論趙樹理小說農(nóng)民形象的文化精神摘要趙樹理是中國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的農(nóng)民作家，他的小說多以華北的農(nóng)村生活為故事背景，深入到晉東南土地的農(nóng)村群眾日常生活之中，因此，他創(chuàng)作了眾多與我國農(nóng)村社會風(fēng)土人情有關(guān)的小說著作。他小說中最吸引人的部分是民俗描寫，他以政治道德為標(biāo)準(zhǔn)，對小說中違反政治道德的民俗進(jìn)行抨擊，批判封建風(fēng)俗給人民帶來的傷害，鼓勵人們建立新思想，其中關(guān)于農(nóng)民形象的刻畫也凸顯了背后深刻的文化精神。本文就對趙樹理小說農(nóng)民形象的文化精神進(jìn)行探究，通過其農(nóng)民形象的分析，深入了解背后傳遞的文化精神。關(guān)鍵詞：趙樹理；農(nóng)民形象；文化精神目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 I目錄 III引言 1一、趙樹理小說中農(nóng)民形象反映的文化精神分析 3（一）對于傳統(tǒng)民俗的批判，鼓勵打破封建 31.對老農(nóng)民形象的描繪 32.對封建婚姻的批判 3（二）對新農(nóng)民意識的贊揚(yáng)，鼓勵人們建立新思想 41.對新農(nóng)民形象的刻畫 52.對于自由戀愛的鼓勵 5二、趙樹理舊文化批判和新文化贊揚(yáng)的特殊性 7（一）、獨(dú)特的農(nóng)民視角和立場 7（二）、對于鄉(xiāng)土精神的客觀贊同 7（三）、站在農(nóng)民的立場上進(jìn)行價(jià)值判斷 8結(jié)論 10參考文獻(xiàn) 12引言趙樹理是中國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的農(nóng)民作家，他的小說多以華北的農(nóng)村生活為故事背景，深入到晉東南土地的農(nóng)村群眾日常生活之中，因此，他創(chuàng)作了眾多與我國農(nóng)村社會風(fēng)土人情有關(guān)的小說著作。為我們深刻熟悉和研究農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的生活風(fēng)俗習(xí)慣和文化生活提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。作為20世紀(jì)通俗文學(xué)的領(lǐng)軍人物，他對農(nóng)村和農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注體現(xiàn)在他的小說中。他的民間立場為新文學(xué)的民族化和大眾化做出了突出貢獻(xiàn)，也由此確立了“趙樹理方向”周楊：《論趙樹理的創(chuàng)作》，東北：新華書店1949年第82頁。。他出生在農(nóng)村，在農(nóng)村長大，他對農(nóng)村的各種事情也非常清楚，農(nóng)民問題是一個(gè)深刻而復(fù)雜的問題，也是時(shí)代和政治的需要，他對農(nóng)民的書寫已經(jīng)成為黨與農(nóng)村關(guān)系的一個(gè)重要樞紐點(diǎn)。他的小說情節(jié)是鄉(xiāng)村社會的一面鏡子，善與惡以及農(nóng)民價(jià)值觀的變化都反映在小說中。趙樹理一生大部分時(shí)間在農(nóng)村度過，對農(nóng)民和農(nóng)村有著深刻的了解。周揚(yáng)在《論趙樹理的創(chuàng)作》中，不吝嗇對趙樹理的贊美之詞。周揚(yáng)在解放前并沒有見過趙樹理，更談不上私交，如果不是通過閱讀趙樹理的作品，是根據(jù)什么說趙樹理是“一位在成名之前已經(jīng)相當(dāng)成熟的作家周楊：《論趙樹理的創(chuàng)作》，東北：新華書店1949年第26頁。。周楊：《論趙樹理的創(chuàng)作》，東北：新華書店1949年第82頁。周楊：《論趙樹理的創(chuàng)作》，東北：新華書店1949年第26頁。。趙樹理小說的農(nóng)民形象研究已取得了一些的成果，大體來說，白春香詳細(xì)地闡述了他的小說作品中的“民俗化書寫”白春香：《趙樹理小說的民俗化敘事》，《文化與詩學(xué)》2017年第2期。