《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》

馬克思恩格斯〔1845-46年〕“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”

一、寫作背景1、《德意志意識形態(tài)》的批判對象主要指1835年至1845年間的德國哲學(xué)和德國的“真正的社會主義”流派。〔1〕黑格爾于1831年去世。在德國占統(tǒng)治地位的黑格爾哲學(xué)陷入危機。黑格爾學(xué)派內(nèi)局部裂為：保守的老年黑格爾派，以辛里克斯為代表；激進的青年黑格爾派，以施特勞斯、鮑威爾和施蒂納為代表?！?〕1835年施特勞斯發(fā)表《耶穌傳》，認為福音故事不是個人主觀的“自我意識”的產(chǎn)物，而是某種精神實體〔如國民精神、民族精神等〕的產(chǎn)物，是無意識的集體創(chuàng)造的結(jié)果?！?〕1841年——1842年，鮑威爾陸續(xù)出版三卷本《復(fù)類福音作者的福音史批判》，反駁施特勞斯，認為一切取決于“自我意識”，福音故事是個別人有意識地編造出來的。關(guān)于批判的對象?！?〕1841年，費爾巴哈發(fā)表《基督教的本質(zhì)》，1843年又發(fā)表《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》、《未來哲學(xué)原理》，批判宗教和唯心主義。指出黑格爾哲學(xué)是用理性言詞包裹的神學(xué)。同時論述了唯物主義原理，直接地恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威?！?〕1845年，施蒂納出版他的代表作《唯一者及其所有物》，鼓吹極端個人主義和無政府主義。指出鮑威爾的“自我意識”、費爾巴哈的“人”都不是最高的存在，只有“我”才是唯一真實的最高存在?！?〕“真正的社會主義”是19世紀(jì)40年代流行于德國的小資產(chǎn)階級的社會主義。1844年，其代表人物赫斯〔1812-1875〕、格律恩〔1817-1887〕等建立了一個“共產(chǎn)主義俱樂部”，大肆宣揚抽象的人性、人道主義，主要用超階級的和平、博愛代替革命的階級斗爭，對當(dāng)時的工人運動產(chǎn)生了有害的影響。

2、關(guān)于“意識形態(tài)”概念的來源〔1〕意識形態(tài)〔ideology〕，字面上的意思是“觀念科學(xué)”。法國大革命時期由德·特拉西〔DestuttdeTracy,1754-1836〕第一次使用這一概念。特拉西是改革君主政府的積極支持者。大革命恐怖時期被監(jiān)禁，出獄后在他周圍形成了一個“意識形態(tài)家”團體。特拉西開創(chuàng)的意識形態(tài)學(xué)說逐漸在法國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響。1795年法蘭西研究院成立，特拉西成為其倫理學(xué)和政治學(xué)學(xué)院的院士?！?〕意識形態(tài)的含義是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，是特定階級或社會集團根本利益的表達，是社會意識諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的局部。馬克思恩格斯在《德意志形態(tài)》中，指出意識形態(tài)是階級社會的特有現(xiàn)象，對抗性的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致“在全部意識形態(tài)中人們的關(guān)系就像照相機中一樣是顛倒的?！彼€指出統(tǒng)治階級利用意識形態(tài)，一方面粉飾統(tǒng)治，一方面作為統(tǒng)治的手段。但是馬克思除了在貶義上使用外，主要把它作為和經(jīng)濟形態(tài)相對應(yīng)的一個歷史唯物主義重要范疇。〔3〕意識形態(tài)的特征其一，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治性。其二，對社會真實關(guān)系的遮蔽性。其三，偽普遍性和偽人民性。其四，偽永恒性和偽真理性。二、中心思想《德意志意識形態(tài)》通過批判當(dāng)時以費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的、以唯心史觀為特征的“德意志意識形態(tài)”，第一次系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀的根本原理，進一步論證和開展了無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀，奠定了科學(xué)社會主義的理論根底。三、內(nèi)容簡介1、唯物史觀的前提“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！薄步滩牡?8頁〕〔1〕唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實的個人。不是“自我意識”、“類”、“唯一者”?！?〕這些現(xiàn)實的個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的?！?〕人的活動不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動所創(chuàng)造出來的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動的。2、社會存在決定社會意識

“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！薄驳?3頁〕〔1〕這是歷史唯物主義的根本原理，也是歷史唯物主義的實質(zhì)和考察歷史的根本方法?！?〕社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的根本問題。〔3〕社會存在決定社會意識原理的方法論意義“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的根底上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，由此還可以得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！薄驳?7頁〕

