關(guān)于什么是社會學(xué)社會學(xué)及其學(xué)科范疇一、社會學(xué)是什么社會——（1）舊時(shí)于春秋社日迎賽土神的集會。（2）村塾逢春秋祀社之日或其他節(jié)日舉行的集會。（3）由志趣相投者結(jié)合而成的組織或團(tuán)體。（4）指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、

共產(chǎn)主義社會是人類社會的五種基本形態(tài)。學(xué)——學(xué)問；科學(xué)第2頁,共41頁，2024年2月25日，星期天“社會”一詞，在我國的古籍中，“社”是指土地之神，或祭祀土地神的場所；有時(shí)也指“社”是志同道合集會之所，如“文社”、“詩社”，或指中國古代地區(qū)單位，如“二十五家為社”?！皶笔侵浮凹瘯保芯奂??！吧纭迸c“會”聯(lián)用始于唐朝，指在節(jié)日里某個(gè)地方舉行游藝集會、祭神的慶?；顒?。此后在歷代的著述中，“社會”一詞也曾多次出現(xiàn)，但其涵義卻不盡相同。第3頁,共41頁，2024年2月25日，星期天我們今天所說的“社會”一詞是在近代以來才開始出現(xiàn)的。在西方，英語“society”源出于拉丁語“socius”一詞，意為伙伴?！皊oci”意為“結(jié)交”。大約在明治年間，日本學(xué)者最先將英文“society”一詞譯成漢字“社會”，近代中國學(xué)者在翻譯日本社會學(xué)著作時(shí)，襲用此詞，中文的“社會”一詞才有現(xiàn)代通用的涵義。社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合，其中形成社會最主要的社會關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化（制度、行為、精神等）以及傳統(tǒng)習(xí)俗。第4頁,共41頁，2024年2月25日，星期天在西方社會學(xué)界，對社會的解釋各種各樣，有的認(rèn)為，社會是具有共同心理的人們的集合體；有的認(rèn)為社會是一種包括人類行為、習(xí)慣、情操、民俗在內(nèi)的遺產(chǎn)；還有的認(rèn)為，社會是人與人之間關(guān)系的總體，等等。其中影響較大的是社會唯實(shí)論和社會唯名論兩大派別。這兩大派別集中的實(shí)質(zhì)問題是：社會是否是一種真實(shí)的存在，社會這個(gè)概念是否是對一種真實(shí)存在的東西的反映，或僅僅是為了方便對某些采取共同行動的獨(dú)立的個(gè)人的一種總稱。第5頁,共41頁，2024年2月25日，星期天社會唯名論認(rèn)為，社會僅僅是為了方便對某些采取共同行動的獨(dú)立的個(gè)人的一種總稱。社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名，而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人。正因?yàn)槿绱?，唯名論派的社會學(xué)家確認(rèn)個(gè)人行動及其細(xì)節(jié)是社會學(xué)的研究對象。社會唯名論的主要代表有法國的盧梭、英國的霍布斯、美國的吉丁斯和德國的韋伯等人。社會唯實(shí)論認(rèn)為，社會不僅僅是個(gè)人之集合，而是一種客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。其主要代表是英國的斯賓塞、法國的迪爾凱姆、德國的齊美爾、美國的斯莫爾等人。他們認(rèn)為，社會先于個(gè)人而存在，并且事先規(guī)定了個(gè)人的存在，是一種交互作用的實(shí)在。他們都強(qiáng)調(diào)從實(shí)體出發(fā)，把社會作為一個(gè)具體事物來描述。第6頁,共41頁，2024年2月25日，星期天上述兩種理論，從局部看都包含著某些合理的因素，它們都看到了社會與個(gè)人的區(qū)別，特別是社會唯實(shí)論肯定了社會的真實(shí)存在性。但從整體上看，它們都是錯(cuò)誤的、不科學(xué)的。。社會唯實(shí)論只看到了社會的獨(dú)立性，而看不到社會對個(gè)人的領(lǐng)帶性，否認(rèn)了個(gè)人的主體性，把社會看成是先于個(gè)人或“超個(gè)人”的存在，結(jié)果不能把握社會的實(shí)質(zhì)。社會唯名論否認(rèn)社會的真實(shí)存在，用個(gè)人的存在排斥社會的存在。這實(shí)際上是被處于社會中的個(gè)人所具有的獨(dú)立性、自主性迷惑了。社會聯(lián)系和關(guān)系正是由這些具有獨(dú)立性、自主性的個(gè)體的各種活動形成的，個(gè)體的存在和發(fā)展不是處在這種聯(lián)系和關(guān)系之外，而是始終處于這種聯(lián)系和關(guān)系之中，并由這種聯(lián)系和關(guān)系所制約和規(guī)定。實(shí)際上，社會的本質(zhì)既不是在整體之中，也不是在個(gè)人之中，而只能在人與人的關(guān)系、個(gè)人與整體的關(guān)系中去尋找。第7頁,共41頁，2024年2月25日，星期天社會學(xué)是什么◆“社會學(xué)指的是一門試圖說明性地理解社會行為，并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學(xué)?！保╗德]馬克思·韋伯著，胡景北譯，社會學(xué)的基本概念，2005年4月，上海人民出版社，p1）◆“社會學(xué)是對社會進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科，它是社會科學(xué)的重要組成部分?！保ㄍ跛急?，社會學(xué)教程（第二版），2003年9月，北大出版社，p1）◆“社會學(xué)是對社會作整體研究的科學(xué)。”