，著重論述了日常生活的民俗、精神生活的民俗、婚姻家庭和社會生活的民俗。楊勇將趙樹理小說中的民俗文化劃分為“信仰民俗、婚喪嫁娶民俗、倫理民俗、語言民俗四大類”楊勇:《趙樹理小說中的民俗文化》，《長治學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。。王榮花王榮花：《<小二黑結(jié)婚>與太行革命根據(jù)地婚俗的變遷》，《飛天》2009年第16期。一文詳盡描述了太行山根據(jù)地舊有的婚俗觀念，以及新婚姻法頒布后，青年男女的自由戀愛走向美好的結(jié)局。王獻(xiàn)忠指出趙樹理重視對民俗風(fēng)情的描寫，小說散發(fā)著濃郁的風(fēng)俗美，與其他作家作品有著鮮明的區(qū)別。《政權(quán)意志、民間倫理與婦女翻身——以趙樹理小說<孟祥英翻身>、<傳家寶>為討論中心》一文，探討了農(nóng)村婦女的解放問題，但是小說中“婦女的解放只是在政權(quán)意志護(hù)佑下的勝利”張莉：《政權(quán)意志、民間倫理與婦女翻身——以趙樹理小說<孟祥英翻身>、<傳家寶>為討論中心》，《南開學(xué)報(bào)》2014年第2期。。藍(lán)愛國從人物綽號的角度，解讀了“綽號人物的生存地位、文化背景、生命狀態(tài)”藍(lán)愛國:《民間性敘事:趙樹理和他的鄉(xiāng)村革命》，《人文雜志》2000年第6期。。白春香：《趙樹理小說的民俗化敘事》，《文化與詩學(xué)》2017年第2期。楊勇:《趙樹理小說中的民俗文化》，《長治學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。王榮花：《<小二黑結(jié)婚>與太行革命根據(jù)地婚俗的變遷》，《飛天》2009年第16期。張莉：《政權(quán)意志、民間倫理與婦女翻身——以趙樹理小說<孟祥英翻身>、<傳家寶>為討論中心》，《南開學(xué)報(bào)》2014年第2期。藍(lán)愛國:《民間性敘事:趙樹理和他的鄉(xiāng)村革命》，《人文雜志》2000年第6期。這些學(xué)者都對趙樹理小說的特點(diǎn)進(jìn)行比較深入的探討，但是依舊不都全面，還有有可進(jìn)一步研究的空間。趙樹理對于農(nóng)民形象的刻畫，對于鄉(xiāng)土題材的展現(xiàn)都反映出了背后的社會問題，他的作品散發(fā)著對人的肯定，對人的魅力、精神的贊揚(yáng)，體現(xiàn)了農(nóng)民的人文價(jià)值，趙樹理小說中農(nóng)民形象背后蘊(yùn)含的文化精神值得我們?nèi)ド钊胩接?，因此本文就對以農(nóng)民形象深入的對趙樹理農(nóng)民小說的文化精神進(jìn)行探析，以期豐富對于趙樹理小說的理論研究，并且分析得出農(nóng)民形象背后的價(jià)值。一、趙樹理小說中農(nóng)民形象反映的文化精神分析趙樹理的創(chuàng)作是在繼承五四新文學(xué)和傳統(tǒng)民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，以農(nóng)民為預(yù)期接受者，揭示農(nóng)村社會變化和存在問題的小說。在他的小說中利用許多農(nóng)民形象反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民精神，無論是老農(nóng)民形象還是新農(nóng)民形象，都有他獨(dú)特的對農(nóng)民形象的見解與反映。在對于傳統(tǒng)封建思想、觀念進(jìn)行批判時(shí)，趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中以二諸葛、三仙姑體現(xiàn)了深受封建思想荼毒的老農(nóng)民形象，在《邪不壓正》中以小旦、小昌體現(xiàn)了腐敗、墮落的農(nóng)民干部形象。但是趙樹理不僅僅只看到了農(nóng)村落后的一面，對于在落后中進(jìn)步意識趙樹理進(jìn)行了大力的贊揚(yáng)，期望看到更多具有進(jìn)步意識的新農(nóng)民。趙樹理小說中有許多關(guān)于婚姻的描寫，他寫過許多種情況下的婚姻關(guān)系，一種是封建制度下的包辦婚姻，通過小說的描寫揭示包辦婚姻的不合理性并給予批判。另一種是自由戀愛的婚姻，在批判包辦婚姻制度下，他看到了農(nóng)村女性的進(jìn)步歷程，人們的思想觀念也在一點(diǎn)點(diǎn)的發(fā)生改變，鼓勵自由戀愛。