...wd......wd......wd...緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說是〔C〕A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是〔A〕A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的開展。B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指〔A〕A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的開展。B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動中，集中反映工人政治要求的是〔B〕A、法國里昂工人起義B、英國憲章運(yùn)動C、芝加哥工人起義D、德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是〔C〕A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動D、階級斗爭6、馬克思主義產(chǎn)生的階級根基和實(shí)踐根基是〔B〕A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動得到了“農(nóng)民的合唱〞7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步開展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是〔C〕A、辯證法B、歷史觀C、勞動價(jià)值論D、剩余價(jià)值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為〔A〕A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精華D、核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是〔D〕A、德國B、奧地利C、中國D、俄國10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器〞，這個(gè)論斷的含義是〔A〕A、馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級11、馬克思主義生命力的根源在于〔A〕A、以實(shí)踐為根基的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D、科學(xué)性12、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是〔C〕A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的基本方法〔C〕A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是第一章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是〔C〕A.哲學(xué)與人類存在活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同答復(fù)是劃分〔A〕的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論3.對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同答復(fù)是劃分(C)的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的〔C〕A.實(shí)踐性B.運(yùn)動性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河〞，這一著名詩句包含的哲理是〔D〕A.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義〞，這是指〔B〕A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)根基，這指的是〔B〕A.運(yùn)動B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物開展的規(guī)律是〔C〕A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和開展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論〞是〔C〕的理論A．唯物主義B.二元論C.唯心主義D.疑心論10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。〞“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。〞這兩句詩包含的哲學(xué)道理是〔D〕A.矛盾是事物開展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的開展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物開展的總趨勢11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬〞之說的錯(cuò)誤在于割裂了〔D〕A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否認(rèn)即“揚(yáng)棄〞，它的含義是指〔D〕D.既抑制又保存13.唯物辯證法的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提醒了事物開展的〔A〕A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.構(gòu)造和功能D.源泉和動力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是〔A〕A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明〔C〕A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是〔D〕A.否認(rèn)了物質(zhì)對意識的決定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D.證明了意識可以在高度開展的物質(zhì)中產(chǎn)生17.學(xué)習(xí)馬克思主義的基本方法是〔D〕A．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B．在實(shí)踐中自己探索C．循序漸進(jìn)D．理論聯(lián)系實(shí)際18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別〞的思維方法是〔A〕A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是〔D〕A.從實(shí)踐到認(rèn)識的過程B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一〞的過程20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否成認(rèn)〔D〕A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化開展的D.矛盾是事物開展的動力21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們〔B〕A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物開展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C.是不是有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到大多數(shù)人的成認(rèn)22.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們屢次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于〔B〕A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對主義狡辯論23.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動中，〔B〕A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活潑易變的B.內(nèi)容是活潑易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于〔D〕A.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性25．度是(B)A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)26.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動，----僧曰風(fēng)動，---僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動〞。惠能關(guān)于運(yùn)動的觀點(diǎn)是〔D〕A.運(yùn)動是物質(zhì)之基本屬性B.運(yùn)動與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D.精神是運(yùn)動的主體28.實(shí)踐是指〔D〕A.個(gè)人的生活活動B.一切有利于自己的活動C.人有目的的、到達(dá)真理性的認(rèn)識活動D.