主講：魏老師

全國自學考試《魯迅研究》提分考點課中國教育技術協(xié)會“聯(lián)教計劃”推薦課程“12天搞定自考”《3v1全程通關班》第三章

魯迅的文化思想第三章

魯迅的文化思想本章思維導圖★★★★★★★★★學習目標按思維導圖掌握第三章

魯迅的文化思想重點把握魯迅每一個思想的意義和作用。第三章

魯迅的文化思想第一節(jié)

魯迅的文化哲學思想第一節(jié)魯迅的文化哲學思想文化反省的價值依據(jù)對文化發(fā)展的基本認識魯迅進行文化反省的方法特征魯迅的文化哲學思想第一節(jié)魯迅的文化哲學思想1、開始：“重視人”為根本，并以此來確立對民族文化進行反省的價值依據(jù)。2、五四時期：強調人的個性解放。3、30年代：個性解放與社會解放辯證統(tǒng)一起來，從而依據(jù)時代的需要作出正確的選擇。總結：對人的思考，重視人的價值，使人真正成其為人，是魯迅進行文化反省的出發(fā)點，也是最終的目的，而且還是他反省中國傳統(tǒng)文化的根本性的價值依據(jù)。考點：文化反省的價值依據(jù)第一節(jié)魯迅的文化哲學思想簡答1、文化的核心問題是“人”的問題。2、人對于自身發(fā)展的各種欲求，是文化發(fā)展的內在動力。3、對人與文化的發(fā)展的關系的是雙向的，互相促進，相互發(fā)展。4、對于外來文化，應當以寬闊的胸懷汲取外來文化中的有益東西，既拿來主義。5、魯迅的這種注重人與文化的辯證關系的文化發(fā)展觀，在他的文化反省中是始終被貫徹著的?？键c：對文化發(fā)展的基本認識第一節(jié)魯迅的文化哲學思想簡答第一，魯迅文化反省的多元性和多層次性特征；第二，魯迅文化反省的批判性特征；第三，魯迅文化反省的辯證性特征；第四，魯迅文化反省的過渡性特征?？键c：魯迅進行文化反省的方法特征第一節(jié)魯迅的文化哲學思想選擇、簡答考點：魯迅進行文化反省的方法特征第一節(jié)魯迅的文化哲學思想1、多元性和多層次性魯迅生活在中西文化交流碰撞、中國文化面臨新舊轉換之機的時期，

總是立足于把問題擺到促進中西文化交流、加快文化由舊向新的轉換這個立場上來看待。2、批判性通過文化批判來達到文化革新的目的。后期批判所依據(jù)的指導思想增加了馬克思主義的內容。3、辯證性文化現(xiàn)對實質性問題的論述顯示出辯證的科學性。4、過渡性。由時代的過渡性特征決定的。真題精析第一節(jié)魯迅的文化哲學思想魯迅以（）為根本，確立對民族文化進行反省的價值依據(jù)。

A、重視人B、人的個性解放C、社會解放D、反抗和批判答案：A真題精析第一節(jié)魯迅的文化哲學思想魯迅文化反思的一個重要特點是強烈的（

）（1分）A、多元和多層次性B、批判性C、過渡性特征

D、辯證性特征

答案：D第二節(jié)魯迅的改造國民性思想第二節(jié)魯迅的改造國民性思想早期：“立人”思想中帶有“茫漠”的“人性解放”的空想性質，他想通過“立人”建立強盛的“人國”。致力于揭露和攻打國民性的弱點及其病根。后期：魯迅不再簡單化地主張通過“立人”來建立“人國”，而是對“人”、“人性”注入了階級性內涵，并把人的改造與社會改造、把“人”的解放與社會解放密切地聯(lián)系起來。運用階級觀點分析國民性，

揭露缺點，

注重民族性優(yōu)點，

歌頌人民群眾的偉大，

從唯物史觀的角度去把握問題的實質。第二節(jié)魯迅的改造國民性思想考點：魯迅的“立人”思想簡答考點：“國民性”的含義1、在魯迅著作中最早提到“國民”的是《斯巴達之魂》。2、“國民”與“國人”同義，

指全國的居民，

后來在《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等文章中沿襲“國民”的用法。3、從魯迅作品的實際情況可以看出，