（一）對于傳統(tǒng)民俗的批判，鼓勵打破封建趙樹理筆下的老農(nóng)民形象是被巫術(shù)信仰民俗與封建思想所荼毒，除了對傳統(tǒng)民俗的批判，趙樹理也對人民深受其害的封建思想進(jìn)行了抨擊。1.對老農(nóng)民形象的描繪趙樹理在小說《小二黑結(jié)婚》中描述的第一類農(nóng)民是二諸葛和三仙姑。他們深受封建思想的毒害。他們既無法理解苦難的根源，也無法改變自己的生活條件。他們已經(jīng)形成了一種落后、保守、特殊和迷信的性格，屬于老一輩農(nóng)民。然后在《邪不壓正》中，描述了土地改革運(yùn)動和老農(nóng)民的形象。封建權(quán)力雖然削弱了，但它的權(quán)力并沒有消失。有的農(nóng)民成為干部，什么都不做，只犧牲別人的利益，把農(nóng)民的利益放在一邊，口頭上宣揚(yáng)人民當(dāng)家作主，但在實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐中，卻是“假民主”。老一輩農(nóng)民認(rèn)為，他們必須誠實(shí)、公正，安分守己，即使他遭受了一些損失，只有少數(shù)新生力量能夠站出來說話，敢于為權(quán)力而戰(zhàn)，但他們最終將領(lǐng)導(dǎo)干部懲惡揚(yáng)善，為人民謀福利。在這一點(diǎn)上，首先，他認(rèn)為自己是一個(gè)農(nóng)民。從農(nóng)民和農(nóng)民價(jià)值觀的角度來看，這個(gè)故事和團(tuán)圓被普通人普遍接受，這也是趙樹理對農(nóng)民心理的深刻理解。在趙樹理看來，他把干部為人民服務(wù)作為第一要務(wù)。正是出于這種自我定位，他不斷強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的意識，創(chuàng)作了許多與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的問題小說。這也突顯了他對民俗文化的立場。2.對封建婚姻的批判傳統(tǒng)的中國婚俗觀念中,人們普遍遵循“父母之命,媒妁之言，”將其奉為真理，大都習(xí)慣性地接受，因此包辦婚姻也就屢見不鮮了，趙樹理的小說中就有不少包辦婚姻的現(xiàn)象，比如《小二黑結(jié)婚》中，三仙姑認(rèn)為“前世姻緣由天定”，為自己的女兒小芹包辦婚姻,私自收下一名退職軍官的私人財(cái)禮，二諸葛不顧小二黑意愿將難民八歲的女兒收作小二黑的童養(yǎng)媳，兩家的家長都想直接為孩子們辦理婚姻大事，限制了小二黑與小芹的愛情自由。小說《福貴》中，福貴的母親也為兒子訂了童養(yǎng)媳?！兜怯洝分行★w蛾與保安的自由戀愛遭到拆散，與包辦婚姻的張木匠結(jié)婚?！度餅场分械鸟R有翼雖然受過新式教育，但是面對母親的包辦婚姻，他不敢忤逆，被家里定了親。作者通過小說中人物的不幸遭遇揭示了封建婚姻的危害性，例如《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑自身就是包辦婚姻的受害者，但卻沒有真正意識到這種包辦婚姻的巨大危害，甚至試圖把這種不幸遭遇帶給她的女兒，自作主張將小芹許配給一位退職的軍官，她甚至認(rèn)為小芹一旦與小二黑結(jié)婚，自己就不能與小二黑這樣說笑了，三仙姑在包辦婚姻的殘酷迫害下，心理已經(jīng)開始變得非常扭曲；《登記》中的小飛蛾更是在包辦婚姻中受盡了丈夫和婆婆的毒打和辱罵而苦不堪言，后來自己卻反對女兒艾艾與小晚的自由戀愛，她怕女兒走了自己的老路受到屈辱，于是讓五嬸保媒，要把艾艾嫁給民事主任的外甥。這些婚姻和愛情故事表明，封建包辦婚姻和舊婚俗的觀念不僅影響到老一輩，而且阻礙了年輕一代為爭取婚姻獨(dú)立而進(jìn)行斗爭。趙樹理對小說中的媒妁之言進(jìn)行了猛烈的抨擊，向人們揭露了包辦婚姻中的陋習(xí)給人民帶來的傷害，阻礙了人們追求自由戀愛。雖然趙樹理的作品中大都揭露了媒妁之言的弊端，然而，最終，包辦婚姻的問題得到了解決，并很好地體現(xiàn)了這種性格。三仙姑和小飛蛾終于意識到他們的行為是錯(cuò)誤的，同意了女兒的自由戀愛。三仙姑撤走了所有的香盒，終于將自己打扮得像個(gè)長輩了。小飛蛾因?yàn)槭艿搅宋鍕鹉欠捳Z的激惹，也不再刻意干涉艾艾的婚事，祈求女兒不會再重新走自己走的舊路，與此同時(shí)她也在這件事中獲得了心靈的解放，艾艾與小晚也成了村里的模范婚姻。