“它是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)四大社會科學(xué)之一?！薄吧鐣W(xué)把人類社會當(dāng)作一個(gè)整體來研究?！保ɡ钜悖鐣W(xué)概論，2011年3月，暨南大學(xué)出版社，p2）◆“社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)?！保ㄠ嵑忌?，社會學(xué)概論新修（第三版），2003年1月，人大出版社，p3）◆“社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科?！保ㄉ鐣W(xué)（第十一版），2011年4月，人大出版社，[美]戴維·波普諾，李強(qiáng)譯，p6）第8頁,共41頁，2024年2月25日，星期天所謂社會學(xué)，是指從變動的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。第9頁,共41頁，2024年2月25日，星期天讀書人的一份責(zé)任；以“出世”的心態(tài)做“入世”的事情二、為什么要學(xué)習(xí)社會學(xué)透視社會中鮮活的故事和生命將促使我們反省歷史，反省社會，反省人生，反省自己，于趣味之中凝練智慧。第10頁,共41頁，2024年2月25日，星期天讀書人的“入世”與“出世”，和一般人的所謂“在世”與“去世”，并不是同一個(gè)概念?！霸谑馈迸c“去世”是被動的（自殺除外），“入世”與“出世”則是主動的。這里說的“人”，是介入的人，即積極主動地介入社會生活，尤其是國家的、政治的、公共的事務(wù)。這里說的“出”，則是超出的“出”，即超脫人世，擺脫世事，不參與朝政，也不過問政治，甚至不管“閑事”。因此，所謂“入世”與“出世”，也可以說是讀書人的一種人生態(tài)度。第11頁,共41頁，2024年2月25日，星期天可惜問題并沒有這么簡單。如果“入世”和“出世”只是一個(gè)人生態(tài)度問題，那它就不是問題。比如在現(xiàn)代社會，一個(gè)讀書人，或者知識分子，是否關(guān)心國家大事，參與社會事務(wù)，完全是他的自由。他可以不參與，不過問，也可以用各種方式（比如著書立說和發(fā)表言論）來參與過問。傳統(tǒng)社會就不一樣了。傳統(tǒng)社會的讀書人要想過問參與一下，唯一的方式和途徑就是做官。這樣一來，所謂的“入世”和“出世”，差不多也就等于“在朝”和“在野”（包括歸隱和不仕）。這就是“出處”（出就是出仕，處就是歸隱），也叫進(jìn)退、去就。第12頁,共41頁，2024年2月25日，星期天可見，所謂“入世”與“出世”，實(shí)際上是一個(gè)政治概念。它指的是對社會公共政治事務(wù)介入或不介入、參與或不參與、過問或不過問，甚至是做官或不做官。這樣一講，就不難理解為什么這個(gè)問題對于中國的讀書人來說特別嚴(yán)重，或者為什么唯獨(dú)讀書人才有這個(gè)問題。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)社會，有權(quán)、有義務(wù)、有可能介入、參與、過問社會公共政治事務(wù)的只有兩種人，一種是皇族（主要是皇帝，皇親國戚們則有時(shí)可以有時(shí)不可以），另一種就是“士”，即“讀書人”。士農(nóng)工商四大階級（或四大階層）中的農(nóng)工商，是沒有資格的。皇帝和皇族關(guān)心、過問、介入政治事務(wù)并不奇怪——天下原本是他和他們的。奇怪的是，讀書人（士）又為什么要參與其中，并為參與還是不參與（即入世與出世）而左右為難呢？第13頁,共41頁，2024年2月25日，星期天士雖然也是貴族，但他們和天子、諸候、大夫有一個(gè)重要的區(qū)別，就是沒有或很少有土地這個(gè)“不動產(chǎn)”，不像天子有天下，諸候有封國，大夫有采邑。也就是說，只有知識或武藝、智力或體力的士，是“以身報(bào)國”的。所以對于士來說，第一重要的是“修身”。一個(gè)士，如果既有高尚的品德，又有一肚子好學(xué)問或者一身好武藝，就可以幫助大夫打理采邑，這就是“齊家”；協(xié)助諸候管理領(lǐng)地，這就是“治國”；輔助天子征服世界，這就是“平天下”。之所以如此，就因?yàn)槭坎粸橥恋厮`，又是貴族，人身相對自由，施展抱負(fù)和身手的空間也就比較大?？梢赃@么說，同為貴族，諸候和大夫的任務(wù)主要是“保家衛(wèi)國”，士的任務(wù)卻是“修齊治平”。結(jié)果，品級較低的士，反倒比諸候、大夫“理想遠(yuǎn)大”(諸候和大夫如果動不動就要“平治天下”，是會有“圖謀不軌”之嫌疑的)。后世以“國士”自居的讀書人無不“以天下為已任”，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，其根源就在于此。第14頁,共41頁，2024年2月25日，星期天以天下為已任者“出”，也叫“入世”，即“兼濟(jì)天下”。明哲保身者“處”也叫“出世”即“獨(dú)善其身”?？梢娝^“出處問題”，其實(shí)就是“天下”與“身家”孰先孰后、孰重孰輕的問題。這是士大夫的問題，也是幾乎所有讀書人的問題。第15頁,共41頁，2024年2月25日，星期天真正的讀書人還都追求心靈的自由，希望保持人格的獨(dú)立，至少在精神領(lǐng)域和心靈世界擁有一片個(gè)人的空間；而所謂“精忠報(bào)國”，則要求你把全身心都交出去。于是他們就總是處于矛盾和痛苦之中。處，則“身在江湖，心存魏闕”；出，又“身在廟堂，心存山林”。出，則“常恨此身非我有”，處，又不能“忘卻營營”。這種矛盾和痛苦，豈是一句“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”就可以解決的？第16頁,共41頁，2024年2月25日，星期天三、如何學(xué)習(xí)社會學(xué)