魯迅所提的“國民性”問題，

一般是指一定歷史時期國民的精神狀態(tài)的問題，

也就是民族性的問題。4、在大多數(shù)情況下，

他談“國民性”時總是把統(tǒng)治階級也被統(tǒng)治階級作為一個民族整體來看待。第二節(jié)魯迅的改造國民性思想選擇魯迅的改造國民性思想，首先體現(xiàn)在他對國民性弱點的揭露和批判方面。魯迅對“國民性”弱點批判涉及的方面：1、“瞞和騙”魯迅痛感中國人的不敢正視現(xiàn)實人生，“萬事閉著眼睛”

；

尤其是對于人生的痛苦、社會的缺陷，

沒有正視的勇氣，

于是只好自欺欺人，

這種方法便是“瞞和騙”。由于不敢正視現(xiàn)實，用瞞和騙來掩蓋社會矛盾，粉飾生活的缺陷，于是“無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗”，使社會停滯在一潭死水之中，

如團圓結局的才子佳人小說，

凡是歷史上不團圓的，

在小說里往往給他團圓；沒有報應的，在小說中給他報應，沒有沖破傳統(tǒng)思想和手法，中國是不會有真的新的文藝?？键c：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★簡答魯迅對“國民性”弱點批判涉及的方面：2、自我安慰的“精神勝利法”（1）精神勝利法的典型表現(xiàn)：《隨感錄三十八》里列舉“愛國的自大家”的五種謬見，

是“精神勝利法”的典型表現(xiàn)：①中國地大物博，

開化最早，

道德天下第一；②外國物質文明雖高，

但中國精神文明更好；③外國的東西，

中國都已有過，

某種科學，

即某子所說的云云；④外國也有叫花子，

也有草舍，

也有娼妓，

也有臭蟲；⑤中國便是野蠻的好。（2）精神勝利法的集中體現(xiàn)：《阿Q正傳》精神勝利法的集中代表?？键c：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★魯迅對“國民性”弱點批判涉及的方面：3、“做戲”和“講體面”魯迅把中國的一些人稱作“做戲的虛無黨”和“體面的虛無黨”，把做戲與講體面作為中國國民性的弱點來揭露。只有結束“做戲”和“講體面”的日子，認真努力地讓坦誠、真切、不掩飾、不虛夸的品格在中國人身上復活，中國才會有希望?？键c：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★魯迅對“國民性”弱點批判涉及的方面：4、“看客”式的無聊魯迅在“幻燈片事件”中看到那些賞鑒示眾的盛舉的人們即“看客”，“看客”把萬事當做一出戲，而自己永遠是戲劇的看客。他們不能感受別人精神上的痛苦，

也忘記了自己的痛苦，對人生抱著“袖手旁觀的態(tài)度”，精神上表現(xiàn)出極度的空虛和無聊?？键c：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★魯迅對“國民性”弱點批判涉及的方面：5、卑怯和勢利魯迅認為，

中國人由于“受強者的蹂躪”蘊含著許多“怨憤”，“但他們卻不向強者反抗，反而在弱者身上發(fā)泄”，這便是“卑怯”。其特點是“對于羊顯兇獸相，

對于兇獸顯羊相”。卑劣與勢力相聯(lián)系，遇見強者不敢反抗，并且趨炎附勢，遇見弱者，兇殘橫恣，宛如一個暴君?？键c：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★魯迅對“國民性”弱點批判涉及的方面：6、因自利而不惜破壞公眾利益，乃至對斷送國家、民族也無動于衷魯迅稱這一毛病為“奴才式的破壞”，并指出這種破壞不同于“改革者的志在掃除”，也不同于“盜寇的志在掠奪或單是破壞”

?？键c：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★魯迅對“國民性”弱點批判涉及的方面：7、安于命運、安于現(xiàn)狀的奴才心理魯迅認為，對于奴隸生活無不平，無抗爭，而且滿足以致含笑的心態(tài)，才使中國停滯落后。此外，還有諸如“五分鐘熱”、“中庸折衷”、“驕和諂相結合”的洋奴思想等等，也都是魯迅所痛心疾首并竭力加以抨擊的國民性弱點。考點：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★第一，是“瞞和騙”；第二，自我安慰的“精神勝利法”；第三，“做戲”和“講體面”；第四，“看客”式的無聊；第五，卑怯和勢利；第六，因自利而不惜破壞公眾利益，乃至對斷送國家、民族也無動于衷；第七，安于命運、安于現(xiàn)狀的奴才心理?？键c：魯迅批判的“國民性”的弱點第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★（一）