學(xué)者對其原因也進(jìn)行了分析，因?yàn)橼w樹理不僅僅只對封建思想的批判，而是在思考怎樣能夠促進(jìn)人們建立思想?！摆w樹理看到了封建思想是如此濃重地彌漫在廣大農(nóng)村里，相當(dāng)一部分農(nóng)民民主主義思想覺悟還不高”汪亞明：《試論趙樹理“農(nóng)民小說”的開拓性貢獻(xiàn)》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第3期。。汪亞明：《試論趙樹理“農(nóng)民小說”的開拓性貢獻(xiàn)》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第3期。趙樹理通過描寫作品中的新舊婚俗觀念表達(dá)當(dāng)時(shí)的政治意圖，表明新婚姻制度的建立為人們的生活帶來了保障，傳統(tǒng)的農(nóng)民封建思想濃重，包辦婚姻、童養(yǎng)媳等錯(cuò)誤觀念普遍存在，趙樹理旨在通過作品的宣傳，破除人們封建愚昧的思想，將自由、平等的觀念傳遞給每一個(gè)農(nóng)民。（二）對新農(nóng)民意識的贊揚(yáng)，鼓勵人們建立新思想趙樹理是扎根在農(nóng)村的農(nóng)民小說作者，雖然大力的批判了老農(nóng)民的迷信與落后，但是在農(nóng)村生活中也沒有忽略新農(nóng)民的進(jìn)步性，同時(shí)也通過新農(nóng)民形象的刻畫，倡導(dǎo)人們對于新思想進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳揚(yáng)。1.對新農(nóng)民形象的刻畫對于農(nóng)民文化來說，熱愛勞動和樸素是最進(jìn)步、最寶貴的地方精神。趙樹理對這些地方精神的贊揚(yáng)，反映了他對農(nóng)民文化的肯定和對農(nóng)民的真摯感情。《小二黑結(jié)婚》則從農(nóng)民入手，無論取材還是創(chuàng)作風(fēng)格都極具地方特色，趙樹理從語言特色以及人物塑造上形象地向讀者展示了山西的地域文化。從小說以“劉家峧有兩個(gè)神仙：一個(gè)是前莊上的二諸葛……”趙樹理，《小二黑結(jié)婚》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社2018年第3頁。為開頭，如同講故事一般給讀者營造出一種良好的鄉(xiāng)土語言氛圍。又比如，鄰居在街上遇到二諸葛時(shí)問道：“老漢，今天宜栽種不宜？”通過語言描寫將農(nóng)民說話時(shí)的神情與口氣淋漓盡致的在作品中呈現(xiàn)出來極具時(shí)代特征與濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在人物形象的塑造上，對于三仙姑的外貌描寫進(jìn)行比喻“小鞋上仍要繡花，……宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜”趙樹理，《小二黑結(jié)婚》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社2018年第3頁。莫言和趙樹理都贊成從平民的角度寫平民，而不是以知識分子的居高臨下態(tài)度寫農(nóng)民。莫言的《紅高粱》從人民的角度反映了戰(zhàn)爭的歷史。小說描述了于戰(zhàn)敖組織土匪攻打日軍的全過程，反映了人們自發(fā)的反抗和生存，弱化了歷史戰(zhàn)爭的政治化。趙樹理在抗戰(zhàn)小說《李家莊變》中也有相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。這種情況的根本原因是農(nóng)民遭受壓迫的新反抗，直接受到無產(chǎn)階級理論的影響。莫言從民間視角審視歷史發(fā)展和社會現(xiàn)實(shí)，將歷史還原為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)對人民的自由和生活狀況表示熱烈的贊揚(yáng)。2.對于自由戀愛的鼓勵趙樹理對包辦婚姻的批判，是想借此鼓勵人們自由戀愛，他的作品中刻畫了許多追求自由戀愛的青年人，他們敢于反抗舊婚俗和封建家長，最終獲得了自己的幸福。比如在《小二黑結(jié)婚》中，小二黑和小芹與封建迷信的父母和惡勢力抗?fàn)?