年高三語文寫作練【甲骨文中的“立”字】漫畫材料作文題解及例文點(diǎn)評(píng)【作文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)如圖所示，甲骨文中的“立”字，是一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象?！傲ⅰ弊衷疽布嬗小拔弧钡囊馑迹叭恕毕旅娴囊粭l橫線，標(biāo)記了所處的位置。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【審題】這是一則圖文結(jié)合材料作文題，由圖片、材料、導(dǎo)引語和寫作要求構(gòu)成。1.審讀材料這是一道圖文結(jié)合類型的作文題。材料包含兩句話。第一句說明“立”字的造型，是“一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象”，而“立”字的本義“站立”“直立”也通過這一形象直接體現(xiàn)出來。“立”字本義為“站立”“直立”，可進(jìn)一步引申出“獨(dú)立”“成人自立”“立身處世”等意義。第二句借“立”字形體結(jié)構(gòu)中下面的一橫，說明“立”字原本兼有“位”的意思，凸顯出位置之于“立”的重要意義?！拔弧弊直局溉苏玖⒌奶幩恢茫叭恕毕碌囊粰M本就是腳下的大地，參考“立”的引申義，由虛入實(shí)，可以引申出“根本”“基礎(chǔ)”“立場(chǎng)”“原則”“底線”“定位”等意義。兩句話，借由一個(gè)漢字的形體，標(biāo)示出“立”與“位”兩個(gè)核心概念，啟發(fā)考生思考兩個(gè)概念各自的意義內(nèi)涵，也提示考生思考兩者之間的關(guān)聯(lián)。2.構(gòu)思立意本次作文題核心概念中的“立”字意義指向較為明確；而“位”字，由于沒有具體情境的提示與限制，所包蘊(yùn)的內(nèi)涵則較為豐富，可以指相對(duì)具體的崗位角色或職業(yè)身份，也可理解為相對(duì)抽象的立身之根本、成長之基石、為人之原則、處世之立場(chǎng)、行為之底線、自我之定位等，立意空間更大。作文題還有著多元開放的立意空間?？忌梢跃筒牧系牡谝痪湓?，圍繞“立”字的形象特征——四肢舒展、身姿挺拔、腳踩大地——來構(gòu)思立意；也可以就著材料的第二句話，集中討論“位置”的意義價(jià)值；還可以整合材料中的兩句話，將“位置”與“立”(自立、獨(dú)立)相勾連，思考位置之于成人自立、立身處世的意義。合適恰當(dāng)?shù)奈恢弥谌酥闪?，或可奠定基礎(chǔ)，或可引領(lǐng)方向，或可激發(fā)動(dòng)力，或可實(shí)現(xiàn)價(jià)值，或可堅(jiān)定操守，或可寄托精神，意義非常，有著不可分割的關(guān)聯(lián)。立意：1.君子以立不易方。2.立于大地，展示人的位置。3.立身之地，承載文明。4.立德立言立行，此之謂不朽?！究紙?chǎng)佳作】1.立于此而知其本位在物欲橫流的時(shí)代，許多人選擇了放彎背脊，佝僂地行走于世，低頭看不見所處之位，頭也看不見月亮。處于如此之大環(huán)境，我們惟能做到的便是“立”。直立于人生大道，堅(jiān)守心中本性，才能認(rèn)清自己的本位，知曉自己身處何方。當(dāng)我們挺胸昂背，以“立”堅(jiān)守自我，不可冒犯，不可誘惑，不可動(dòng)搖之時(shí)，不免驚喜發(fā)現(xiàn)，周遭原先的霧氣蒙蒙，現(xiàn)如今反倒一覽無余，再不見迷茫模樣，輕易便能知曉自己的本位。因此，直立于人生大道，于我們而言必不可少?！傲ⅰ保馕吨鴮?duì)本位的堅(jiān)守與對(duì)自己人格的審判。正如印度哲學(xué)家克里希那穆提所言，我們首先要做的就是“如鏡看清面目看清自我”，否則一切都是沒有意義的。知己之位乃安身立命之根本，如果連自己的腳下都看不清，更遑論有所成就呢？陶淵明直立于華夏大地，抓住自己歸隱的志向，毅然離開官場(chǎng)，居乞士隱淪之位；安妮·埃爾諾直立于階級(jí)交錯(cuò)之處，堅(jiān)定自己“為族群雪恥”的位置，矢志不渝地創(chuàng)作；南懷瑾直行九萬里悟道，終歸自己詩酒田園的位置。萬物蕓蕓，各歸其根，他們?nèi)绱?，我們亦如此。