人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會性的客觀物質(zhì)活動29、唯物主義哲學(xué)開展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是〔B〕B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本目的是為了〔D〕A．掌握這一正確的哲學(xué)理論B．鍛煉邏輯思維能力C．宣傳馬克思主義哲學(xué)D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀二、多項(xiàng)選擇題四、簡答題1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些一是社會歷史根源二是階級根源三是認(rèn)識根源3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義〞實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最基本的特點(diǎn)。4.成認(rèn)相對靜止的存在有何意義首先，靜止是運(yùn)動的量度，只有成認(rèn)相對靜止，才能把握運(yùn)動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級開展的基本條件。第三，只有成認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)展科學(xué)分析。5.若何理解意識活動表達(dá)了主觀與客觀的統(tǒng)一意識的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差異是主觀的，但造成這種差異的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的第一，新生事物符合事物開展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的開展前途。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。第三，新生事物從基本上符合人民群眾的基本利益和要求，得到廣闊人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心首先，對立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化開展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建設(shè)在對立統(tǒng)一規(guī)律根基之上的矛盾分析法是最基本的認(rèn)識方法；最后，是否成認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。8.簡述事物開展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系一事物的內(nèi)部矛盾是該事物開展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物開展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物開展的根據(jù)，是事物開展第一位的原因；外因是事物開展的條件，是事物開展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。9.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么［答案要點(diǎn)］量變是事物的數(shù)量及其空間構(gòu)造形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物基本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有局部質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的開展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。10.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面［答案要點(diǎn)］意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識活動的目的性和方案性；意識活動本身的創(chuàng)造性；意識活動對人體的控制作用；意識通過人的實(shí)踐對客觀世界的改造。五、論述題1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的根基是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動開展觀、規(guī)律觀和意識論。對于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。首先，既然世界是不依賴我們的意識而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動、變化、開展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實(shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。〞馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于局部之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2〔附答案〕第二章認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想〞與“從思想和感覺到物〞，這是〔c〕A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B．辯證法和形而上學(xué)的對立C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D．可知論與不可知論的對立2．實(shí)踐的主體是〔B〕A．絕對精神B．具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C．人D．人的意識3．實(shí)踐的客體是〔D〕A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是〔A〕A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對一事物存在和開展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指〔D〕A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。〞這說明〔C〕A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的開展C．實(shí)踐是認(rèn)識開展的動力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人若何學(xué)會改造自然界而開展的。〞這說明〔B〕A．自然界是認(rèn)識開展的動力B．實(shí)踐是認(rèn)識開展的動力C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好方法就是把它創(chuàng)造出來。〞從認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是〔C〕A．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于〔理論的〕認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行〞，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是〔C〕A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是推動認(rèn)識開展的動力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)歷毫無用處10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是〔C〕A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)歷，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)歷11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是〔B〕A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)歷論兩大派別的正確評價(jià)是〔C〕A．唯理論是正確的，經(jīng)歷論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)歷論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)歷論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)歷論都是完全錯(cuò)誤的13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義〞是〔B〕A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．狡辯論的觀點(diǎn)D．