，小說的故事背景發(fā)生在太行山根據(jù)地，由于地處農(nóng)村，思想落后，受傳統(tǒng)婚戀觀的荼毒十分嚴(yán)重。當(dāng)?shù)卣疄榱藢?shí)現(xiàn)婚姻平等自主，杜絕買賣婚姻、包辦婚姻等現(xiàn)象出現(xiàn)，頒布實(shí)施了一系列的法律法規(guī)。在面對來自雙方家庭的阻攔時(shí)，小二黑向區(qū)上的同志打聽，得知只要男女本人愿意就能去區(qū)上登記。但小二黑遭到興旺等人“拿雙捆”送到區(qū)政府，小二黑堅(jiān)信不管把他送到哪，自己也是不犯法的。以及二諸葛希望區(qū)長允許他為小二黑找童養(yǎng)媳，區(qū)長說：“凡是不合法的訂婚，只要有一方面不愿意都得退！”。這就表現(xiàn)出隨著法律條文的推出青年男女可以使用法律手段來維護(hù)自己的婚戀自由權(quán)，即使遇到家長包辦婚姻也可以進(jìn)行合理的反抗。對比“五四”時(shí)期，人們有了法律保障，以此來追求婚姻自由戀愛自由。因此在《小二黑結(jié)婚》中小芹可以選擇與自己喜歡的小二黑在一起，也不用相信迷信的母親所說：“前世姻緣由天定，不顧天意活不成。”而且在遇到傳統(tǒng)的包辦婚姻時(shí)有了拒絕的權(quán)利，不再像以前一樣被“父母之命媒妁之言”所支配。村政委員金旺想占她便宜，小芹堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己。這就體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性能頂半邊天，并且和男性享有同等的地位，女性的社會地位明顯提高。而在婚戀倫理方面也展現(xiàn)出新的時(shí)代特征，不論男女都有追求幸福的權(quán)力。趙樹理對包辦婚姻的批判，是想借此鼓勵人們自由戀愛，他的作品中刻畫了許多追求自由戀愛的青年人，他們敢于反抗舊婚俗和封建家長，最終獲得了自己的幸福。比如在《小二黑結(jié)婚》中，小二黑和小芹與封建迷信的父母和惡勢力抗?fàn)?，最終贏得了戀愛和結(jié)婚自由；《登記》中自由戀愛的小艾和晚晚在父母和《婚姻法》的幫助與支持下登記結(jié)婚，過上了與小飛蛾的悲劇婚姻截然不同的幸福生活；《邪不壓正》中軟英的婚事經(jīng)歷一波三折，在“婦女婚姻要自主”的普及推廣之下，同自己心愛之人小寶的情侶關(guān)系最終被認(rèn)定為合理合法；《三里灣》中的女性人物范靈芝、玉梅、小俊都是自由戀愛的踐行者，以自由自主的原則追求自己的婚姻幸福。趙樹理鼓勵人們追求婚戀自由，趙樹理在小說中也不斷關(guān)注女性婚姻的演變。在這種影響下，他還創(chuàng)造了新的女性形象，如軟英、艾艾、燕燕等。它掀起了女性追求婚姻自主權(quán)的浪潮，成為女性轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志和趨勢。小二黑與小芹通過自己的反抗?fàn)幦×嘶橐鲎杂桑话c小晚是張家莊第一代自由結(jié)合的戀人；《三里灣》中的青年女性在婚姻問題上已經(jīng)可以作出自己的抉擇。作品中的主人公在黨和人民政權(quán)的支持下，敢于反抗、勇于斗爭，這是他們共同的，同時(shí)也是最基本的性格特征；同時(shí)，正是由于這種對黨熱愛，趙樹理認(rèn)為他筆下中的主人公都值得擁有美好的結(jié)局。所以，他們的抗?fàn)幫ǔ６紩〉靡粋€(gè)幸福圓滿的結(jié)果。作品中的美好結(jié)局也鼓勵了廣大的群眾勇敢地追求自由戀愛。二、趙樹理舊文化批判和新文化贊揚(yáng)的特殊性與現(xiàn)代文學(xué)相比，趙樹理更注重鄉(xiāng)村題材的描寫，使用農(nóng)民耳熟能詳?shù)恼Z言，讀起來通俗易懂，似淺而深，采用傳統(tǒng)化的敘事結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)給人們一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。無論作品主題、人物安排、結(jié)構(gòu)設(shè)置、語言修改、細(xì)節(jié)描寫，都嚴(yán)格執(zhí)行“從群眾到群眾”的原則，將鄉(xiāng)土小說敘事推向另一個(gè)高峰。