國民性弱點產生的原因：1.封建等級制度；2.封建思想的毒害；3.屢受外來侵略。（二）魯迅的改造國民性思想包括兩方面的內容1.揭露和批判國民性的弱點；2.肯定和發(fā)揚國民性的某些優(yōu)點，其目的都是在促進一種新的、向上的、符合時代要求的民族精神的誕生?？键c：魯迅改造國民性思想的意義第二節(jié)魯迅的改造國民性思想★真題精析在魯迅著作中最早提到“國民”的是（）

A、《斯巴達之魂》B、《摩羅詩力說》C、《文化偏至論》D、《論睜了眼看》答案：A第二節(jié)魯迅的改造國民性思想真題精析文化反省的方法特性包括多元性和多層次性、批判性、辯證性以及（）A、單一性B、過渡性C、判斷性D、矛盾性答案：B第二節(jié)魯迅的改造國民性思想真題精析魯迅痛感中國人的不敢正視現(xiàn)實人生，“萬事閉著眼睛”；尤其是對于人生的痛苦、社會的缺陷，沒有正視的勇氣，于是只好自欺欺人，這種方法便是（）A、“瞞和騙”B、“精神勝利法”C、“做戲和講體面”D、“看客的無聊”答案：A第二節(jié)魯迅的改造國民性思想真題精析魯迅認為，

中國人由于“受強者的蹂躪”蘊含著許多“怨憤”，“但他們卻不向強者反抗，

反而在弱者身上發(fā)泄”，這便是（）A、卑怯B、看客的無聊C、瞞和騙D、做戲答案：A第二節(jié)魯迅的改造國民性思想第三節(jié)魯迅的倫理文化觀第三節(jié)魯迅的倫理文化觀魯迅對封建倫常的批判：魯迅緊緊抓住“反封建倫常的大題目”。在一個由人倫關系構成網(wǎng)絡的社會中，社會道德也只有在人倫關系中才發(fā)生意義，而所有的道德觀念都無不具體地體現(xiàn)在某一種人生依附關系中。君臣、父子、夫妻、長幼之間所謂理想的道德關系是忠、孝、節(jié)、悌，這里沒有平等可言，只有依據(jù)一定的人倫關系而必須單向遵循的禮教。缺乏的因素方面，為在中國提倡民主科學的迫切性提供了有力的論證。對此，魯迅給予了猛烈的抨擊和批判。第三節(jié)魯迅的倫理文化觀考點：魯迅對封建倫常的分析和批判選擇魯迅對封建家族制度弊端的解剖：魯迅指出，以差等的人倫關系為基礎的社會結構形態(tài)中，必然產生封建專制主義和封建性的奴隸主義。專制性和奴性這兩種對立的性格特點常常緊密地統(tǒng)一于一人身上，成為深藏于中國人身上的某種根性。在魯迅看來，中國人的文化觀念中因而特別缺乏兩樣東西：一是與專制主義相對立的民主意識；一是與奴隸主義相對的自主意識。魯迅的分析，從中國文化特性中所缺乏的因素方面，為在中國提倡民主科學的迫切性提供了有力的論證。第三節(jié)魯迅的倫理文化觀考點：魯迅對封建倫常的分析和批判魯迅對封建“孝道”觀念的分析批判：1、提倡平等的社會道德規(guī)范，他對一些具體的“倫?！标P系進行認真的解剖，使倫理文化批判建立在更為堅實的基礎之上。2、首先從“父子”關系入手，分析封建倫理道德觀念中的“孝道”。魯迅認為，“孝道”是一種以長者為本位的“古傳的謬誤思想”。3、為了從根本上批倒所謂“孝道”，魯迅對“孝道”賴以成立的所謂“依據(jù)”進行了徹底清算。魯迅對“孝道”的批判，十分合乎邏輯地上升到了社會進化和文化發(fā)展的高度，因而是雄辯、有力的。第三節(jié)魯迅的倫理文化觀考點：魯迅對封建倫常的分析和批判1、魯迅曾深刻地指出，“中國的婦女所有的桎梏太多”。在強加于婦女身上的諸多“桎梏”中，最野蠻、最不人道的的，就是對女子的“貞操”觀和“節(jié)烈”觀。2、所謂的“女德”實際上僅僅是對于女性的“苛酷”。魯迅認為，中國封建社會的一切強加于女性的、要求女性單方面遵循的道德規(guī)范，都是極不人道的，這正是中國倫理文化畸形的體現(xiàn)。第三節(jié)魯迅的倫理文化觀考點：魯迅對封建“女德”的批判1、魯迅提出了建立新型的道德觀念的主張。他認為，新的道德觀念應是建立在人格獨立、相互間地位平等的基礎之上的。2、他倡導的新型的“愛”的道德：①理解；②指導；③解放。3、針對畸形的女性道德，魯迅指出，“夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者”，提倡夫婦間“完全的平等”、“相互的關懷”、“深切的愛”。考點：魯迅對新倫理道德觀的提倡第三節(jié)魯迅的倫理文化觀★簡答1、魯迅的倫理文化觀中，具有特別豐厚的內容。2、這里面既有對中國封建倫理文化的深刻認識，又有對具體倫常關系及其相應的封建道德觀念的精到分析和尖銳批判。3、既有針對封建倫理道德“畸形”、“野蠻”的特征所提出的建立新的倫理道德的主張，又有魯迅對新道德的親自實踐?？键c：魯迅倫理文化觀的主要內容第三節(jié)魯迅的倫理文化觀魯迅認為，（）沒有平等可言，

