第8課

中國(guó)古代的法律與教化概念解析法治：中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法冶”是“君權(quán)之上”、

“國(guó)權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮宋

文

化

，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對(duì)名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實(shí)踐援

《大明律》唐律

引唐律《大清律例》A

A唐

宋元

明清(

前期)公元960年公

元907年時(shí)空坐標(biāo)公

元

前

1

0

4

6

年律令

儒家化A公

元

1

3

6

8年公

元420年法治

《九章律》公

元61年敬天

保民A德治與法治公

元

前

7

7

1

年公

元

前

2

0

7

年春秋戰(zhàn)國(guó)公

元

前

2

240年魏晉公

元

1

8西周公

元

21年年漢2

(

O00秦A-----秦漢：改法為律，律、令皆法魏晉：律令儒家化唐朝：《唐律疏議》中華法系確立法治：明清律例合編教化：宋代理學(xué)、鄉(xiāng)約組織知識(shí)結(jié)構(gòu)德治：西周“敬天保民”——春秋戰(zhàn)國(guó)儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”——戰(zhàn)國(guó)法家“法、術(shù)、勢(shì)”中國(guó)古代的法治與禮教秦——唐-宋-

——清先秦中國(guó)古

代裁決法律的神獸——獬豸“刑也。平之如水，從水；

腐

，所以觸不直者；去之，從去?！薄S慎：

《說(shuō)文解字》古羅馬的司法女神編號(hào)：219127紅動(dòng)中國(guó)(wwwredoencom)戀舞院順故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智

者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失,詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，

一民之軌，莫如法。屬官威民，

退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不

決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治

軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊

。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》新課導(dǎo)入一

.先秦時(shí)期的德治與法治1、

德治思想的淵源>夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。>西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"

的思想，有一定的進(jìn)步性?！渡袝防锉４娌簧傥髦艹跄甑恼挝恼a，每篇都說(shuō)到如何治民。其中

《無(wú)逸篇》說(shuō)治民要“先知稼穡之艱難”,“懷保小民，惠(加惠于)鮮

(窮人)鰥寡”;

《立政篇》說(shuō)“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎。”重農(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。

......元子如果不能稱職，皇天上

帝就會(huì)改選別人。

......要永命必須保民。——范文瀾《中國(guó)通史》天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。

——《尚書·泰誓》2、

法治思想的淵源>夏商周時(shí)期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》。>春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令

,以為鄭令、野令，道之以教。乃繹天地、逆順、剛

柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以為鄭刑、野刑，行以

峻命裕儀，以釋無(wú)教不辜，此謂“張美棄惡”?！顚W(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家禮不下庶人，刑不上大夫。

——

《禮記

·

曲禮》王之同族有罪不即市。

——《周禮·秋官·小司寇》思考1:西周時(shí)期的社會(huì)治理

有什么特點(diǎn)?“刑不可知，則威不可測(cè)”。

——《左傳

·昭公六年》等級(jí)制度森嚴(yán)，貴族擁有

解釋法律的特權(quán)。(子產(chǎn)臨終對(duì)后繼者的遺言)唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；

水懦

弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。

——《左思考2:子產(chǎn)臨終前舍寬取猛

的態(tài)度轉(zhuǎn)變說(shuō)明了什么問(wèn)題?傳

·

昭公二十年》禮崩樂(lè)壞，子產(chǎn)為形勢(shì)所

迫，“救世”之需，從為

政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，

嚴(yán)刑峻法。禮崩樂(lè)壞——成文法的誕生夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹(shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》思考：從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)的法律實(shí)踐發(fā)生了什么變化?

子產(chǎn)“鑄刑書”是中國(guó)最早的成文法，拉開(kāi)了中華法系的序幕。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋戰(zhàn)國(guó)公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”;公元前513年“鑄刑鼎”。公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國(guó)叔向曾寫信反對(duì)：

“昔先王議事以制，不為

刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是

乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，

并有爭(zhēng)心，以征于書而徼幸以

成之，

弗可謂也。

……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，

亂獄

滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎!”子產(chǎn)：

“若吾子之言，僑不才，不能及

自損，吾以救世也。”——摘編自徐喜良：

《中國(guó)通史》思考：叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書”?