相對主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是〔C〕A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具〞的看法是〔A〕A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)歷的組織形式〞這是〔A〕A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非〞的命題，其含義是〔D〕A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對客觀事物的反映即是真理〞，這是〔A〕A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。〞這種觀點(diǎn)是〔B〕A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識20．成認(rèn)我們知識的相對性就〔D〕A．必然歸結(jié)為狡辯論B．必然歸結(jié)為疑心主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。〞這一論斷說明了〔B〕A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想〞與“從思想和感覺到物〞是〔A〕A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)歷論與唯理論的對立C．反映論與先驗(yàn)論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)〔C〕A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動〞，這一命題的含義是〔C〕A．革命理論比革命行動更重要B．革命運(yùn)動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。〞這句話強(qiáng)調(diào)了〔D〕A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)歷至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間的差異小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。〞這說明〔C〕A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于〔C〕A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所承受28．真理的絕對性是指它的〔B〕A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于〔A〕A．夸張真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B．夸張真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)30．實(shí)踐根基上的理論創(chuàng)新，是〔C〕A．決定了社會開展趨勢B．決定著社會變革力度C．社會開展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國家興旺興旺的最終源泉四、簡要答復(fù)題1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系。2.簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。3.簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。4.若何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系5.若何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性6.若何理解真理的客觀性7.若何理解真理的絕對性和相對性8.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)9.簡述價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。10.簡述真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。五、材料分析題1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽〔“人為〞之意〕，是性偽之分也。［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)創(chuàng)造而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)展。請答復(fù)：〔1〕簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)?！?〕材料4提醒的知行關(guān)系是什么［答案要點(diǎn)］〔1〕孔子的“生而知之〞和孟子的“良知、良能〞是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之〞和“困而學(xué)之〞以及荀子的觀點(diǎn)，成認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想?！?〕孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的開展，指出這是一個(gè)由低級到高級的不斷開展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)〔以行求知〕和在理論指導(dǎo)下的行動〔知先行后〕這樣的實(shí)踐――認(rèn)識――再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是對比不荒唐謬誤的歷史。［材料2］波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。〞“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更符合要求的理論取而代之。〞“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正。〞［材料3］正當(dāng)相對論得到普遍稱贊時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。〞“從它推出許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必然被拋棄。〞請答復(fù)：〔l〕上述材料在科學(xué)理論開展問題的共同觀點(diǎn)是什么〔2〕恩格斯與波普爾對科學(xué)的開展有什么不同認(rèn)識〔3〕簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性〞的觀點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］〔1〕恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)開展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、開展真理的過程?！?〕恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否認(rèn)過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在成認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理，抑制謬誤、開展真理的歷程?！?〕波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)開展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題3〔附答案〕第三章人類社會及其開展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．在人類社會開展中起決定作用的因素是〔A〕A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會意識D．人口因素2．社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它〔C〕A．同社會存在開展的不同步性B．具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用D．同社會經(jīng)濟(jì)的開展具有不平衡性3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是〔A〕A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會〞,這句話提醒了〔D〕A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的開展藉要建設(shè)相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛開展，這說明(C)A．經(jīng)濟(jì)根基開展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的開展決定經(jīng)濟(jì)根基的開展方向C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)根基具有積極的能動作用D．社會主義社會的開展不受經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)根基是〔D〕A．生產(chǎn)力B．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C．政治制度和法律制度D．與一定生產(chǎn)力開展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7．上層建筑是指〔D〕A．社會的經(jīng)濟(jì)制度B．