在后人對趙樹理的評價(jià)中，提出了趙樹理文如其人，文章十分有特色，非常熟悉農(nóng)村，從而也最了解農(nóng)民心理，對于農(nóng)民文化有獨(dú)到之見，這也是趙樹理區(qū)別于一些寫農(nóng)民小說但是卻真實(shí)未接觸農(nóng)村的作者之處。趙樹理的小說蘊(yùn)藏著作家對農(nóng)村生活的深刻觀察和獨(dú)特見解，有著獨(dú)特的農(nóng)民視角和立場，小說作品表現(xiàn)出濃郁的風(fēng)俗人情和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土色彩。（一）、獨(dú)特的農(nóng)民視角和立場在趙樹理的作品中，我們可以看到農(nóng)民樸素文化的客觀再現(xiàn)甚至認(rèn)可。我們看到的不完全都是農(nóng)民的悲慘、封建舊思想，而是非常真實(shí)的再現(xiàn)了農(nóng)民樸素文化，但是與此同時(shí)也非常客觀的體現(xiàn)了自身的觀念。與魯迅的文章相比，都是表現(xiàn)對于封建思想的批判，但是趙樹理的批判是基于真實(shí)情況的，例如，在《小二黑結(jié)婚》一文中，可見趙樹理對三仙姑服飾的描述具有諷刺意味，作者的描述是完全基于農(nóng)民的審美觀。許多學(xué)者批評趙樹理的觀點(diǎn)，但趙樹理就是趙樹理。他有著獨(dú)特的視角，這是20世紀(jì)中葉農(nóng)村的真實(shí)寫照。趙樹理以幽默的語言和生動的描繪對這類民間信仰作出批判，通過對小說中迷信民俗的書寫，揭露出封建制度給人民帶來的危害。但是二諸葛與三仙姑的迷信信仰都是個(gè)人的行為，是可控的，兩位神仙一開始熱衷巫術(shù)與占卜，在受到教育與嘲諷后，他們回到了正常人的生活，不再賣弄陰陽巫術(shù)。從兩位神仙的變化中，可以領(lǐng)悟到趙樹理以樂觀的心態(tài)看待此類民間信仰在未來被整合的境況，他認(rèn)為這種信仰是必然會被拋棄的，這種整合是在尊重農(nóng)民思維、意識的基本前提下，讓農(nóng)民在“現(xiàn)實(shí)”與“封建信仰”之間進(jìn)行對比，從而重新確定一種能夠真正合帶給他們幸福的農(nóng)村民俗信仰。趙樹理將民俗視作大眾思想啟蒙的工具，他認(rèn)為“民俗中有許多劣根性的東西，必須予以剔除?！蓖踱妫骸秵⒚梢曈蛳纶w樹理小說的民俗文化表現(xiàn)》，王怡萱：《啟蒙視域下趙樹理小說的民俗文化表現(xiàn)》，\o"《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》"《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第4期。（二）、對于鄉(xiāng)土精神的客觀贊同趙樹理對這些鄉(xiāng)土精神的贊美和歌頌，都體現(xiàn)出他對農(nóng)民文化的肯定，也能從中感受到趙樹理對農(nóng)民的真摯情感。對于農(nóng)民文化來說，熱愛勞動與質(zhì)樸就是最具進(jìn)步意義和價(jià)值的鄉(xiāng)土精神。趙樹理小說的內(nèi)容中也充滿著鄉(xiāng)土氣息，將當(dāng)時(shí)山西農(nóng)村的婚喪嫁聚的風(fēng)俗淋漓盡致的展現(xiàn)出來。沈從文的小說《邊城》在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中也占據(jù)了一席之地，同樣以農(nóng)民的視角勾勒出一幅原始自然的湘西人民的生活圖景。在他的小說創(chuàng)作中，塑造了許多具有鄉(xiāng)土精神的角色，例如，以李有才為代表，他的性格體現(xiàn)了不怕苦、開朗的精神。以小二黑、小芹、鐵鎖為代表的新一代農(nóng)民表現(xiàn)出追求自由、驅(qū)邪行善的精神。趙樹理對這種鄉(xiāng)土精神的贊美，反映了他對農(nóng)民文化的肯定和對農(nóng)民的真摯感情。但是，魯迅對農(nóng)村和農(nóng)民的描述也不盡相同。魯迅也對農(nóng)村和農(nóng)民表達(dá)了深切的同情和關(guān)懷，但他站在群眾之外，站在群眾的立場上。魯迅作品中的農(nóng)民是病態(tài)的、無知的，這與魯迅的出身和崇高的啟蒙思想密切相關(guān)。（三）、站在農(nóng)民的立場上進(jìn)行價(jià)值判斷趙樹理的作品著重批判社會變革中危害農(nóng)民利益的各種現(xiàn)象。