只有依據(jù)一定的人倫關系而必須單向遵循的禮教。對此，魯迅給予了猛烈的抨擊和批判。A、封建倫常B、封建家族制C、孝道觀念D、女德答案：A

真題精析第三節(jié)魯迅的倫理文化觀魯迅倡導的新型的“愛”的道德包括“理解”、“

指導”和（）A.解放B.發(fā)展C.關愛D.善良答案：A真題精析第三節(jié)魯迅的倫理文化觀第四節(jié)魯迅的宗教文化觀第四節(jié)魯迅的宗教文化觀第四節(jié)魯迅的宗教文化觀1、對宗教文化是持反對態(tài)度的。2、并沒有停留在簡單的提出反宗教的口號?？吹搅俗诮涛幕膹碗s性，善于挖掘宗教文化中的真理性因素，如佛教中的平等思想，基督教的博愛精神。3、宗教文化作為精神文化的一種，與其他精神文化有著密切的聯(lián)系。4、魯迅對宗教文化的態(tài)度是特別謹慎的。魯迅在整體格局上對宗教文化進行批判的同時，在有些場合是對宗教文化中的積極因素持肯定和“拿來”態(tài)度。考點：魯迅對宗教文化觀的總體認識選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀1、魯迅對佛教

謹慎利用。2、魯迅對道教

堅決反對?？键c：魯迅對宗教的態(tài)度選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀魯迅真正開始接觸佛教，是在日本留學時師從章太炎，受其影響，開始重視佛學研究。（一）魯迅對佛教文化的利用魯迅之接觸佛教文化，是想從中汲取人生哲理的啟悟，或是其他精神養(yǎng)料的。1、從反對儒家思想為主要精神支柱的專制制度和非人的倫理道德出發(fā)，魯迅強調佛教中的平等觀念；2、為呼吁反封建的勇猛的精神界戰(zhàn)士，魯迅希望佛教所張揚的“普度眾生”、“唯識無境”等觀點能夠強化先覺們的對外界壓力的承受心理和主觀戰(zhàn)斗精神；3、而從改造國民性的愿望出發(fā)，魯迅則又看到了佛教的“充足人心向上之需要”的一面?？键c：魯迅與佛教的關系選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀（二）

佛教對魯迅的影響1、以佛教思想中有益的東西作為武器，用來批判對封建儒家文化，通過運用佛教凈化人心和道德的方法、方式，來完成改造國民性的任務。最重要的是，佛教中有益的精神養(yǎng)料，促進了魯迅人格的形成。2、佛教思想的影響，在某些方面帶來了魯迅作為文學家的某種深刻性，這種深刻性不僅表現(xiàn)在魯迅的文學創(chuàng)作中，