這里指明了考察社會歷史問題的唯物主義方法與唯心主義方法的對立，也特別指出了解決意識形態(tài)問題的方法原那么。3、作為物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實的自然界

作為社會歷史根底、從而作為唯物史觀出發(fā)點的，應(yīng)當(dāng)是伴隨著人們的活動而不斷變更“人化的自然界”，而不應(yīng)當(dāng)是開天辟地以來就存在的、始終如一的那種非人化的自然界。4、統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想

“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般也是隸屬于這個階級的?！薄驳?1頁〕〔1〕統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級既表達為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也表達為占統(tǒng)治地位的精神力量；既支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配精神生產(chǎn)資料?！?〕占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！?〕統(tǒng)治階級的思想是統(tǒng)治階級的思想家出于本階級利益的需要而創(chuàng)造出來的。〔4〕統(tǒng)治階級的思想在開始時與全體社會成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。5、關(guān)于異化問題馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中分析了費爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)異化”的命題，超越了帶有思辨和人本主義性質(zhì)的“異化理論”。在《德意志意識形態(tài)》中，清算了自己早期的異化理論。唯物史觀確立后，異化概念已不再是馬克思學(xué)說的出發(fā)點和根本范疇。不用或很少使用，即便用，也是作為描述特定現(xiàn)象的概念。異化概念是個舊哲學(xué)用語，具有某種抽象的思辨的性質(zhì)，具有濃厚的空想色彩和人本主義烙印。馬克思科學(xué)地說明了異化產(chǎn)生的根源和克服異化的途徑?？茖W(xué)地說明人的本質(zhì)和社會歷史開展。6、要點概括〔一〕探討了社會意識產(chǎn)生的社會根源〔二〕闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系〔三〕闡述了社會意識的階級性和功能性〔四〕把意識形態(tài)納入社會結(jié)構(gòu)中7、補充一：科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系〔1〕二者的區(qū)別：在社會政治哲學(xué)的層面上，意識形態(tài)是一個上層建筑的范疇，而科學(xué)技術(shù)那么歸屬于生產(chǎn)力。從認識論的角度看，馬克思和恩格斯都認為科學(xué)是以客觀地、正確地反映自然界的運動規(guī)律為根本特征的，是與“虛假性”的意識形態(tài)相對立的真理性認識?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本來面目，進行事實判斷。愛因斯坦說：“科學(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應(yīng)該怎樣。”“應(yīng)該怎樣”屬于價值判斷?？茖W(xué)可以說明人是怎樣活著的，卻不能答復(fù)“人活著為什么”這個人生觀問題。意識形態(tài)是為人類的思想和行動定向的價值體系，它引導(dǎo)人們在科學(xué)認識的根底上進一步區(qū)分善惡和美丑，提供人類活動的價值框架〔標(biāo)準(zhǔn)〕，也提供人類追求的價值理想〔信仰〕。因此，意識形態(tài)的作用，是科學(xué)所不能代替的。當(dāng)然，對某些人文社會科學(xué)來說，它可能既是科學(xué)又是意識形態(tài)，這就需要我們辨清這兩個方面的不同特點和功能?！?〕二者的聯(lián)系科學(xué)與社會意識開展的歷史說明，科學(xué)與意識形態(tài)既是相互交織在一起的，又不斷地處于或明或暗的相互沖突之中，意識形態(tài)是為了維護、加強或改變某一社會制度效勞的?？茖W(xué)史的研究已經(jīng)證明，科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)、檢驗、修改、開展、應(yīng)用無不受意識形態(tài)〔世界觀、宗教、道德等〕的制約和影響。反過來，偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)那么往往影響意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，特別是改變著人們的世界觀、道德觀念和宗教信仰。同時，科學(xué)成就也常常被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)所利用，被用于論證和維護特定的政治制度。8、補充二：全球化背景下的意識形態(tài)斗爭〔1〕意識形態(tài)斗爭的新特點全球化背景下，西方通過話語霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“于無聲處”推廣其文化和生活方式，這是全球化時代資本主義意識形態(tài)的隱蔽新特點?！?〕對策：要區(qū)分規(guī)律性全球化與西方全球化模式。對全球化進程中西方的意識形態(tài)滲透應(yīng)保持清醒認識，尤其是對依托于前沿技術(shù)的文化侵略與生活方式顛覆，應(yīng)有有效的應(yīng)對策略?！?〕意識形態(tài)建設(shè)要注意的問題意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型問