文獻(xiàn)閱讀比較研究結(jié)構(gòu)分析實(shí)踐反思第17頁,共41頁，2024年2月25日，星期天第一章什么是社會學(xué)第一節(jié)社會學(xué)的研究對象

第二節(jié)社會學(xué)的學(xué)科地位

第三節(jié)社會學(xué)的功能第18頁,共41頁，2024年2月25日，星期天第一節(jié)社會學(xué)的研究對象一、社會學(xué)對象的歷史時(shí)代依據(jù)近代西方歷史18-19世紀(jì)的兩次核心變革事件：一次是1789年法國大革命為標(biāo)志的政治、思想大革命，完成于19世紀(jì)30-40年代；一次是18世紀(jì)在英國開始，19世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)西歐和美國的產(chǎn)業(yè)革命。一方面，社會從傳統(tǒng)的封建社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義社會；另一方面，資本主義制度的確立并沒有建立起資產(chǎn)階級啟蒙思想家所預(yù)言的“理性的王國”，并沒有帶來“自由、平等、博愛”，相反卻更多的弊病、禍害和惡性循環(huán)。從孔德開始的西方社會學(xué)傳統(tǒng)和從馬克思開始的馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)，根據(jù)19世紀(jì)空想社會主義主要代表圣西門的思想，各自做出了不同的回答。（“社會學(xué)”~“唯物史觀”）第19頁,共41頁，2024年2月25日，星期天社會學(xué)思想的源泉：（1）歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中所包含的社會思想；（2）從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以傅立葉和圣西門為代表的法國空想社會主義，是整個(gè)馬克思主義的三大來源，當(dāng)然也是社會學(xué)的思想來源；（3）自然科學(xué)的理論和方法成就。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化律、生物進(jìn)化三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會變遷、用自然科學(xué)方法研究社會的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。（4）從17世紀(jì)在英國發(fā)源至19世紀(jì)早期社會統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，既為社會學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性別比、自殺率等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也為形成社會學(xué)的調(diào)查方法、特別是為社會學(xué)成為一門不同于過去思辨的社會哲學(xué)的實(shí)證社會科學(xué)起了推動作用。第20頁,共41頁，2024年2月25日，星期天二、社會學(xué)對象的現(xiàn)實(shí)社會依據(jù)社會的運(yùn)行和發(fā)展有三種類型：