“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷

史影響?叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán)，認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。刑書的內(nèi)

容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王

朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。3、德治與法治之爭(zhēng)(

1

)

背

景>春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，周王室禮制社會(huì)秩序崩壞。>諸侯國(guó)君們紛紛尋求治國(guó)新思想。宗族和姻戚的情誼經(jīng)過(guò)了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權(quán)力造成，名分背后的權(quán)力一消失，名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴(yán)愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長(zhǎng)久。何況姬周帝國(guó)之外本來(lái)就有不受這兩種鏈索拘束的勢(shì)力?！?/p>

—

張蔭麟《中國(guó)史綱》3、德治與法治之爭(zhēng)(2)德治與法治之爭(zhēng)

—

—

早期的德治與法治之爭(zhēng)(魯昭公六年)三月(公元前536年),鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也。

......夏有亂政而作《禹刑》,商有亂政而作《湯刑》,周有亂政而作《九刑》

。.....民知爭(zhēng)端矣

,將棄禮而征于(刑)書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄

賂并行，終子之世，鄭其敗乎!——《左傳·昭公六年》>子產(chǎn)“鑄刑書”而引起的早期的德治與法治之爭(zhēng)。代表

時(shí)代

治國(guó)思想

教化思想

理論來(lái)源孔子春秋①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)主張德治，通過(guò)道德教化民眾人性善孟子戰(zhàn)國(guó)①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②重視民生與民意③民為貴，社稷次之，君為輕為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)·為政》3、德治與法治之爭(zhēng)(3)儒家的德治思想代表國(guó)別治

國(guó)

思

想

(

實(shí)

踐

)社會(huì)教化理論來(lái)源韓非韓國(guó)①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。

②君主要賞罰分明。“以法為教”

“以吏為師”人性惡商鞅秦國(guó)①頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)②保護(hù)新興地主階級(jí)的利益③鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)軍功上升為中小地主3、德治與法治之爭(zhēng)(

4

)

法

家

的

法

治

思

想抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。

——《韓非子

·難勢(shì)》儒家(德治)法家(法治)人性本善人性本惡為政以德，施仁政于

民，省刑罰，薄稅斂?！耙苑榻?，以吏為師”,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍

公爵制c焦點(diǎn)在于治國(guó)手段，儒家主張通

過(guò)道德禮義教化民眾，法家主張

以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵。法家更符

合君主專制的需要。孔子對(duì)晉國(guó)鑄刑鼎予以猛烈抨擊：

“乎，失其度矣!………貴賤不愆，所謂度也。

……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴?貴何業(yè)之守?貴賤無(wú)序?！?/p>

—

—《孔子家語(yǔ)》

“度”指的是貴賤尊卑的等級(jí)秩

序，他認(rèn)為民重法則削弱貴族的

尊嚴(yán)，不利于統(tǒng)治。秦王曰：“嗟乎!寡人得見(jiàn)此人(韓非子)與之游，死不恨矣!”——《史記》思考1:孔子所謂“度”的含義是什么?他猛

烈抨擊鑄刑鼎的理由是什么?思考2:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家爭(zhēng)論的焦

點(diǎn)是什么?哪一派更符合時(shí)勢(shì)?明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能

辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫，故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，絀美齊非，

一民之軌，莫

如法

。

屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！?/p>

《

韓非于道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非

禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。

班朝治軍，蒞

官行法，非禮威嚴(yán)不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君

子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》思考：你認(rèn)為什么樣的治國(guó)手段更合理?法家

儒家3.德治與法治之爭(zhēng)(5)社會(huì)影響>儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。>法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望，>在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)

歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。因

為

孔

子

要

用

禮樂(lè)

仁

義

來(lái)

求

得

統(tǒng)

一，

對(duì)

戰(zhàn)爭(zhēng)

取

反

對(duì)態(tài)

度

(《孟子

·盡心篇》所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”),不了解兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上正是破壞諸侯割據(jù)的舊秩序，走向大一統(tǒng)的必經(jīng)路程?！?/p>

仍舊

貫(守禮

制

)

,何必改作”(

《論語(yǔ)·先進(jìn)

篇

》

)

,就是孔子

保守思想在政治上的表現(xiàn)?！段臑憽吨袊?guó)通史》儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。

——《韓非子

·五蠹》二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變(1)秦漢>秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。>漢朝沿襲秦律，制成《九章律》