從趙樹理的寫作立場和對農(nóng)民切身利益的高度關(guān)注，反映了他對農(nóng)民的高度重視。在新時(shí)期自由民主思想的洗禮下，大多數(shù)知識分子對相對落后的鄉(xiāng)村文化思想持否定態(tài)度，但趙樹理與他們不同。在趙樹理的作品中，我們看到了農(nóng)民樸素文化的客觀表現(xiàn)，甚至同意他們的觀點(diǎn)。例如，在《小二黑結(jié)婚》一文中，我們可以從趙樹理對三仙姑的描述中看出，趙樹理對三仙姑中人物的反諷與農(nóng)民的觀念是一致的。趙樹谷對農(nóng)村女性美的偏見，讓她們放棄了愛美的觀念。最后，三仙姑回到了封建專制制度下的“長幼有序”的社會規(guī)則。表面看來，它似乎已經(jīng)成功地轉(zhuǎn)變成了一種新的形象，但從反對封建專制秩序的社會倫理角度來看，三仙姑又回到了舊的社會制度,依舊是無法擁有表達(dá)自身想法和權(quán)利的底層女性。趙樹理主要想表達(dá)的是她自由奔放和不認(rèn)老還愛美的性格，卻沒有意識到三仙姑自身也是封建婚姻制度的犧牲品，即便人老珠黃的她，作為一名女性其實(shí)仍然擁有愛美的權(quán)利。許多學(xué)者對趙樹理這一觀點(diǎn)進(jìn)行批評，一些認(rèn)為四十多歲的女性衣著光鮮、愛好打扮是普遍現(xiàn)象，還有一些認(rèn)為三仙姑是追求女性解放，是進(jìn)步性的表現(xiàn)。農(nóng)民根據(jù)自己的利益是否受到侵犯來判斷善、美和丑。在趙樹理的小說中，這種價(jià)值判斷也得到了認(rèn)可。他的小說主要是幫助農(nóng)村解決實(shí)際問題，保護(hù)農(nóng)民的切身利益。趙樹理的作品著重批判社會變革中損害農(nóng)民利益的各種現(xiàn)象。例如，在他的《邪不壓正》一書中，他把重點(diǎn)放在有權(quán)勢的干部和邪惡的人身上，并試圖解釋窮人受委屈的感受。因此，對小旦、小昌、聚財(cái)?shù)拿鑼懜鼮橥怀?。再比如，《李有才板話》描述了一場降低租金和利率的運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，一些農(nóng)民逐漸覺醒，開始團(tuán)結(jié)起來反抗壓迫，但小說關(guān)注的是各種傷害農(nóng)民的人物，如陰謀地主閻恒元，他的下屬陳曉元是一名腐敗的年輕干部和一些主觀干部，趙樹理曾說：“我們的工作有些地方不深入，特別對于狡猾地主還發(fā)現(xiàn)不夠，章工作員式的人多，老楊式的人少，應(yīng)該提倡老楊式的做法”。這反映了趙樹理站在農(nóng)民立場上的價(jià)值判斷。他的寫作動機(jī)反映了他對農(nóng)民切身利益的高度關(guān)注。莫言也是聚焦于中國農(nóng)民描寫的作者，以第一人稱內(nèi)焦點(diǎn)視角揭開農(nóng)村底層人民的苦難傷疤，喚起人們對人和生命的思考。例如《蛙》，立足于中國近六十年跌宕起伏的農(nóng)村生育史，通過蝌蚪的視角敘述了具有多重人物性格的鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生萬心動蕩不安的人生歷程，以計(jì)劃生育的艱難推行過程為主線，描寫了中國特定時(shí)代背景下的歷史變遷、風(fēng)土人情以及底層農(nóng)民的既定命運(yùn)，在故事的背后我們不難看到莫言對生命的敬畏以及對現(xiàn)實(shí)的反思。繼承了中外文學(xué)苦難敘事的傳統(tǒng)，基于自己的農(nóng)村生活經(jīng)歷，聚焦于歷史社會背景下底層農(nóng)民的苦難境遇，通過剖析底層農(nóng)民的日常生活，呈現(xiàn)無奈而又沉重的苦難，以時(shí)空交替的方式敘寫深沉而又切痛的苦難，表現(xiàn)出深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。結(jié)論當(dāng)前，對于農(nóng)民形象進(jìn)行刻畫的作者很多。在同時(shí)期，魯迅是第一位在作品中把農(nóng)民當(dāng)作核心人物來描寫的。魯迅作品中的農(nóng)民都以苦難告終。作者對這些悲劇人物的描寫是為了揭示社會苦難，引起公眾關(guān)注。他忠實(shí)地描述了舊社會的罪惡和疾病。他站在人道主義和啟蒙主義的立場上，深刻揭露和批判封建社會特別是廣大人民群眾和農(nóng)民的關(guān)切，告誡人們麻木，批判舊思想和舊道德，反映了對中國命運(yùn)和出路的深刻思考。