科學(xué)技術(shù)C．社會生產(chǎn)關(guān)系D．建設(shè)在一定社會經(jīng)濟(jì)根基之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8．社會形態(tài)是〔B〕A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B．同生產(chǎn)力開展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9．人類社會開展的一般規(guī)律是〔B〕A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10．階級斗爭對階級社會開展的推動作用突出表現(xiàn)在〔C〕A．生產(chǎn)力的開展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革C．社會形態(tài)的更替D．科技的進(jìn)步11．社會革命根源于〔D〕A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會基本矛盾的鋒利化12．社會主義改革的基本目的在于〔C〕A．改變社會主義制度B．完善社會主義制度C．解放和開展生產(chǎn)力D．實(shí)現(xiàn)社會公平13.“蒸汽、電力和自動紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更不安全萬分的革命家。〞這一論斷的含義是〔D〕A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會對人類造成“不安全〞D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命14．人民群眾既是歷史的“劇中人〞，又是歷史的“劇作者〞，這是〔C〕A．唯心主義的觀點(diǎn)B．折中主義的觀點(diǎn)C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15．理解人類社會開展的鑰匙是〔C〕A．階級斗爭史B.思想開展史C．勞動開展史D．文化開展史16．階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)〔B〕A．思想范疇B．經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇17．英雄史觀〔本身就是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)〕的理論出發(fā)點(diǎn)是主張〔C〕A．人是社會歷史的主體B．人的意識對社會存在具有能動的作用C．社會意識決定社會存在D．社會運(yùn)動受偶然性支配18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其基本原因在于人民群眾〔B〕A．占人口大多數(shù)B．是社會生產(chǎn)力的表達(dá)者C．具有先進(jìn)思想D．掌握歷史開展規(guī)律19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是〔A〕A．經(jīng)濟(jì)條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水平20．歷史上出色人物的產(chǎn)生〔C〕A．純粹偶然的B．純粹必然的C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然21．正確評價(jià)歷史人物的方法是〔B〕A．古為今用方針B．歷史分析方法C．徹底批判的革命精神D．全盤否認(rèn)的分析方法22．歷史開展是“合力〞作用的結(jié)果，這就是說〔C〕A．歷史開展無規(guī)律可循B．歷史開展是無法認(rèn)識的C．歷史開展的因素是復(fù)雜的D．社會中的每個(gè)人不都是“合力〞的一局部23．人類全部社會關(guān)系中最根基的關(guān)系是〔A〕A．生產(chǎn)關(guān)系B．血緣關(guān)系C．政治關(guān)系D．思想關(guān)系24．人口因素在社會開展中的作用是可以〔C〕A．決定社會制度的性質(zhì)B．決定社會制度的更替C．制約和影響社會開展D．決定國家的貧富強(qiáng)弱25．地理環(huán)境對社會開展的作用主要通過〔D〕A．對人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)B．對人的生理構(gòu)造的影響才能實(shí)現(xiàn)C．對民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D．對生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)26．勞動過程是勞動一般性質(zhì)和勞動的社會形式的統(tǒng)一。勞動的一般性質(zhì)是指〔C〕A．個(gè)人與社會之間的相互作用過程B．勞動者相互之間的信息交流過程C．人與自然之間的物質(zhì)變換過程D．社會與自然之間的物質(zhì)變換過程27．聯(lián)結(jié)人與自然的中介是〔B〕A．地理環(huán)境B．生產(chǎn)勞動C．社會關(guān)系D．社會意識28．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括〔D〕A．勞動者和勞開工具兩個(gè)方面B．勞動資料和勞動對象兩個(gè)方面C．生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面29．人類區(qū)別于動物的基本標(biāo)志是〔A〕A．制造使用工具〔勞動〕B．具有宗教信仰C．具有語言文字D．具有思想意識30．社會各種矛盾中最基本的是〔A〕A．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系C．經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑的關(guān)系D．階級與階級之間的關(guān)系四、簡答題1、為什么說勞動開展史是理解全部社會開展史的“鑰匙〞勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個(gè)歷史活動。2、若何理解上層建筑對經(jīng)濟(jì)根基的反作用上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力開展要求的經(jīng)濟(jì)根基服務(wù)時(shí)，就成為推動社會開展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會開展的消竭力量。為什么說生產(chǎn)力可以跨越開展在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線開展，實(shí)現(xiàn)跨越。4、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。5、人口因素在社會開展中的作用6、簡述當(dāng)代人類面臨的環(huán)境問題?！?〕空氣污染嚴(yán)重；〔2〕世界性水源危機(jī)；〔3〕森林慘遭消滅；〔4〕物種不斷減少；〔5〕臭氧層變??；等等。環(huán)境問題嚴(yán)重地威脅著人類的存在和開展，必須樹立科學(xué)的開展觀，全面認(rèn)識、正確對待、認(rèn)真解決當(dāng)代面臨的環(huán)境問題。7、經(jīng)濟(jì)根基是社會開展的最終決定力量嗎為什么經(jīng)濟(jì)根基不是社會開展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)根基并不是社會開展的最終決定力量。8、科學(xué)技術(shù)開展可以解決一切社會問題嗎為什么認(rèn)為科學(xué)技術(shù)開展可以解決一切社會問題，這是片面夸張科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。9、有人說“一切歷史都是思想史〞，這種觀點(diǎn)對嗎為什么這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)開展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。10、唯心史觀的主要缺陷是什么唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步講究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神開展史，基本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，基本否認(rèn)人民群眾在社會歷史開展中的決定作用。五、材料分析題1．分析以下關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：［材料l］孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。〞荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。〞〔摘自《孟子》〕材料2］梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀〞,“舍英雄幾無歷史〞。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦〞?！舱浴讹嫳液霞贰常鄄牧?］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神〞。偉大人物是“世界精神的代理人〞，拿破侖代表了“世界精神〞，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界〞。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史〞。