第四章學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)生學(xué)生的基本屬性學(xué)生觀（歷史、當(dāng)代）學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育學(xué)生的學(xué)習(xí)學(xué)生的地位思考與練習(xí)課外自學(xué)與訓(xùn)練方案學(xué)生的根本屬性

〔一〕社會人、自然人〔二〕未成熟的人，具有開展?jié)撃艿娜恕踩辰邮芙逃娜耍杂X能動的人

歷史上的學(xué)生觀1、“性善”觀2、“性惡”觀3、“白板”觀4、“自然”觀5、“烈性”觀6、“兒童中心”觀當(dāng)代學(xué)生觀(自學(xué))1、評價性的“學(xué)生觀”2、移情性的“學(xué)生觀”3、學(xué)生主體觀“白板”觀人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天。并由此得出結(jié)論：人的天賦都是平等的，人類之所以千差萬別，是由于受教育的不同?！督逃挕罚骸拔腋艺f我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以好與壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的”?！肮砉峙c黑暗和光明本來是沒有必然聯(lián)系的，但一個人假設(shè)從小被灌輸黑暗里有鬼怪，那么他長大后就很難將鬼怪與黑暗分開”。--英國17世紀(jì)資產(chǎn)階級著名教育家洛克〔J.Locke〕“自然”觀兒童只有按照自己的本性自由地開展才能成為真正的新人。兒童的墮落、道德的淪喪是由于社會的腐敗所致。在盧梭看來，人的最重要的自然權(quán)利是自由，教育的目的是使兒童的身心得到自由開展，把兒童培養(yǎng)成為自由的人?！霸谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡”，“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人手里，就會變壞了。”〔盧梭《愛彌兒》〕--法國啟蒙運(yùn)動的思想家和教育家盧梭〔J.J.Rousseau〕兒童生來就“有一種處處趨使的不馴服的烈性”，有一種“盲目沖動的種子”，這種“烈性”會經(jīng)?！皵_亂成人的方案，也把兒童的未來人格置于許多危險之中。”他認(rèn)為，要通過管理，約束其“烈性”，制止這種“危險”。因此，他主張在兒童尚未樹立道德觀念之前，要采用強(qiáng)制性的手段，甚至用暴力維持學(xué)校的紀(jì)律。五種管理措施：〔1〕懲罰性威脅。〔2〕監(jiān)督。他認(rèn)為“放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)”，是培養(yǎng)不出“偉大人物”來的。〔3〕命令和禁止。他要求兒童要像軍隊那樣絕對服從命令?！?〕懲罰。他主張用“站墻角”、“禁食”、“禁閉”和“打手”等粗暴手段來體罰學(xué)生?！?〕安排內(nèi)容豐富而緊湊的活動，使兒童無暇去干蠢事或壞事。--德國資產(chǎn)階級教育家赫爾巴特〔J.F.Herbart〕烈性觀非常重視學(xué)生的主體性，他認(rèn)為教師要將兒童本身的能力和主動精神當(dāng)作教育過程的素材和出發(fā)點(diǎn)，堅決反對傳統(tǒng)教育的死記硬背，置兒童于被動地位，壓制兒童個性、不考慮兒童的心理特點(diǎn)及其開展規(guī)律等錯誤思想，并進(jìn)而提出了“兒童中心論”?！皟和兂闪颂枺逃囊磺写胧┠敲磭@著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便圍繞著他們組織起來?！倍磐种赋觯骸敖處熍c學(xué)生兩方面愈不覺得一方面是在那里教，那么，所得的結(jié)果愈好。”在教師作用問題上，杜威認(rèn)為教師不再起主導(dǎo)作用，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的助手作用。--美國實用主義教育家杜威〔J.Dewey〕兒童中心觀學(xué)生的社會地位1、學(xué)生有獨(dú)立的社會地位2、學(xué)生享有合法權(quán)利聯(lián)合國《兒童權(quán)益公約》強(qiáng)調(diào)兒童作為社會的未來和人類的希望，有著獨(dú)立的社會地位和需要社會給予保障的權(quán)利。表達(dá)這一精神的根本原那么是：1.兒童權(quán)益最佳原則2.尊重兒童尊嚴(yán)原則3.尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則4.無歧視原則國際法中確立的學(xué)生地位4/18/2024生存的權(quán)利受教育的權(quán)利獲得物質(zhì)保障的權(quán)利獲得公正評價的權(quán)利獲得尊重的權(quán)利獲得平安的權(quán)利申請法律救濟(jì)的權(quán)利我國法律賦予學(xué)生的權(quán)利