惟有直立，乃知其位。然揆諸當(dāng)下，囿于堰塞湖的人不可勝數(shù)。人們習(xí)慣了彎腰駝背，甘心被社會(huì)牽著鼻子走，不自主地成為單向度人，失了坐標(biāo)，迷了方向，丟了靈魂。難道每個(gè)人都要如此無可奈何地活著，最后不知所以然地死掉？必然不是如此。倘若我們能夠讓“立”棲于心靈之上，那么怎么可能還是這樣的情況呢？自己情愿套上枷鎖，疲于對(duì)虛假的需求的追求，而忘記了自己的本位所在，并非我們所期望的，至少我們并非自愿如此。堂堂正正地挺直我們的身體，將“立”踐行到底，讓自己的眼前明亮，找到本位，立于本位，堅(jiān)守本位，這才是青年人應(yīng)有的模樣?！俺闪死O的蠶，是看不到繭殼以外的世界的?！闭蛭覀儗⒆约宏P(guān)在繭房之中，才如無頭蒼蠅般四處沖撞，卻找不到自己向往的地方。但當(dāng)我們扯開纏繞于身的繭絲，羽化蝴蝶，便能詩意棲居于大地，振翅飛向夢(mèng)想之處。立于此，我們展望，知曉腳下的土地姓甚名誰，又屬于何方。讓我們將自己的根深深扎入本位，以直立之姿傲立于此，向往更高處的陽光。點(diǎn)評(píng)：作者立意精準(zhǔn)，直刺時(shí)弊之要害，在物欲橫流的時(shí)代，如何能堅(jiān)守心中志節(jié)的位置，以直立之姿態(tài)立于世間，生而為人，必不甘沉淪匍匐，雖為青年于象牙塔之中能有此憂思與吶喊，浩然之氣已然初成。作者閱讀視野開闊，印度哲學(xué)家克里希那穆提深切題旨，首尾呼應(yīng)圓合。安妮·埃爾諾等言辭擲地有聲，征引恰當(dāng)。不只囿于偉人名篇，還認(rèn)識(shí)到肩負(fù)使命之青年應(yīng)扯開纏繞于身的繭絲，化羽蝴蝶，便能詩意棲居于大地，振翅飛向夢(mèng)想之處。論述思路層次清晰，文氣通暢。行文不急不徐，思想之樹深深扎入本位，以直立之姿傲立于此，向往更高處的陽光。2.扎根以立身沙漠中有一種植物叫駱駝刺，矮矮的并不起眼。但他任憑風(fēng)沙漫卷，狂風(fēng)肆虐，仍佇立在原地，一如平常，卻并未移動(dòng)分毫。這便是因?yàn)樗兄鴱?qiáng)健發(fā)達(dá)的根系，才能找準(zhǔn)自己的位置，任憑風(fēng)沙飛舞，仍挺立在原地。只有扎根，才能標(biāo)記自己的位置，位置明晰了，立身便不會(huì)迷茫，不會(huì)偏離理想的方向。扎根以立身。魏征通過“求木之長者，必固其根本”來告訴唐太宗扎根的道理。君主只有擺正自身的位置才能施行仁政，天下才能太平和樂，“根不固而求木之長”，則只會(huì)讓大樹搖搖欲墜，一陣強(qiáng)風(fēng)便可將其連根拔起。郭橐駝種樹順應(yīng)樹木的天性，讓樹木扎根，才能“早而蕃之也”；他植者一味追求果實(shí)和樹木生長的速度、高度，而忽略了扎根的過程，從而導(dǎo)致了木之性日已離矣。人的成長何嘗不是如此，要確定好位置打好基礎(chǔ)，只有位置明了，基礎(chǔ)牢固，才能立身成長。如果基礎(chǔ)不牢固，又不確定位置，便會(huì)歪斜不正，無法長久。確立了位置，我們的成長才有了目標(biāo)，才有了方向。植物生長存在著頂端向陽優(yōu)勢(shì)，頂芽的生長會(huì)抑制側(cè)芽的生長，因此才有了我們見到的筆直沖天的樹木。而有一些植物被人為地解除了頂端優(yōu)勢(shì)，便會(huì)在低矮處延伸，向四面八方生長，四面八方生長的枝椏在長到一定程度后便無法繼續(xù)發(fā)育，因而無法長成參天大樹。這與人的學(xué)習(xí)又何其相似，樣樣都學(xué)，樣樣不精，只會(huì)導(dǎo)致在不停地轉(zhuǎn)換中迷失了方向。而只有擺正位置，明確目標(biāo)才能直沖云霄。扎根是一個(gè)漫長的過程，找準(zhǔn)位置后，還要耐下心來熬過不見天日的黑暗才能破土而出，直立于大地之上。在干旱地帶的位置，水源非常難以尋找，而植物若沒有水便不能存活，如此一來，耐旱植物都進(jìn)化出了發(fā)達(dá)的根系，只為利用和爭(zhēng)奪最后一些水資源。當(dāng)這些植物在地上生長出一個(gè)個(gè)小嫩芽時(shí)，它的根系已經(jīng)盤根錯(cuò)節(jié)，遍布地下，到處尋找支撐它生長發(fā)芽的那一點(diǎn)點(diǎn)可貴的水源。