也體現(xiàn)在他對文學現(xiàn)象的認識和分析上。3、佛教對于作為文學家魯迅的影響，不僅體現(xiàn)在具體的文學創(chuàng)作上，而且體現(xiàn)在魯迅對各種歷史和現(xiàn)實的文學現(xiàn)象的分析眼光。考點：魯迅與佛教的關系選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀（三）

研究佛教的積極意義在近代到五四這段歷史時期佛教文化的受推崇，無論從那個方面來說，都只是文化轉折時期的必然現(xiàn)象：1、在文化轉折中產生的失落感，使一些人從佛教中尋找精神依托；2、從反對舊文化的傳統(tǒng)出發(fā)，使一些人從佛教中尋找思想武器；3、出于建立新的倫理文化需求，使一些人從佛教中尋找有益的，可供鑒賞的道德內容；4、為了適應文化轉換的需要，為了對付作為文化先驅者所必然面臨的環(huán)境壓力，使有些人試圖從佛教中汲取一些精神力量，以強化自己的心態(tài)，修煉自己的人格。考點：魯迅與佛教的關系選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀關于道教，

無論是其思想，

還是儀式和方法等各個方面，

魯迅都是堅決反對的。（一）魯迅論道教文化的兩個層次魯迅論道教文化，通常是將它分為兩個層次，一是指“道士思想”，一是指“道家（老莊）思想”?？键c：魯迅對道教文化的態(tài)度選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀

（一）魯迅論道教文化的兩個層次1、魯迅通過對“道士（方士）思想”的批判方士的最高理想是仙道。這個“仙道”實質上是極端的享樂主義、利己主義的體現(xiàn)：既要要求 “飛升”之后的享樂（得道升天），又不放棄俗世的享樂（以種種供其享樂的方術，充分放縱人們的享樂欲望。）①揭示了道教所體現(xiàn)的中國文化的特征，②通過批判道士思想來達到批判中國傳統(tǒng)文化的目的?？键c：魯迅對道教文化的態(tài)度選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀

2、魯迅對“道家（老莊）思想”的批判老莊道家思想深深影響和體現(xiàn)中國人的生活態(tài)度。魯迅對它在生活理想和處世態(tài)度上對中國人的影響進行了批判。（1）在生活理想上，中國人身上“知足常樂”、“不思進取”等傳統(tǒng)的心態(tài)，均可以在老莊那里找到源頭。如道家提倡的“知足常樂，終身不辱”“貨莫大于不知足”等。用自我的知足來代替各種精神和物質方面的追求，同時也就形成了不思進取的文化心態(tài)。考點：魯迅對道教文化的態(tài)度選擇第四節(jié)魯迅的宗教文化觀（2）在處事態(tài)度上，中國人“少交往”“無是非”的傳統(tǒng)觀念，也可以在老莊那里找到源頭。如老子推崇的“小國寡民”的人生處事態(tài)度，中國人守舊、排外心理，正是與這種生活理想有關。（3）“中國根底全在道教”，寫《出關》和《起死》這兩篇小說，目的是想挖一挖一切壞種的祖墳?？键c：魯迅對道教文化的態(tài)度選擇第五節(jié)魯迅的民俗文化觀第五節(jié)魯迅的民俗文化觀第五節(jié)魯迅的民俗文化觀1、早在1913年，魯迅就在《擬播布美術意見書》提出“民俗學”研究的看法。提出了國民文術當立“國民文術研究會”“以理各地歌謠、俚諺、童話、傳說等。”2、魯迅與周作人、蔡元培等人倡導在北京大學成立了“歌謠研究會”，從征集、