。>秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”,“律”和“令”都具有法律效力。現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡(jiǎn)共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問(wèn)》?！斗蓡?wèn)答》多

采用答問(wèn)形式對(duì)秦律條文、術(shù)語(yǔ)等作出解釋。秦代“以吏為

師”,

《法律問(wèn)答》可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下

分贓一錢，則二人同罪。

......案例四：兩人持劍相斗，

一人削掉了一人發(fā)髻，則

應(yīng)被處以城旦(筑城的苦役)徒刑。

......●

云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋戰(zhàn)國(guó)公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”;公元前513年“鑄刑鼎”。李悝著《法經(jīng)》;商鞅“改法為律”。秦朝云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種。漢朝江陵張家山漢墓《二年律令》;沿襲秦律，制《九章律》。思考：秦漢時(shí)期的法律實(shí)踐發(fā)生了什么變化?漢承秦律，律和令都具有法律效力?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今

之通誼也。今師異道，人異論，百家殊

方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法

制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使

并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而

法度可明，民知所從矣。●漢武帝

●董仲舒

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌犯覆桓竸t子不子，君不君則臣不臣。

——董仲舒1、

秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變(2)魏晉——律令儒家化>漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，律令逐漸儒家化。1.儒法合流——法律儒家化的前提漢家自有制度，本以霸王道雜之。

—

—

《漢書

·元帝紀(jì)》思考1:漢代的統(tǒng)治思想有什么特點(diǎn)?外儒內(nèi)法(儒表法里)儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之和，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洠捍笫饭孕颉匪伎?:這種統(tǒng)治思想得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是什么?儒家和法家在強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)差異性方面具有共同特征。董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒(méi)溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，

欲皆何論?或曰：甲夫死未葬。法無(wú)許嫁，以

私為人妻當(dāng)棄市。議曰：

臣愚以主《春秋》之

義，言夫人歸于齊，言夫死無(wú)男有更嫁之道也。

婦人無(wú)專制擅恣之行，聽(tīng)從為順，嫁之者歸也。

甲又尊者所嫁，無(wú)淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無(wú)罪名，

不當(dāng)坐。董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相

斗。丙以佩刀刺乙，

甲即以杖擊丙，誤

傷乙。甲當(dāng)何論?或曰：毆父也，

當(dāng)梟

首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，

莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊

欲詬父也。《

春秋》之義，

許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。

甲非律所毆父，不當(dāng)坐?；顒?dòng)思考：兩則案例中董仲舒判案的依據(jù)有何異同?《春秋》決獄的基本原則是什么?這說(shuō)明漢代法律實(shí)踐有什么特色?都依據(jù)《春秋》之義，前者為“《春秋》經(jīng)義”,后者為“圣王判例”?！洞呵铩窙Q獄

的基本原則是“原心定罪”,根據(jù)案情事實(shí)來(lái)探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)。這體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。春秋決獄——法律儒家化的開(kāi)端案例二案例一1、

秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變(2)魏晉

—

—律令儒家化>魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令。>此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在

于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。據(jù)張家山漢墓出土的《二年律令·戶律》可知，當(dāng)時(shí)國(guó)家沿用秦分戶之令，據(jù)《史記》和《漢書》可知民間承襲秦分異之風(fēng)，及至漢武帝時(shí)

期，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)",法律逐步儒家化，在此大背景下，有關(guān)父子祖

孫分產(chǎn)析戶的法律不斷被修改：三國(guó)魏時(shí)"除異子之科，使父子無(wú)異財(cái)也";東晉和南北朝立禁止別籍異財(cái)?shù)穆闪睿瑖?yán)禁父祖，子孫別籍異財(cái)?！刹ā稄漠愖又频浇箘e籍異財(cái)》朝代法律實(shí)踐活動(dòng)秦朝云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種。漢朝江陵張家山漢墓《二年律令》;沿襲秦律，制《九章律》。魏晉南北朝魏明帝減省《魏律》,設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令?！鞍俗h”、

“以服制論罪”、

“子孫違犯教令”、

“同姓不婚”、“義絕”、“七出”、“三不去”、“十惡”等納入法律條文或制度。思考：魏晉時(shí)期法律的發(fā)展有何特點(diǎn)?以經(jīng)注律是法律實(shí)踐的主要方式，