而如果它早早地因磨難而放棄了尋找水源，放棄扎根，那它就永遠(yuǎn)不能從一顆種子變成一株嫩芽，也永遠(yuǎn)不可能奮力破土而出，見證地平線上的天光大亮。作為青年人，擔(dān)負(fù)著建設(shè)國家的大任，我們要努力找尋自己的人生理想的位置與方向，像樹木那樣不停地向下扎根，以此為基礎(chǔ)，我們才能向上生長，舒展四肢，直立在這片土地上。簡(jiǎn)評(píng)：文章從沙漠中的駱駝刺寫起，通過分析得出“只有扎根，才能標(biāo)記自己的位置，位置明晰了，立身便不會(huì)迷茫，不會(huì)偏離理想的方向”的結(jié)論，進(jìn)而提出“扎根以立身”的觀點(diǎn)。接著舉出魏征“求木之長者，必固其根本”的諫言、郭橐駝種樹順應(yīng)樹木的天性的例證，強(qiáng)調(diào)扎根，也就是“立”的重要。然后，五、六兩段論述了位置的重要。這之后的第七段進(jìn)一步論述了找準(zhǔn)位置后，扎根的艱難、扎根的意義。最后發(fā)出號(hào)召倡議，呼應(yīng)開頭，照應(yīng)材料，扎根以立身。文章構(gòu)思巧妙，立意準(zhǔn)確，類比論證突出，正反說理深刻，值得學(xué)習(xí)借鑒。3.直立于世，自得其所古時(shí)書法寫“立”，一撇一捺，盡顯風(fēng)骨。漆黑的線條，立的是方方正正的人，端的是如松如柏的君子之范，郁郁蔥蔥，古意蔥蘢。有人說，這是一個(gè)精神情緒失落的年代。物質(zhì)資料的沉重如朱紅大印，沉重地蓋在每一個(gè)人身上，油鹽醬醋又反復(fù)漆描著紅印。有的人馱著自己的殼，彎腰蹚過一個(gè)一個(gè)日子?！傲ⅰ敝行械枚苏木?，彎了腰，折了腿，已暮氣沉沉，銹跡斑斑了。在車水馬龍的世界，我懷念四肢舒展，詩意行走的“人”。生命輕盈、優(yōu)雅、方正，在于其不用背負(fù)無用的行李，他人的凝視。人降生到世界上，不必遵循太多“世俗邏輯”和“子而幼孩遂而雞豚”的生活法則。四肢舒展的人只有一個(gè)目的，虔誠，目不轉(zhuǎn)睛，專心致志地生活?！痘脑恰分忻鑼懶∈忻耠A級(jí)“小心翼翼，輕手輕腳，踮起腳”生活的幸福。直立的人彎下腰，求無風(fēng)無浪，安穩(wěn)一生。世界對(duì)其折疊成一副輪椅，這樣的人活彎了，活薄了，越活越倒退，成了蜷縮在輪椅上的嬰兒。在精神失落的年代，我懷念一種堂堂正正、自得其所的人格。這樣的人立于世，像棵樹，不蔓不枝，充滿生命感。其立于世的樹蔭，隨光陰變遷而愈發(fā)博大。鐵生是這樣的人，因殘疾而愈發(fā)完整，因自卑而更顯磊落。他活成了地壇里的一棵樹。他坦然說“疾病是我的職業(yè)”的神情，讓所有向生活坎坷投降的人自慚形穢。人生有風(fēng)雨，我們選擇全盤接收，活得堂堂正正，正大光明。誠然，日子天經(jīng)地義，我們被辜負(fù)理所當(dāng)然。那我便全力擁抱人生，求個(gè)自得其所的“立”。人生在世，我得留點(diǎn)什么。“立”中的那一橫線，我不認(rèn)為那是位置，我認(rèn)為那是坐標(biāo)。世俗的職位、地位有很多種：“正級(jí)、高級(jí)、特級(jí)”，可坐標(biāo)只有一個(gè)，代代相傳。那是張載的為“往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；是腳下熱土上的“中國式現(xiàn)代化”……一個(gè)個(gè)精神坐標(biāo)組成了人類文明星空的繁星。濃墨一筆一畫，寫的是人直立于世，自得其所。我不會(huì)書法，可我也正執(zhí)筆書寫著我的信條，撇撇捺捺，寫成一個(gè)堂堂正正的人，那一橫是坐標(biāo)，一起組成了我的“立”。點(diǎn)評(píng)：以對(duì)材料關(guān)鍵字的描摹入題，由“形”入“神”，切入當(dāng)下物質(zhì)時(shí)代精神失落的話題，對(duì)“立”的意涵的闡釋十分鮮明。進(jìn)而由材料中“四肢舒展”展開想象，解讀出“詩意”，這是“立”的另一層內(nèi)涵。接著再回扣“精神的立”的話題，史鐵生的例子可謂選擇精當(dāng)。接下來聯(lián)系自身，講青年人如何“立”。文章立論甚高，見解獨(dú)具，語言凝練有力。不足之處是邏輯性還稍有欠缺。4.