良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展——經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三大系統(tǒng)及其內(nèi)部各系統(tǒng)、各層次間相互促進(jìn)，而障礙、失調(diào)等因素被控制在最小限度和范圍內(nèi)中性運(yùn)行和模糊發(fā)展——社會運(yùn)行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包括較多明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它們并沒有危害、破壞社會的常態(tài)運(yùn)行

惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展——社會運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控新中國成立以來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)第21頁,共41頁，2024年2月25日，星期天三、社會學(xué)對象的中國特色1.社會運(yùn)行論的中國特色跟中國歷史上的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)

“一部中國的歷史就是社會治亂興衰的歷史?！?.社會運(yùn)行論的中國特色與新中國成立以來的現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)行密切相關(guān)3.社會運(yùn)行論的中國特色能有效地為中國社會主義建設(shè)事業(yè)和改革開發(fā)服務(wù)第22頁,共41頁，2024年2月25日，星期天四、關(guān)于社會學(xué)研究對象的觀點(diǎn)一是側(cè)重于以社會和社會現(xiàn)象作為研究對象，其代表人物主要是孔德（最先提出Sociology一詞）、斯賓塞、迪爾凱姆，并由此開創(chuàng)了社會學(xué)中的實(shí)證主義社會學(xué)傳統(tǒng)。二是側(cè)重于以個(gè)人及其社會行動為研究對象，其代表人物是韋伯，并由此開創(chuàng)了社會學(xué)中的人文主義社會學(xué)傳統(tǒng)。三是不屬于上述兩種說法的，其中有些觀點(diǎn)影響較大，但最終沒有成為社會學(xué)發(fā)展的主流。其中主要有“剩余說”、“學(xué)科群說”、“調(diào)查說”、“問題說”、“未定說”等。第23頁,共41頁，2024年2月25日，星期天五、社會學(xué)的基本問題個(gè)人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)的基本問題。第一，定義社會學(xué)的對象或側(cè)重社會，或側(cè)重個(gè)人，都離不開兩者的關(guān)系；第二，區(qū)別社會的學(xué)派，如唯實(shí)論和唯名論、實(shí)證論和反實(shí)證論、整體論和個(gè)體論都是根據(jù)這個(gè)問題來劃分的；第三，確定社會學(xué)的屬性，如宏觀社會學(xué)和微觀社會學(xué)，也是以這個(gè)問題為準(zhǔn)繩的；第四，社會學(xué)的主要內(nèi)容，不論是社會化、社會互動、社會角色、社會群體，不論是社會組織、社會分層、社會制度、社區(qū)，也不論是社會問題、社會控制、社會工作以及社會變遷，無一不直接或間接地包含著、體現(xiàn)著社會與個(gè)人的關(guān)系問題。第24頁,共41頁，2024年2月25日，星期天一、社會學(xué)學(xué)科地位的歷史演變（1）“總和說”：社會學(xué)和各門社會科學(xué)是整體和部分的關(guān)系（2）“綜合說”：社會學(xué)是將各門社會科學(xué)的成果從社會整體的角度加以綜合得出的（3）“普遍說”：社會學(xué)的原理有普遍性，適用于一切社會現(xiàn)象（4）“平等說”：社會學(xué)與其它社會科學(xué)一樣都研究社會生活現(xiàn)象的一個(gè)方面（5）“共通說”：社會學(xué)是研究社會生活現(xiàn)象的共通原理——社會行為原理——為社會生活現(xiàn)象的一部分▲社會科學(xué)：一般（如歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué)）、特殊（如社會學(xué)、歷史學(xué)等綜合性社會科學(xué)）、個(gè)別（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等專門社會科學(xué)）第二節(jié)社會學(xué)的學(xué)科地位第25頁,共41頁，2024年2月25日，星期天二、社會學(xué)與其它社會科學(xué)的關(guān)系