魯迅對封建制度進(jìn)行了無情的揭露和抨擊，對社會底層的農(nóng)民表示了深切的同情。他的小說中的農(nóng)民命運(yùn)悲慘，往往以悲劇告終。描述這些悲劇的目的是為了揭示社會的痛苦，吸引讀者的注意，影響人們的迂腐和麻木態(tài)度。在同一類型中，現(xiàn)代作家路遙也非常注重農(nóng)民的形象。路遙筆下的農(nóng)民形象反映了一批當(dāng)代鄉(xiāng)土知識分子的痛苦經(jīng)歷，就是他們卑微的出身帶給他們的精神分裂，以及努力擺脫這種身份的心理過程。顯然，現(xiàn)實(shí)社會中的人際交往在心理和社會地位上農(nóng)民與城里人存在很大差異，尤其是在身份認(rèn)同上。從路遙的小說中，我們可以看到敘述者的獨(dú)特身份：山城居民、農(nóng)民/非農(nóng)民的情感焦慮，以及平民/知識分子的話語焦慮。與這些作家相比，趙樹理是唯一一位真正為農(nóng)民寫作的作家，他總是把農(nóng)民放在第一位。雖然趙樹理的時(shí)代離我們已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了，對他的文學(xué)作品的解讀也有很多爭議，但不可否認(rèn)的是，我們?nèi)匀豢梢詮乃男≌f中感受到他為世界各地人民服務(wù)的意圖。趙樹理一生倡導(dǎo)深入人民生活，為勞動人民寫作，反映社會現(xiàn)實(shí)，這不僅影響了后世作家，而且對當(dāng)今社會具有重要的指導(dǎo)意義。趙樹理幾十年來與農(nóng)村群眾同甘共苦，長期以來一直把自己視為農(nóng)村群眾之一。他這樣做不僅是為了為自己的創(chuàng)作尋找素材，也是為了找到一條讓農(nóng)民過上美好生活、擺脫貧困落后的道路。因此，他代表農(nóng)村說話。每當(dāng)有新政策，他都會積極通知農(nóng)民。如果這對農(nóng)民有利，他會為農(nóng)民高興。如果政策錯(cuò)誤，農(nóng)民利益受損，他將為農(nóng)民辯護(hù)。趙樹理筆下的農(nóng)民形象是作者本人結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，依靠其生長的小山村為生活舞臺進(jìn)行創(chuàng)作的。因?yàn)橼w樹理有其對土地的天生的親切感，因此其所塑造文學(xué)形象也有具有鮮活的生命力，趙樹理所塑造的人物形象具有復(fù)雜性和獨(dú)特性，從而大大豐富了趙樹理人物形象的立體感，使讀者感受到一個(gè)真真切切的農(nóng)村生活。因?yàn)檗r(nóng)民小說具有特殊性，因此在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不得不考慮小說的接受主體，彼時(shí)的讀者和此時(shí)的讀者已經(jīng)不是同一種農(nóng)民形象，因此小說創(chuàng)作一定要結(jié)合作為接受主體的讀者的期待視野，從而能夠更好地讀者服務(wù)。趙樹理的小說反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會生活。在了解廣大人民群眾生活和文化的基礎(chǔ)上，他們展現(xiàn)出特定時(shí)代、特定地域的獨(dú)特特征，并能清晰地看到當(dāng)?shù)厝嗣裆顥l件和需求的心理變化。趙樹理小說的政治特征對文學(xué)作品中的民間婚俗變遷有著深遠(yuǎn)的影響。趙樹理一生致力于農(nóng)民寫作，在中國新文學(xué)的發(fā)展中具有獨(dú)特的地位和突出的貢獻(xiàn)。目前，趙樹理的小說因其深刻的現(xiàn)實(shí)意義而受到人們的追捧。趙樹理的一生與農(nóng)民息息相關(guān)，關(guān)注農(nóng)民的利益。在20世紀(jì)的中國，作家寫家鄉(xiāng)的故事并不少見，但可以說像趙樹理這樣的作家很少。趙樹理是第一位在農(nóng)村長大、為農(nóng)民服務(wù)、關(guān)心農(nóng)民命運(yùn)的作家。趙樹理對農(nóng)民和農(nóng)村的關(guān)心和努力應(yīng)該在現(xiàn)代社會得到提倡。當(dāng)前，我國正處于全面建設(shè)小康社會的階段。以農(nóng)民和農(nóng)村為中心是全面建