遵守法律、法規(guī)的義務(wù)遵守學(xué)生行為規(guī)范的義務(wù)遵守學(xué)校管理制度的義務(wù)努力完成學(xué)業(yè)的義務(wù)尊重師長的義務(wù)我國法律要求學(xué)生承擔(dān)的義務(wù)學(xué)生的開展1．開展的順序性和階段性2．身心開展的穩(wěn)定性和可變性3．開展的不平衡性4．開展的個別差異性發(fā)展的不平衡性發(fā)展的階段性發(fā)展的個別差異性發(fā)展的順序性教育要適應(yīng)青少年學(xué)生身心開展的規(guī)律1．根據(jù)身心開展的順序性和階段性，在教育工作中要做到循序漸進(jìn)2．根據(jù)身心開展的不平衡性，在教育工作中要做到適時而教3．根據(jù)身心開展的穩(wěn)定性和可變性，在教育工作中要做到既求穩(wěn)又善變4．根據(jù)身心開展的個別差異性，在教育工作中要做到因材施教概念我國的學(xué)習(xí)過程理論〔自學(xué)〕學(xué)習(xí)過程理論學(xué)生的學(xué)習(xí)原那么學(xué)生的學(xué)習(xí)方法學(xué)生的學(xué)習(xí)廣義：靠后天習(xí)得的行為來適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境狹義：專指學(xué)生的學(xué)習(xí)。1．學(xué)習(xí)是人通過后天獲得經(jīng)驗而引起的心理和行為持久的變化2．人的學(xué)習(xí)是在社會實踐中，以語言為工具，主動掌握人類社會歷史經(jīng)驗和個人經(jīng)驗的過程3．學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，有目的、有方案、有方向地掌握前人積累的知識、技能和思想觀念的過程概念學(xué)習(xí)過程理論行為主義的學(xué)習(xí)過程理論巴甫洛夫〔俄〕；桑代克〔美〕；斯金納〔美〕認(rèn)知學(xué)派布魯納；美國：加涅〔R.M.Gagne〕將學(xué)習(xí)內(nèi)部活動與外部事件結(jié)合起來，提出了學(xué)習(xí)過程的八階段理論。1、動機(jī)階段5．回憶階段2、選擇階段6．概括階段3．獲得階段7、操作階段4、保持階段8、反響階段人本主義羅杰斯“以學(xué)習(xí)者為中心”建構(gòu)主義學(xué)生的學(xué)習(xí)原那么〔1〕全神貫注原那么〔2〕循序漸進(jìn)原那么〔3〕思與問相結(jié)合原那么〔4〕博與專相結(jié)合原那么〔5〕學(xué)與用相結(jié)合原那么學(xué)歸專一西漢名將李廣射虎時，由于精力高度集中，竟無意中把整個箭頭射進(jìn)一塊石頭，正所謂“精誠所至，金石為開”。法國著名昆蟲學(xué)家法布爾在談到學(xué)習(xí)時曾用凸透鏡作比喻。他說：“把你的精力集中到一個焦點(diǎn)上試試，就象這塊透鏡一樣”。陽光透過凸透鏡可以形成白熱的焦點(diǎn)，能點(diǎn)燃紙片，人的精力集中到一點(diǎn)，就可以產(chǎn)生不尋常的力量。老子用大樹、壘臺、行路作比喻，說明學(xué)習(xí)要從根底開始，逐步前進(jìn)。他說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。朱熹那么明確指出“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，并以登山為喻，說明要登上科學(xué)知識的頂峰，就要從知識的山腳起步，腳踏實地，一步一個腳印的前進(jìn)。華羅庚在《寄語青年人：超過華羅庚》一文中說：“要循序漸進(jìn)！我走過的道路，就是循序漸進(jìn)的道路”。行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑思與問孔子強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆”。“學(xué)須疑也，非學(xué)無以成疑，非問無以成學(xué)”，“小疑那么小進(jìn)，大疑那么大進(jìn)”，“于無疑處有疑”。法國著名作家巴爾扎克說過：翻開一切科學(xué)的鑰匙都毫無異議的是問號，而生活的智慧，大概都在于逢事問個為什么。