整理民間歌謠入手，開展對民俗文化的研究，1922年魯迅為《歌謠周刊》“紀念北大二十五周年校慶”增刊設計封面?？键c：魯迅對民俗文化的關注選擇第五節(jié)魯迅的民俗文化觀3、魯迅對民俗文化的研究一直保持著濃厚的興趣，如《朝花夕拾》。4、30年代，魯迅則更為自覺地把民俗文化研究與對社會改革問題的思考緊密結合起來，對民俗文化中的諸如“風俗”、“習慣”等給予重視?？键c：魯迅對民俗文化的關注第五節(jié)魯迅的民俗文化觀客觀看魯迅與民俗文化的關系，最明顯的莫過于魯迅的生平和創(chuàng)作。1、魯迅的生平經歷自出生后，便于紹興的民俗結下了緣分，出生時家人依次給他嘗的醋、鹽、黃連、鉤藤（藥茶）、糖，一歲時拜和尚為師，小時家中做的“納衣”，佩戴的“辟邪物”等?？键c：魯迅文學創(chuàng)作與民俗文化間的關系★第五節(jié)魯迅的民俗文化觀2、魯迅在文學創(chuàng)作上受紹興地方民俗文化的影響①魯迅在文學創(chuàng)作上受紹興地方民俗文化的影響首先體現(xiàn)在創(chuàng)作素材上：在文學作品中，大量運用了民俗文化的資料。如《藥》中的以人血饅頭治瘠病，《風波》中以出生人的重量取人名，《故鄉(xiāng)》中的大祭祀，《阿Q正傳》中阿Q所唱的戲文，《祝?！分凶８５膱鼍啊！堕L明燈》中的燃長明燈，《賭徒吉順》中的“典妻”。考點：魯迅文學創(chuàng)作與民俗文化間的關系第五節(jié)魯迅的民俗文化觀②創(chuàng)作技巧上受民間文學、民間藝術影響。如魯迅擅長的白描手法和《故事新篇》中的油滑手法。在分析魯迅藝術淵源的構成時，絕然離不開他對民間藝術養(yǎng)分的吸收。魯迅熱心地在文學作品中表現(xiàn)民俗，并在技巧中吸收民間藝術養(yǎng)分，這多少也有著魯迅對地域文化與世界文化關系的某種思考。考點：魯迅文學創(chuàng)作與民俗文化間的關系魯迅文學創(chuàng)作與民俗文化的關系（1）他在文學創(chuàng)作上受紹興地方民俗文化的影響；（2）在創(chuàng)作素材上：大量運用了民俗文化的資料；（3）創(chuàng)作技巧上：所受民間文學、民間藝術的影響；（4）在分析魯迅藝術淵源的構成時，離不開他對民間藝術養(yǎng)分的吸收；（5）在文學作品中表現(xiàn)民俗，并在技巧中吸收民間藝術養(yǎng)分，這多少也有著魯迅對地域文化與世界文化關系的某種思考。第五節(jié)魯迅的民俗文化觀考點：魯迅文學創(chuàng)作與民俗文化間的關系★第五節(jié)魯迅的民俗文化觀（一）形成民俗文化的兩條源流1、生于斯長于斯的人民，在長期的歷史過程中逐步積累和形成的生活方式。2、處于統(tǒng)治地位的文化，以其理論和觀念的形態(tài)對土生土長的固有的傳統(tǒng)性生存、生活方式所作的調整。考點：魯迅對民俗文化的解析和研究簡答第五節(jié)魯迅的民俗文化觀（二）

魯迅對民俗文化的解析和研究1、對民俗文化的思考，正是他對整個中國文化思考的一個組成部分。他發(fā)現(xiàn)，由民俗文化所養(yǎng)育成的“風俗”和“習慣”，在造成最廣大階層的民眾對改革的抗拒性心理。得出結論：風俗和習慣的改革，將是更深層次的、更加艱難的改革。2、對于作為民俗文化重要內容的“風俗和習慣”，主要是從文化批判的角度去加以認識的，即主要是抓住其“黑暗面”進行剖析的。當然，魯迅對民俗文化的論述和分析，與他對洽談文化領域的研究和闡釋相比，尚欠系統(tǒng)性。考點：魯迅對民俗文化的解析和研究曾寫到“典妻”的民俗現(xiàn)象的作品是（）A、《豐收》B、《八月的鄉(xiāng)村》C、《生死場》D、《賭徒吉順》答案：D真題精析第五節(jié)魯迅的民俗文化觀魯迅在文學創(chuàng)作上受紹興地方民俗文化的影響首先體現(xiàn)在