〔摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》〕請答復(fù)：〔1〕材料1的合理思想和局限性?！?〕分別指出材料2和材料3的思想傾向?！?〕材料2和材料3的共同點(diǎn)。答：否認(rèn)人民群眾在歷史中的地位和作用。2．用歷史開展規(guī)律性的原理分析以下材料：［材料1］人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何開展順序的顛倒或躍過任何重要的階段?！舱钥椎拢骸秾?shí)證哲學(xué)》〕［材料2］一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的開展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！舱择R克思：《資本論》〕［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。〔摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》〕請答復(fù)：〔1〕材料1和材料2這兩段話所說明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)?！?〕材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么〔3〕材料2表達(dá)了馬克思主義的什么思想五、材料分析題1．〔1〕材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理?！?〕材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)?！?〕材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。2．〔1〕材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史開展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史開展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)展的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史開展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)根基上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一?！?〕材料3的基本思想傾向是通過否認(rèn)歷史事實(shí)的客觀性而否認(rèn)歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。〔3〕在馬克思的這段著名的話中，表達(dá)了馬克思主義對于歷史開展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史開展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會開展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題4〔附答案〕第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇題1．商品的本質(zhì)因素是〔B〕A．使用價(jià)值B．價(jià)值C．交換價(jià)值D．價(jià)格2．生產(chǎn)商品的勞動分具體勞動和抽象勞動，其中具體勞動的作用是〔D〕A．創(chuàng)造新價(jià)值B．創(chuàng)造剩余價(jià)值C．創(chuàng)造必要價(jià)值D．創(chuàng)造使用價(jià)值3．社會必要勞動時(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間，它是以〔B〕A．具體勞動為尺度的B．簡單勞動為尺度的C．復(fù)雜勞動為尺度的D．個(gè)別勞動為尺度的4．商品經(jīng)濟(jì)是通過商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是〔A〕A．價(jià)值規(guī)律B．剩余價(jià)值規(guī)律C．競爭規(guī)律D．貨幣流通規(guī)律5．馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價(jià)值，對它們的非所有者是使用價(jià)值。〞這句話說明〔B〕A．有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B．商品的使用價(jià)值是對它的購置消費(fèi)者而言的C．商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D．商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對立統(tǒng)一6．如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的〔A〕A．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少C．價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D．價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少7，對“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母〞這句話的正確解釋是〔D〕A．勞動和土地都是價(jià)值的源泉B．勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C．勞動是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D．勞動必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富8．商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是〔C〕A．商品與商品之間的對立B．私人勞動與社會勞動之間的對立C．商品與貨幣之間的對立D．資本與雇傭勞動之間的對立9．價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過〔D〕A．生產(chǎn)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的B．消費(fèi)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的C．生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的D．價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和竟?fàn)帣C(jī)制實(shí)現(xiàn)的10．在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動的支出必須借助于〔A〕A．具體勞動B．剩余勞動C．商品的生產(chǎn)形式D．資本主義生產(chǎn)方式11．商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的〔D〕A．個(gè)別勞動時(shí)間等于倍加的社會必要勞動時(shí)間B．個(gè)別勞動時(shí)間等于社會必要勞動時(shí)間C．個(gè)別勞動時(shí)間大于社會必要勞動時(shí)間D．個(gè)別勞動時(shí)間小于社會必要勞動時(shí)間12．正確認(rèn)識價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用〔A〕A．勞動二重性學(xué)說B．資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C．剩余價(jià)值學(xué)說D．平均利潤學(xué)說13．貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是因?yàn)椤睟〕A．它能衡量其他商品價(jià)值的大小B．它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價(jià)值C．它具有計(jì)量單位D．它可以是觀念上的貨幣14．資本集中的方式是〔C〕A．資本積聚和資本積累B．競爭和剩余價(jià)值的資本化C．競爭和信用D．簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)15．資本主義地租是〔B〕A．平均利潤轉(zhuǎn)化來的B．超額利潤轉(zhuǎn)化來的C．壟斷利潤轉(zhuǎn)化來的D．企業(yè)利潤轉(zhuǎn)化來的16．資本是一種運(yùn)動，資本循環(huán)是從〔A〕A．資本運(yùn)動的形式和條件方面研究資本的運(yùn)動B．資本運(yùn)動的速度方面研究資本的運(yùn)動C．資本運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動D．資本運(yùn)動的矛盾性方面研究資本的運(yùn)動17．資本循環(huán)的三種職能形式是〔C〕A．產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B．固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本C．貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D．不變資本、可變資本、流通資本18．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是〔C〕A．生產(chǎn)過剩的危機(jī)B．生產(chǎn)缺乏的危機(jī)C．