亞里士多德說：“學(xué)習(xí)始于疑問和驚奇?！敝c行墨子認(rèn)為：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。王充認(rèn)為，學(xué)習(xí)中只會死記教條而不會用，無異于“鸚鵡學(xué)舌”。朱熹認(rèn)為：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重”。王守仁那么明確提出“知行合一”。“知是行之始，行是知之成?！泵珴蓶|同志也十分強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實際的重要性，指出“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。學(xué)生的學(xué)習(xí)方法〔1〕 PQ4R法托馬斯〔E.L.Thomas〕和魯濱遜〔H.A.Robinson〕提出的，是以學(xué)習(xí)的六個步驟命名的預(yù)習(xí)〔Preview〕－提問〔Question〕－閱讀〔Reading〕－思考〔Reflect〕－復(fù)述〔Repeat〕－復(fù)習(xí)〔Review〕〔2〕SQ3R學(xué)習(xí)法Survey〔縱覽〕、Question〔提問〕、Read〔閱讀〕、Recite〔背誦〕、Review〔復(fù)習(xí)〕這是一種在美國大專院校廣泛流行的方法〔3〕試誤法試誤法又稱嘗試錯誤法，系美國著名心理學(xué)家桑代克()所首倡，他用動物實驗證明，在學(xué)習(xí)過程中，最初總要經(jīng)歷一些錯誤的嘗試動作，以后隨著不斷的反復(fù)，錯誤動作逐漸減少，成功的動作逐漸增多，最后完全獲得成功?！?〕發(fā)現(xiàn)法美國心理學(xué)家布魯納()倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。他說：“發(fā)現(xiàn)不限于那種尋求人類尚未知曉之事物的行為，正確地說，發(fā)現(xiàn)包括自己的頭腦親自獲得知識的一種形式”。發(fā)現(xiàn)法與創(chuàng)造創(chuàng)造不同，主要不在于發(fā)現(xiàn)新事物，而在于發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動性，把學(xué)習(xí)過程作為對進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、替換和應(yīng)用的過程〔5〕模仿法模仿法就是按照一定的模式去進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法。模仿可以是無意的、被動的。美國心理學(xué)家科勒涅克曾經(jīng)說過：“當(dāng)一個人懷著今后盡力以同樣的類似方式行動的意圖去注意觀察另一個人的行動時，他就是在進(jìn)行有意的模仿”。當(dāng)一個人偶然學(xué)到另一個的作風(fēng)或行為而沒有意識到他是這樣做的時候，他就是在進(jìn)行不自主的模仿?！?〕歸納學(xué)習(xí)法歸納學(xué)習(xí)法，就是點(diǎn)、線、面結(jié)合的方法。“由點(diǎn)構(gòu)成線，由線構(gòu)成面”即“豎成線，橫成片”。任何事物都可以分為不同的方面、局部、特征、因素等。分別加以考察，然后再分別學(xué)習(xí)書本的各單元，再歸納成一個整體。對于書本各章節(jié)內(nèi)容要隨時串到線上去理解，找出點(diǎn)與點(diǎn)、點(diǎn)與線、線與面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。從一學(xué)科或一個專題來說，同時有許多知識內(nèi)容需要學(xué)習(xí)時，也可以先分析，再綜合，先學(xué)一局部或幾局部相關(guān)的內(nèi)容，再學(xué)其他局部的內(nèi)容，由少到多，逐步推進(jìn)，然后歸納成整體知識結(jié)構(gòu)。〔7〕總結(jié)學(xué)習(xí)法認(rèn)識事物、掌握知識是一個曲折反復(fù)的過程，不可能一次完成，需要一段一總結(jié)，一段一提高。在提高的根底上再總結(jié)再提高。一個學(xué)習(xí)階段的結(jié)束，就是另一個階段的開始?？偨Y(jié)學(xué)習(xí)方法可以使學(xué)習(xí)活動從一個階段向更高的一個階段升華。五、思考與練習(xí)

1、從現(xiàn)代學(xué)生觀的角度，闡述學(xué)生的根本屬