元的投資可以換一張美國綠卡”；就連出門堵車時(shí)都能得到“溫馨提醒”，“進(jìn)入快速車道，只要8美元”。他的朋友教育孩子，只要在接受幫助后寫一張“謝謝你”的紙條，就可以獲得1美元“獎(jiǎng)金”。“我們生活的時(shí)代，似乎一切都可以拿來買賣。這種買賣邏輯不僅應(yīng)用于商品上，而且正逐漸掌控著我們的生活。”桑德爾在他的新書《錢不應(yīng)該買什么》寫道，“該是時(shí)候捫心自問，我們是否想要這樣的生活？”在訪問北京的當(dāng)天晚上，桑德爾到清華大學(xué)演講時(shí)，把關(guān)于錢的倫理困境扔給了臺(tái)下的中國學(xué)生。這位教授風(fēng)靡全球的“公正課”有一個(gè)固定套路——在富麗堂皇的哈佛講堂里，他會(huì)先給學(xué)生講個(gè)故事，再拋出尖銳的倫理問題，讓他們?cè)谟懻撝袑で髮?duì)策。這一次，他對(duì)著擠滿整整一間階梯教室的中國面孔問道：“假如發(fā)生了雪災(zāi)，每個(gè)人都需要雪橇鏟雪，商店能不能加價(jià)把雪橇賣出去？”和熱鬧的哈佛講堂不同的是，底下的學(xué)生大多選擇沉默。桑德爾竭力地尋找臺(tái)下有回應(yīng)的目光，卻屢屢失望。臺(tái)下的學(xué)生只是默默地舉手投票，90%的人支持加價(jià)。一個(gè)反對(duì)加價(jià)的女生站起身，緊張而飛快地答道：“我覺得這不公平，這是在幫助富人，傷害窮人?！薄凹僭O(shè)你是店主，現(xiàn)在只要加價(jià)你就可以賺更多的錢，你會(huì)怎么做？”桑德爾追問她。女生稍稍猶豫了一下，“我會(huì)加價(jià)?！薄叭绻u的不是雪橇而是飲用水，你也會(huì)加價(jià)嗎？”桑德爾問?！拔視?huì)的。”女生遲疑地回答，“因?yàn)檫@可以平衡供求關(guān)系……”桑德爾無奈地咧嘴笑著說：“可就在這個(gè)講座上，你剛剛還說過你不同意加價(jià)，你認(rèn)為這是不公平的。”女生似乎被問住了，結(jié)結(jié)巴巴地說：“這不公平……但這很難說……”一個(gè)男生站起來接著說：“我認(rèn)為這不公平，但是可以接受。”“這真太有趣了。當(dāng)我在加拿大、德國和瑞士提出這個(gè)問題的時(shí)候，這些資本主義國家絕大部分的人都反對(duì)加價(jià)，他們覺得這既不公平也不可接受。”桑德爾看著臺(tái)下沉默的學(xué)生，笑了起來，“現(xiàn)在我明白了，看樣子，中國真是無可否認(rèn)的‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’?！睘榱隋X，放下道德底線，出賣靈魂，這是我們說追求的人生價(jià)值嗎？我們是幸運(yùn)的一代人，生活在一個(gè)不平凡的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，給人們帶來了更加多彩的生活體驗(yàn)；但不經(jīng)意間，我們似乎又成了不幸的一代，因?yàn)榘殡S著這種快速發(fā)展，精神的信仰和道德的珍藏正悄然流逝。社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)正急劇下降，人性的自私冷漠已退無可退。這固然讓人無法接受，但卻是鐵的事實(shí)。如果放任這種流逝而不自知，我們最終將只剩下“不幸”；只有認(rèn)清危機(jī)用心堅(jiān)守我們的道德底線，才能實(shí)現(xiàn)真正的“幸運(yùn)”。6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。案例：替父還債67年的87歲老人鄭宜棟1943年，18歲的鄭宜棟每天起早貪黑挑著重?fù)?dān)，翻山越嶺往返于福建與上饒，肩膀磨破了，流了血結(jié)了疤，還得挑著擔(dān)子往前走。今年（2012年）87歲的鄭宜棟老人出生在江西省上饒縣黃沙嶺鄉(xiāng)麻墩村。13歲的時(shí)候父親鄭美熙在家里開了間榨油坊，附近鄉(xiāng)鄰200多戶人家都喜歡把茶油籽、油菜籽、桐油籽等送到他家油坊，榨成油后來取時(shí)再結(jié)賬。父親將每一筆賬目都認(rèn)真記錄在案，誠信經(jīng)營贏得了鄉(xiāng)親們的信任。1942年農(nóng)歷八月二十七，鄭宜棟一生中刻骨銘心的日子。當(dāng)天，17歲的鄭宜棟和父親、哥哥一起在家里堆稻草，當(dāng)時(shí)的保長、甲長和幾個(gè)鄉(xiāng)丁沖到他家里強(qiáng)行“派夫”，將鄭宜棟捆綁起來準(zhǔn)備拉走，父親和哥哥沖過去救人，竟然被鄉(xiāng)丁用槍直接打死了。“那幾天亂糟糟的，家里沒有人，鄉(xiāng)親們存放的油料被小偷偷光了，現(xiàn)金和其他能拿走的東西都被偷完了?！编嵰藯澙先送纯嗟卣f。后來在家里收拾東西的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了父親的賬目，便妥善保管起來?！案赣H去世了，但我還活著，不管什么情況一定要想辦法還債。當(dāng)時(shí)我還不了，要保護(hù)好賬本，怕以后還債沒有了憑證?！备赣H和哥哥去世后，鄭宜棟毅然擔(dān)起了養(yǎng)家的重?fù)?dān)?！?943年到1949年，我靠做挑夫掙錢養(yǎng)家。雖然沒有一戶債主來我家討債，我還是還了10戶人家的債，總共還了3000多塊紙幣和1240多塊銀元?！编嵰藯澴院赖卣f，“人窮志不窮，做挑夫很苦很累，但還了債心里就很痛快?！钡牵?975年，家里的土坯房子被暴風(fēng)雨壓倒了，鄭宜棟咬牙借了4900元建房?！袄腺~還沒有還清，又欠下了新賬”，這讓鄭宜棟的替父還債計(jì)劃擱淺了10多年。全家省吃儉用，直到1989年才還清建房的債務(wù)，“我一條內(nèi)褲穿了20年，一件毛衣穿了25年，我是這么一路苦過來的，就是沒辦法替父親還債?！?989年還清建房債務(wù)后，鄭宜棟便開始著手替父親二度還債。首先他開始攢錢，退休工資省吃儉用，天黑了只要不干細(xì)活就不開電燈、能賣錢的廢品都收起來賣錢。1996年寒冬臘月，江西上饒縣黃沙嶺鄉(xiāng)，71歲的鄭宜棟老人，手里拿著賬本，肩上挑著油桶，到債主家挨家挨戶上門還債。案例：“油條哥”劉洪安：讓更多的人吃上放心油條（點(diǎn)擊圖片鏈接視頻）在河北保定有一家小小的早點(diǎn)攤，攤主劉洪安每天都用新油炸油條，他“安全用油，杜絕復(fù)炸”“關(guān)注健康，做良心早點(diǎn)”的理念不光贏得了市民的信任，同時(shí)也受到了眾多媒體和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注，劉洪安突然成了名人，被網(wǎng)友親切地稱為“油條哥”。把道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“德行”的重要性，這是傳統(tǒng)道德的又一個(gè)特點(diǎn)。修