愚公移山列子·先秦第1頁濟源王屋山愚公移山雕塑愚公移山繪畫作品第2頁王屋山（河南濟源，最高海拔1772米）太行山（位于山西省，最高海拔3061米）第3頁作者簡介列子，名御寇，字云。戰(zhàn)國前期道家代表人物，鄭國人。列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠。列子第4頁本文出自《列子·湯問》。《列子》，相傳戰(zhàn)國列御寇所著。今本《列子》可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成，有《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》八篇，里面保存了不少先秦時期的寓言故事和神話傳說。文章背景第5頁什么是寓言?文章背景寓言故事是一種文學(xué)體裁，通過假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)?？鋸埮c象征用夸張和象征的手法強化故事寓意。諷刺性通過夸張、對比等手法，對現(xiàn)實生活中的某些現(xiàn)象或人物進行諷刺和批判。教育性具有很強的教育功能，向讀者傳遞正能量和正確的價值觀念。寓言故事的特點：語言簡練語言簡潔語言簡練富有表現(xiàn)力。太行（hánɡ）、王屋二山，方/七百里，高/萬仞（rèn），本在/冀（jì）州之南，河陽之北。北山愚公者，年且/九十，面山/而居。懲/山北之塞（sè），出入之迂（yū）也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險，指通/豫南，達于/漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻疑曰：“以君之力，曾（zēnɡ）不能損/魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置/土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北。”遂/率子孫荷（hè）擔(dān)者/三夫，叩石/墾壤，箕畚（jīběn）運于/渤海之尾。鄰人/京城氏之孀（shuānɡ）妻/有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。第6頁朗讀課文河曲（qū）智叟（sǒu）/笑而止之/曰：“甚矣，汝/之不惠！以殘年余力，曾不能毀/山之一毛，其/如土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心/之固，固/不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫/無窮匱也，而山/不加增，何苦/而不平？”河曲智叟/亡（wú）以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼/其不已也，告之/于帝。帝/感/其誠，命/夸娥氏二子/負二山，一/厝（cuò）朔東，一/厝雍（yōnɡ）南。自此，冀之南，漢之陰，無隴（lǒnɡ）斷焉。第7頁朗讀課文北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，第8頁將近苦于阻塞曲折、繞遠太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。古代計量面積用語，方圓長度單位主謂之間，取消句子獨立性譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，極高，本來在冀州的南邊，河陽的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀將近九十歲了，向著山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出來進去都要繞道，疏通文意第9頁聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”你們盡、全山的北面，水的南面家人雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”紛紛地贊同提出疑問用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”把……怎么樣？哪里譯文：他集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”疏通文意第10頁雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。置，安放肩負，抗敲，打挖用箕畚裝土石鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。復(fù)姓寡婦死了父親的男孩。始，才，剛。齔，換牙

更換通“返”返回指愚公譯文：大家紛紛說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。疏通文意譯文：北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。思想頑固改變即使主謂之間的助詞用在句尾，表示肯定的語氣窮盡增高加大擔(dān)心通“無”，沒有不如疏通文意第11頁譯文：握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部，直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇停止代詞，指愚公移山這件事被......所感動背神話中的大力神放置疏通文意同“壟”，高地第12頁愚公移山過程中遇到了什么困難？（1）山勢險峻:“方七百里，高萬仞”。（2）路途遙遠:“寒暑易節(jié)，始一反焉”。（3）勞動力短缺:“年且九十”“始齔，跳往助之”。（4）工具簡陋:“箕畚運于渤海之尾”。研讀探究第13頁愚公妻子和智叟對愚公移山的看法有什么不同？愚公妻子沒有直接反對愚公移山的決定，而是從實際出發(fā)，提醒愚公要考慮在移山過程中可能遇到的困難，比如怎么處理挖出的土石。關(guān)心和擔(dān)憂。愚公妻子:其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”研讀探究第14頁愚公妻子和智叟對愚公移山的看法有什么不同？他認為愚公移山的行為是愚蠢的，根本不可能成功。他用嚴厲責(zé)備的口氣、輕視的態(tài)度、有意挖苦的言辭來表達自己的反對意見。智叟:河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”反對和嘲笑。研讀探究第15頁愚公如何回應(yīng)智叟的質(zhì)疑，他的回答反映了什么品質(zhì)或思想？愚公回應(yīng)智叟說：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”愚公的回答反映了他敢于挑戰(zhàn)困難、堅韌不拔、具有遠見卓識的精神品質(zhì)。他明白山不會自己移走，只有通過人類的努力才能改變自然環(huán)境，體現(xiàn)了人類可以通過自身的堅持努力和智慧，改變和塑造自然環(huán)境的思想。研讀探究第16頁愚公與智叟的形象有什么不同？自作聰明目光短淺自以為是膽小怯懦智叟大智若愚目光長遠不畏困難堅持不懈愚公兩人形象對比的作用：愚公和智叟的形象對比，體現(xiàn)了堅持信念、勇敢面對困難，以及人類戰(zhàn)勝自然，改造自然的決心。同時，也警示人們不要像智叟那樣短視和膽小，而應(yīng)該像愚公那樣有遠見、有毅力，為實現(xiàn)自己的目標而努力不懈。研讀探究第17頁本文以神話結(jié)尾有什么意義？天神將太行、王屋二山移走這種超自然的力量干預(yù)，是古人對于自然現(xiàn)象的一種解釋和想象，展現(xiàn)了他們對于自然規(guī)律的敬畏。更加彰顯了人類精神的力量。愚公以凡人之力挑戰(zhàn)自然，雖然他的力量有限，但他的堅定信念和毅力卻能夠感動天帝，使得自然力量為之讓步。這體現(xiàn)了人類精神的偉大和無限可能，也鼓舞著人們在面對困難和挑戰(zhàn)時，要敢于挑戰(zhàn)、敢于勝利。這種結(jié)尾方式使得故事更具有感染力和啟示性。研讀探究第18頁如果你是愚公，你會選擇繼續(xù)移山還是放棄？為什么？會選擇繼續(xù)移山。為什么：雖然移山是一項艱巨的任務(wù)，但相信通過持續(xù)不