律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的是維護(hù)儒家的三綱五常。(當(dāng)時(shí)注律者)“十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言，凡斷罪所當(dāng)用者合二萬(wàn)六千二首十十二條?！薄稌x書·刑法志》納禮入律——法律儒家化的發(fā)展古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所指

定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，

經(jīng)由齊隋，以至于唐。

實(shí)為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。—

陳寅?。?/p>

《隋唐制度淵源論稿》思考：魏晉南北朝的律令儒家化對(duì)后世的法制發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響?儒家、法家的法律思想逐漸融合，最終產(chǎn)生了中國(guó)古代正統(tǒng)法律思想。1、

秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變(

3

)

唐

朝>律在唐初經(jīng)過(guò)刪繁就簡(jiǎn)。>唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上

修訂頒布《永徽律》。>唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永

徽律疏》,即《唐律疏議》?！瘛短坡墒枳h》書影1、

秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變(

3

)

唐

朝【問(wèn)題探究】閱讀材料，如何理解唐律頒布的歷史意義。遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人

亦依漢法。道宗時(shí)，以國(guó)法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金當(dāng)熙宗時(shí)，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》。然仍并用古律。章宗泰和時(shí)定律，

《金史》謂其實(shí)在就是《唐律》

。

元初即用金律。世祖平宋以后，才有所謂《至元新格》、《大元通制》等，亦不過(guò)將新生的法令事例加以編輯而已。明太祖定《大明律》,

又是一準(zhǔn)

《唐律》的

。

《清律》又以《明律》為本。——呂思勉《中國(guó)通史·刑法》>繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是

中華法系確立的標(biāo)志。>此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、

秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變(

3

)

唐

朝【問(wèn)題探究】閱讀材料，唐律的特點(diǎn)是什么。惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父

母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具

狀上請(qǐng)，。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。

——《唐律疏議》>禮法結(jié)合，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條

款的21%左右?！R楠：《<唐律疏議>之“不孝”一準(zhǔn)乎禮》“諸臣以律文昉自《唐律》,辭簡(jiǎn)意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解

律義。”——《清史稿·刑法志》思考：

《唐律疏議》有什么樣的歷史地位和特點(diǎn)?唐律繼承了漢晉以來(lái)立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典。唐律是禮

法結(jié)合的典范，對(duì)儒家倫理中的“孝”十分重視，成為歷代王朝的立法藍(lán)本。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)魏晉南北朝魏明帝減省《魏律》,設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令?！鞍俗h”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“同姓不婚”、“義絕”、“七出”、“三不去”、“十惡”等納入法律條文或制度。唐朝刪繁就簡(jiǎn)，制定《貞觀律》、《永徽律》、

《大唐開(kāi)元禮》。對(duì)律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。一準(zhǔn)乎禮——法律儒家化的終點(diǎn)李杰為河南尹，有寡婦告其自不孝。其子不能自理，但云：

“得罪于母，死所甘分”杰察其狀，非不孝子，謂寡婦曰：

“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無(wú)悔乎?”寡婦曰：“子無(wú)賴，不順母，寧復(fù)惜乎!”杰曰：“審如此，可買棺木來(lái)取兒尸?！币蚴谷艘椘浜?。寡婦既出，謂一道士曰：“事了矣?！倍矶字?，杰尚冀有悔，

再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門外，密令擒之，一問(wèn)承伏：“某與寡婦私，嘗

苦兒所制，故欲除之?！苯芊牌渥?，杖殺道士使同棺盛之。—桂方榮、吳訥：《索陰比事原編》誣告子孫、外孫、子孫之婦妾，曾、玄婦妾亦同及己之婦妾者，各勿論。

——《唐律疏議

·斗訟》討論：按照《唐律》規(guī)定，此案審判過(guò)程是否合理?該案隱含了什么歷史信息?案例討論“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者

也?！?/p>

——《唐律疏議·名例》(唐律)按照民間禮俗，

“子不復(fù)仇非子也”;“聞喪即須哭泣”;

“事親有隱無(wú)犯”;身為子孫對(duì)其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其你食忠養(yǎng)

之”。

……那些本來(lái)在民間流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論

過(guò)的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法

律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)。

——武樹(shù)臣：《中國(guó)法律思想史》思考：唐律的“平”有什么內(nèi)涵?唐代法律的特點(diǎn)是什么?“平”指“公平、公正”之義。唐代法律是禮法結(jié)合的典范。唐朝政