立身處世南京市江寧高級(jí)中學(xué)高三（8）班林可欣古今中外，無數(shù)能人志士渴望施展才能，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，以求立身處世。但試問，何為真正的立身處世？難道壯志難酬抑或淡泊名利之人便無法立身處世嗎？且看甲骨文中的“立”字，乃是一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象，這的確符合人們對(duì)頂天立地的向往。而“立”字原本也兼有“位”的意思，“人”下面的一條橫線，標(biāo)記的是他所處的位置。因此立身處世最基本的是在自己所處的位置上做好自己的本職。各人有各人的位置，不是每個(gè)人都必須站在那萬人敬仰的高處，不是每個(gè)人都是立柱棟梁，在鮮有人注意的角落里亦有許許多多的平凡之人在發(fā)光發(fā)熱，甚至我們的社會(huì)便是由那無數(shù)個(gè)角落的一磚一瓦奠基起的大廈，因此并非一定要實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)，功成名就才是立身處世。然而在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)洪流中，有無數(shù)人各司其職，依然覺得僅僅做好自己的本職工作還不夠的，會(huì)覺得自己的生活枯燥無味，覺得自己沒有活出價(jià)值。他們向往那些頂天立地、揮斥方遒的英雄形象，對(duì)比之下，更覺自己的渺小。愚以為那些頂天立地、揮斥方遒的英雄固然是立身處世的楷模，可立身處世從沒有大小之分，位置不同，責(zé)任不一樣。正如那甲骨文中的“人”，說其大，立于天地之間，說其小，與大地相比，他何其渺小，但他并不自慚形穢，而是四肢舒展，洋洋得意。不是嗎？平凡普通之人亦可立身處世。真正的立身處世是蘇軾被貶杭州修建的那條造福后人的蘇堤，是陶淵明躬耕南山，隱逸心中的那片野菊，是生如蜉蝣卻依然要活得蕩氣回腸的那顆雄心。我們無需成為受人膜拜的英雄人物，在我們自己的位置上，發(fā)光發(fā)熱活出自己的模樣，便是立身處世。“立”于自己的位置之上，我們不必局促不安，而應(yīng)舒展四肢，無論處于什么樣的位置上，我們都應(yīng)當(dāng)做到最好的自己，“吾心安處便是吾鄉(xiāng)”。我們不必艷羨那些處于高位之人，畢竟“高處不勝寒”，那不一定適合所有人。我們能夠在自己所處的位置上發(fā)光發(fā)熱，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，活出自己的價(jià)值，便是立身處世。我們不必自卑，我們反對(duì)躺平，我們提倡站立，提倡奮斗，瞧那“立”位之人，他舒展四肢，是因?yàn)榛畛稣嫖遥谧约旱奈恢蒙献鲎詈玫淖约?，便這般悠然自得。簡(jiǎn)評(píng)：文章從“立身處世”落筆，深入探討何為立身處世，結(jié)合材料剖析，進(jìn)而明確地提出中心論點(diǎn)“立身處世最基本的是在自己所處的位置上做好自己的本職”。接著再進(jìn)一步，著重闡述平凡普通之人的立身處世。最后呼應(yīng)論點(diǎn)，“在自己的位置上做最好的自己”。文章條理清晰，層層深入。此外文章還采用設(shè)問、反問、對(duì)比的手法，引人思考，使說理更加深刻。5.青年當(dāng)自立，添光匯星河甲骨文中，一個(gè)人直立于大地之上便是“立”，而那條代表大地的橫線，則標(biāo)注了人所處的位置。一個(gè)“立”字蘊(yùn)含著老祖宗的大智慧，體現(xiàn)著中華民族代代傳承的精神風(fēng)貌。吾輩青年當(dāng)自立，在自己的位置上，用自身行動(dòng)將其內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。孔夫子云：“三十而立?！弊鳛榍嗄耆?，我們應(yīng)當(dāng)如何直立于大地之上呢？“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，心有熱愛，志向遠(yuǎn)大，品格堅(jiān)毅，才能在時(shí)代的浪潮之中立穩(wěn)自己。席嘉琪十二歲在國際街舞大賽中斬獲金牌，她將外界源源不斷的質(zhì)疑和施壓化作自己成長的養(yǎng)料，在自己熱愛的領(lǐng)域一往