生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)D．生產(chǎn)絕對過剩的危機(jī)19．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于〔B〕A．資本主義基本矛盾B．資本主義基本矛盾運(yùn)動的特點(diǎn)C．資本主義的基本矛盾周期性D．資本主義再生產(chǎn)的周期性20．以下實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是〔C〕A.原料和燃料B.輔助材料C.機(jī)器設(shè)備D.商業(yè)設(shè)施21.產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個(gè)局部〔D〕A.在價(jià)值增殖過程中的作用不同B.價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同C.存在的物質(zhì)形態(tài)不同D.在循環(huán)中的職能不同22.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，基本是因?yàn)椤睟〕A．預(yù)付的資本總量增加了B．實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了D．流通對生產(chǎn)的反作用D．剩余價(jià)值率提高了〔〕23．最鮮明表達(dá)資本主義國家實(shí)質(zhì)的國家職能是〔A〕A．政治職能B．經(jīng)濟(jì)職能C．社會職能D，對外交往職能24．資本主義法制的核心是〔B〕A．民法B．憲法C．刑法D．行政法25．美國采取權(quán)力制衡的組織形式，其中立法權(quán)屬于〔A〕A．國會B．總統(tǒng)C．最高法院D．最高檢察院26．資本主義國家的選舉的實(shí)質(zhì)是〔C〕A．資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權(quán)B．每個(gè)公民都能通過競選參與政治活動，表達(dá)自己的愿望和要求C．協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施D．人民當(dāng)家作主27．資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是〔D〕A．允許工人階級及其政黨參與國家政治生活B．允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C．不受資本主義國家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D．資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制28．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是〔C〕A．文學(xué)、藝術(shù)和宗教B．道德、倫理C．政治思想和法律思想D．哲學(xué)、歷史《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1、從研究對象上看，馬克思主義哲學(xué)是〔C〕包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)〞關(guān)于客觀世界一切規(guī)律的科學(xué)關(guān)于自然、社會和思維開展普遍規(guī)律的科學(xué)關(guān)于人和人生問題的學(xué)說※2、哲學(xué)的基本問題是〔D〕世界觀和方法論的關(guān)系問題物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題理論和實(shí)踐的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題※3、物質(zhì)的唯一特性是〔D〕A、運(yùn)動性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實(shí)在性4、馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是〔A〕共性和個(gè)性的關(guān)系整體和局部的關(guān)系內(nèi)容和形式的關(guān)系本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)5、對哲學(xué)的物質(zhì)范疇作了明確規(guī)定和深刻闡述的是〔C〕A、馬克思B、恩格斯C、列寧D、斯大林※6、意識是客觀世界的主觀映象，這句話是指〔D〕A、意識的內(nèi)容和形式都是客觀的B、意識是溝通主觀和客觀的橋梁C、意識的形式是客觀的D、意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的※7、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是〔A〕 對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理※8、馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)根基是〔C〕矛盾特殊性原理矛盾同一性與斗爭性相結(jié)合的原理矛盾共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理矛盾開展不平衡原理※9、“動中有靜，靜中有動〞，說的是〔B〕A、形而上學(xué)和狡辯論的統(tǒng)一B、絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一C、物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一D、連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一※10、唯物辯證法的總特征是〔A〕聯(lián)系的觀點(diǎn)和開展的觀點(diǎn)否認(rèn)的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點(diǎn)11、新生事物是指〔A〕符合歷史開展規(guī)律和前進(jìn)方向的東西從舊事物中產(chǎn)生出來的東西在形式和現(xiàn)象上都新的東西一經(jīng)產(chǎn)生就是強(qiáng)大、完善的東西13、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在人類認(rèn)識起源過程中起著決定作用的是〔B〕A、生活方式B、社會勞動C、思維的產(chǎn)生D、大腦發(fā)育程度※14、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槲ㄓ袑?shí)踐才是〔A〕A、主觀見之于客觀的東西B、客觀的活動C、能動的活動D、能產(chǎn)生具體實(shí)際結(jié)果的活動※15、人類社會存在和開展的決定性因素是〔C〕A、地理環(huán)境B、社會存在C、生產(chǎn)方式D、人口因素16、生產(chǎn)力的客觀性在于〔A〕A、它是構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系這種物質(zhì)關(guān)系的根基形式B、它是人們在生產(chǎn)中所結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系C、它是一種人們不能選擇的既得的物質(zhì)力量D、它的實(shí)體就是客觀自然界17、社會存在的含義是〔B〕A、人的客觀的活動B、社會生活的物質(zhì)方面，即以生產(chǎn)方式為主的社會物質(zhì)生活條件C、全部社會關(guān)系D、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律※22、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槲ㄓ袑?shí)踐才是〔A〕A、主觀見之于客觀的東西B、客觀的活動C、能動的活動D、能產(chǎn)生具體實(shí)際結(jié)果的活動※24、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)在于〔D〕A、人腦的主觀創(chuàng)造B、人腦的客觀反映C、人腦對客觀事物的主體選擇D、人腦對客觀事物的能動反映※25、認(rèn)識過程的兩次飛躍是：〔D〕A、感性認(rèn)識飛躍和理性認(rèn)識飛躍B、從感性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍和從實(shí)踐到感性認(rèn)識的飛躍C、第一次飛躍和第二次飛躍D、從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍和從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍26、“絕對真理和相對真理既是確定的，又是不確定的，〞這是〔C〕A、狡辯論B、實(shí)用主義觀點(diǎn)C、唯物辯證法的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)27、歷史唯物主義是關(guān)于〔B〕A、社會歷史現(xiàn)象的知識總匯B、社會開展一般規(guī)律的科學(xué)C、生產(chǎn)開展的理論D、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的學(xué)說※28、在生產(chǎn)關(guān)系體系中，最本質(zhì)最基本的關(guān)系是〔D〕A、人們在生產(chǎn)過程中的地位及相互關(guān)系B、交換關(guān)系C、產(chǎn)品分配關(guān)系及消費(fèi)關(guān)系D、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系29、一個(gè)社會的