府推廣魏晉以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)民間禮俗的成文法化。(唐律)

“

一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平?！薄端膸?kù)全書總目

提要·政書類》2、

唐朝的教化>《大唐開(kāi)元禮》:732年，唐朝政府頒行《大唐開(kāi)元禮》,分吉、賓、軍、嘉、兇五

禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。>在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。家有雅風(fēng)，政事規(guī)為。—

—

《授大理卿李坷黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣?/p>

·柳公綽傳》《大唐開(kāi)元禮》《顏氏家訓(xùn)》宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋

刑統(tǒng)》,其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣

所藏宋朝《天圣令》,是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律

。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,在司法實(shí)踐中又特別重視"例",曾數(shù)次

重修《問(wèn)刑條例》,而最后一次重修采取”律為正文，例為附注"的形式，開(kāi)

創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》,同樣非常重視例，制定了《大清律例》。三.宋元至明清時(shí)期的法律與教化1、

宋元至明清時(shí)期的法律家

元

明

清朝代法律實(shí)踐活動(dòng)唐朝刪繁就簡(jiǎn)，制定《貞觀律》、

《永徽律》、《大唐開(kāi)元禮》。

對(duì)律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。宋朝天一閣所藏《天圣令》以唐開(kāi)元二十五年令為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,重視“例”,重修《問(wèn)刑條例》,開(kāi)創(chuàng)清朝律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》,重視例，制定《大清律例》。思考：宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點(diǎn)?

多以《唐律》為藍(lán)本。開(kāi)創(chuàng)了律例合編的新體例。

禮法之和——理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐朱熹把封建道德倫理觀念和封建國(guó)家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上

述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，從而扯起“存天理滅人欲”的旗幟，不如強(qiáng)化封建道德與法律的軌道。

——武樹(shù)臣：

《中國(guó)法律思想史》朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、

“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”,就是以封建禮教來(lái)束縛人民，用封建刑罰來(lái)鎮(zhèn)壓人民。張晉藩：《中國(guó)法制通史》以禮為主要內(nèi)容的教化之所以能作為國(guó)家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那溃?/p>

根本原因在于禮與國(guó)家法精神和內(nèi)容的一致

性。

……通過(guò)教化的方式宣揚(yáng)儒家禮義，鄉(xiāng)民們?cè)谌粘Ｉ钪邪凑斩Y的要求來(lái)行為也就不知不覺(jué)地遵行了法的規(guī)范?！粜蹪?/p>

《法律文化視野下的教化——大小傳統(tǒng)之間的溝通橋梁》思考：請(qǐng)根據(jù)以上材料分析宋明兩代法律實(shí)踐共同的指導(dǎo)思想與方式?宋明兩代立法都以強(qiáng)化封建道德禮教對(duì)人民的控制、加強(qiáng)中央集權(quán)為目

的。共同的指導(dǎo)思想是理學(xué)。儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。2、

宋元至明清時(shí)期的教化(1)理學(xué)>南宋后期，以程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制

教育與科舉，并通過(guò)授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至

深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童

的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無(wú)大小，母得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，

則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利

害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，

出必告，反必面。●《家禮》書影

——朱熹《家禮》2、

宋元至明清時(shí)期的教化(2)鄉(xiāng)約

—

—

鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約>宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄

弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》,是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)

里的范本。德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，能治其身，能治其家，

能

事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，……

.能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂……讀書治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮

樂(lè)射御書數(shù)之類，

皆可為之。非此之類，

皆為無(wú)益?！?/p>

—

《

呂

氏

鄉(xiāng)

約

》●《呂氏鄉(xiāng)約》書影部力

子

署氏鄉(xiāng)呂約中

叢闊書明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主

勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝

儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常

引用《大清律例》。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2、宋元至明清時(shí)期的教化(2)鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。●清康熙帝玄燁●明太祖朱元璋2、

宋元至明清時(shí)期的教化(2)鄉(xiāng)

約——鄉(xiāng)里中

訂立

的

共同

遵

守

的

規(guī)

約【問(wèn)題探究】閱讀材料，完成問(wèn)題。材料一：一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》材料二：

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笔ブI十六條”材料三：

宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，

并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》,內(nèi)容包含