（一）社會學(xué)的學(xué)科體系自然科學(xué)◆科學(xué)社會科學(xué)

人文科學(xué)

第26頁,共41頁，2024年2月25日，星期天

（一）社會學(xué)的學(xué)科體系

經(jīng)濟(jì)學(xué)

一般社會學(xué)：馬克思的唯物史觀政治學(xué)

普通社會學(xué)特殊（形態(tài)）社會學(xué)：農(nóng)業(yè)、發(fā)達(dá)◆社會科學(xué)個(gè)別社會學(xué)：中國、美國

社會學(xué)

法學(xué)

分科社會學(xué)：社會學(xué)史/理論、國際社會學(xué)、社會研究方法、分層/組織社會學(xué)、人的社會化、經(jīng)濟(jì)/政治/軍事/教育/民族

/宗教/家庭/性/城市/農(nóng)村/法律/環(huán)境、社會保障學(xué)、人口學(xué)、社會管理學(xué)、人類學(xué)、社會運(yùn)動與群體事件研究等第27頁,共41頁，2024年2月25日，星期天（二）相關(guān)著述提綱概述【社會學(xué)概論新修（第三版，2003.1，人大版）—鄭杭生】

第一章社會學(xué)的研究對象第二章社會運(yùn)行的條件和機(jī)制第一編：社會運(yùn)行概述第三章社會與社會運(yùn)行第四章文化與社會運(yùn)行第五章人的社會化第六章社會角色第二編：社會運(yùn)行的微觀分析第七章社會互動第八章社會群體第九章家庭、婚姻、性與社會性別第十章社會組織第十一章社會分層與社會流動第三編：社會運(yùn)行的宏觀分析第十二章社會設(shè)置第十三章社區(qū)第十四章城市化第十五章社會變遷與社會現(xiàn)代化第十六章社會問題概述第十七章主要社會問題分析第四編：社會運(yùn)行的問題與對策分析第十八章社會控制第十九章社會政策第二十章社會保障與社會工作第二十一章社會學(xué)研究方法概述第二十二章個(gè)案研究與問卷調(diào)查第五編：社會運(yùn)行的研究手段第二十三章抽樣技術(shù)與數(shù)據(jù)處理基礎(chǔ)第二十四章社會指標(biāo)第二十五章社會學(xué)史與社會運(yùn)行第28頁,共41頁，2024年2月25日，星期天（二）相關(guān)著述提綱概述【社會學(xué)（第十一版，2011年4月，人大出版社）—戴維·波普諾，李強(qiáng)譯】

第一章社會學(xué)導(dǎo)言第一編：導(dǎo)論第二章社會學(xué)研究的過程第三章文化第四章社會與社會結(jié)構(gòu)第五章社會互動與社會網(wǎng)絡(luò)第二編：社會組織與個(gè)體第六章社會化第七章群體與組織第八章越軌、犯罪與社會控制第九章社會分層第十章美國的社會階級和貧困問題第三編：社會不平等第十一章種族和少數(shù)民族群體第十二章社會中的年齡和健康問題第十三章性別第十四章家庭第十五章教育第四編：社會設(shè)置第十六章宗教第十七章權(quán)利、政治和政府第十八章經(jīng)濟(jì)與勞動第十九章人口與生態(tài)第二十章城市、城市化和社區(qū)變遷第五編：社會環(huán)境與社會變遷第二十一章集合行為和社會運(yùn)動第二十二章社會和文化變遷第29頁,共41頁，2024年2月25日，星期天（二）相關(guān)著述提綱概述【社會學(xué)概論（2011年3月，暨南大學(xué)出版社）—李毅】

第一章什么是社會學(xué)第二章社會學(xué)理論第一編：理論與方法第三章國際社會學(xué)第四章社會研究方法第五章分層社會學(xué)第二編：社會學(xué)手段第六章組織社會學(xué)第七章社會與個(gè)人第八章經(jīng)濟(jì)社會學(xué)第九章政治社會想第十章軍事社會學(xué)第三編：社會體制第十一章社會保障學(xué)第十二章教育社會學(xué)第十三章家庭社會學(xué)第十四章民族社會學(xué)與宗教社會學(xué)第十五章城市社會學(xué)第十六章農(nóng)村社會學(xué)第四編：社會變遷第十七章人口學(xué)與環(huán)境社會學(xué)第十八章社會管理學(xué)與法律社會學(xué)第30頁,共41頁，2024年2月25日，星期天（二）相關(guān)著述提綱概述【社會學(xué)教程（第二版，2003年9月，北大出版社）—王思斌】

第一章社會學(xué)的對象與學(xué)科性質(zhì)第二章社會及構(gòu)成第三章人的社會化第四章社會互動第五章初級社會群體第六章社會組織第七章社會階級與社會階層第八章社區(qū)第九章社會制度第十章社會問題第十一章社會控制第十二章社會變遷第十三章社會的現(xiàn)代化第十四章社會調(diào)查研究方法第31頁,共41頁，2024年2月25日，星期天（三）社會學(xué)的學(xué)科內(nèi)容微觀方面：人的社會化、社會角色、社會互動和基本群體。宏觀方面：社會組織、社會分層與流動、社會規(guī)范、社會設(shè)置與社區(qū)、社會變遷與現(xiàn)代化，以及社會問題與對策、社會控制和社會工作。第32頁,共41頁，2024年2月25日，星期天從研究對象細(xì)化的角度來看待其內(nèi)容：a．從社會生活的群體單位看——家庭、村寨、城市、部落、民族及各種社會團(tuán)體；b．從制度看——經(jīng)濟(jì)制度、政治和法律制度、宗教制度、教育制度等；c．從社會活動、變化的過程看——社會的合作與競爭，戰(zhàn)爭、革命等，社會輿論的溝通、形成和變化，社會價(jià)值觀的變化，社會的整合或一體化；d．從現(xiàn)實(shí)問題及對策看——婚姻問題、勞動就業(yè)問題、青年升學(xué)問題、犯罪問題、社會生態(tài)與環(huán)境問題、人口問題、移民問題等。社會學(xué)這種內(nèi)容上的廣泛性和包容性說明了其綜合性特點(diǎn)。第33頁,共41頁，2024年2月25日，星期天一、認(rèn)識和改造社會二、增促社會進(jìn)步，減縮社會代價(jià)三、構(gòu)建和諧社會四、社會學(xué)研究的意義◆社會學(xué)處于社會科學(xué)的中心地位◆學(xué)習(xí)社會學(xué)就是要培養(yǎng)社會學(xué)想象力（萊特·米爾斯）◆社會學(xué)的使命：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷）；“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載）

第三節(jié)社會學(xué)的功能第34頁,共41頁，2024年2月25日，星期天五、教育社會學(xué)（社會學(xué)與教育）◆產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初◆既非教育學(xué)，又非社會學(xué)，學(xué)科性質(zhì)尚未定論◆教育社會學(xué)的產(chǎn)生于發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：

萌生階段（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）代表人物：孔德、斯賓塞、華德、杜威、涂爾干擴(kuò)展時(shí)期（20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉）代表人物：美日中、韋伯、從傳統(tǒng)到新興時(shí)期（20世紀(jì)中葉以后）代表人物：曼海姆、柯爾曼、楊◆傳統(tǒng)社會學(xué)派的觀點(diǎn)：

（1）教育社會學(xué)研究教育的社會功能（2）教育社會學(xué)研究教育的社會價(jià)值及教育的社會學(xué)分析（3）教育社會學(xué)是社會學(xué)原理的教育應(yīng)用

◆新興社會學(xué)派的觀點(diǎn)：

教育社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科，其主要目的是將教育體系進(jìn)行社會學(xué)的分析

◆蘇聯(lián)觀點(diǎn)：

“教育社會學(xué)是應(yīng)用社會學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域”（轉(zhuǎn)引自魯潔：《教育社會學(xué)》，人教社，2001，P24）◆我國觀點(diǎn)：

教育社會學(xué)“以社會學(xué)的原理研究教育問題的一門學(xué)科?！保ā掇o?！罚?/p>

第35頁,共41頁，2024年2月25日，星期天六、課程參閱：《社會學(xué)概論新修（第三版）》，

2003年1月，中國人民大學(xué)出版社—鄭杭生教學(xué)方法講授為主，課堂討論為輔學(xué)時(shí)學(xué)