“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于（）A、現(xiàn)實評價B、自我表現(xiàn)C、審美體驗D、情感宣泄E、藝術(shù)形式2.簡述文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。3.鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！贝苏f在藝術(shù)起源論上與德謨克利特的“摹仿說”有何相通之處？4.有些小說家利用人物的記憶和內(nèi)心活動，通過打亂時序的方法，重新組合，達到一種新的美學(xué)目的。有人稱之為“時間的歪曲”，或者稱之為（）A、敘述時間B、心理時間C、物理時間D、情節(jié)時間5.簡述藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作中功用。6.鏡子說的倡導(dǎo)者是（）。A、柏拉圖B、莎士比亞C、達·芬奇D、別林斯基7.試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。8.如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？9.廣義的文學(xué)活動包括（）活動。A、創(chuàng)作B、傳播C、消費D、接受10.簡述文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)11.（）屬于再現(xiàn)說A、影子說B、模仿說C、鏡子說D、勞動說12.怎樣理解文學(xué)接受是一種價值詮釋活動？13.（）宣揚文藝表現(xiàn)說。A、柏拉圖B、弗洛伊德C、達·芬奇D、陸機14.解構(gòu)主義的代表人物有（）。A、羅蘭·巴爾特B、福軻C、德里達D、德·曼15.“風(fēng)格就是人。”但為什么文學(xué)風(fēng)格和人格存在著不一致？16.敘述者視點主要有哪幾種類型，簡述各自的含義和特點。17.詩可以興、可以（）。A、觀B、化C、群D、怨18.文學(xué)文本的要素有哪些？19.文學(xué)文本的有什么樣的結(jié)構(gòu)特點？20.談?wù)勎膶W(xué)接受過程中的審美感受和審美評價。21.孔子當年游齊，聞《韶》樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動中（）的效果。A、領(lǐng)悟B、延留C、凈化D、共鳴22.辨析題：解釋下面這段話的意思并說明其闡述了什么樣的文學(xué)觀點。 歌德說： 藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料來進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。23.如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？24.現(xiàn)實主義文學(xué)形態(tài)特征相近的文學(xué)是（）A、浪漫主義文學(xué)B、自然主義文學(xué)C、象征主義文學(xué)D、現(xiàn)代主義文學(xué)25.文學(xué)價值作為交流活動26.試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因27.簡述黑格爾說的：“內(nèi)容非他也，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容也；形式非他也，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式也?！?8.文學(xué)活動的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。29.簡述文學(xué)消費的特點。30.（）是在故事基礎(chǔ)上形成的，它是對故事組織構(gòu)造的結(jié)果。A、情節(jié)B、場景C、人物D、時間31.對于詩歌而言，（）是諸種心理內(nèi)容中最重要的因素。A、情感B、情節(jié)C、思維D、理想32.敘事節(jié)奏與時間的關(guān)系33.“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！背鲎裕ǎ、《樂記》B、《說文解字》C、《文心雕龍》D、《毛詩序》34.18世紀歐洲文學(xué)的主潮是（）。A、古典主義B、浪漫主義C、批判現(xiàn)實主義D、象征派35.關(guān)于藝術(shù)真實，以下錯誤的說法是（）。A、藝術(shù)的真實是因為藝術(shù)直接展現(xiàn)了社會生活本身B、畢加索認為“藝術(shù)是一種使我們達到真實的假想”，因此，藝術(shù)是一種假定的真實C、杜甫詩句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，不符合客觀的真理，但符合作家的情感愿望，所以具有很強的真實性D、藝術(shù)作品“不是向我們提出有關(guān)世界的一種真理，而是為我們打開作為真理源泉的世界”。從藝術(shù)的角度看，世界對于我們來說首先不是一個知識的對象，而是一種情感體驗和意義玩賞的對象36.（）是作家直接面對讀者袒露自己的個性的文體。A、散文B、小說C、詩歌D、戲劇37.把握期待視野的概念？38.作家，對社會生活這一客體的觀察了解，有著自身的哪些特殊要求？（）A、要從審美的特定視角出發(fā)B、要著重于直接素材的挖掘C、要力求全面、廣博、多樣D、要盡可能細致入微39.認為“悲劇是歷史的必然要求和這個要求的實際上不可實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突“所造成”的是（）A、魯迅B、恩格斯C、亞里士多德D、別林斯基40.文學(xué)與道德有哪些相似之處？有哪些不同之處？41.為什么作為審美的文學(xué)可以將丑作為描寫對象？文學(xué)具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對象。是否矛盾？為什么？42.風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系43.知道敘事性作品的共時性向度和歷史性向度？44.辨析題，有人認為，作為創(chuàng)作主體的作家要受到其所處時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，而作家只能被動地接受這種歷史條件和社會關(guān)系的影響。這種說法對嗎？為什么？45.簡述客體即“自然”說46.什么是文學(xué)文本？文學(xué)文本可以分為幾個層次？47.抒情的主要途徑是什么？48.抒情話語的修辭方式49.辨析題：聞一多說，“詩是被強烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)?！闭埛治鲞@段話揭示了詩歌的哪些特征并舉例加以說明。50.結(jié)構(gòu)主義認為符號系統(tǒng)中，（）。A、單個元素?zé)o意義B、結(jié)構(gòu)由單外元素組成C、結(jié)構(gòu)的意義大于各元素的意義之和D、元素的意義由其在結(jié)構(gòu)中的位置決定51.現(xiàn)實主義的基本特征是（）A、關(guān)注現(xiàn)實B、細節(jié)真實C、反映本質(zhì)D、排斥理想E、反對虛構(gòu)52.簡述影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關(guān)系。53.文學(xué)審美性與以丑為表現(xiàn)對象是否矛盾，為什么？54.作者中心論強調(diào)的主要方面是（）A、主體心靈B、作家經(jīng)歷C、個性氣質(zhì)D、讀者反應(yīng)E、藝術(shù)天才55.簡述精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵和關(guān)系56.抒情性話語的修辭方式主要有哪些？都有什么樣的表達效果？57.理智和情感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用58.試論文藝的社會功能。59.簡述創(chuàng)作思維的特征。60.語詞運用如何體現(xiàn)風(fēng)格？61.如何理解文學(xué)的流派風(fēng)格？62.音樂屬于（）A、語言藝術(shù)B、表演藝術(shù)C、造型藝術(shù)D、綜合藝術(shù)63.弗洛伊德的人格三分法中，（）是理性的。A、本我B、自我C、超我D、自我和超我64.當前在文學(xué)的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點？這里把文學(xué)視為話語蘊籍中的審美意識形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點上？65.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征66.何謂狹義的文藝學(xué)？67.如何理解接受美學(xué)？68.簡述文學(xué)批評的意義。69.分析審美意象的基本特征70.孔子主張“詩可以怨”，請指出：什么是“詩可以怨”？它對我國古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生過什么樣的積極影響？71.簡述主體即“模仿者”72.文學(xué)意境是“這一個”，具有獨創(chuàng)性。73.簡述主體即“移情者”74.意蘊層中的形而下意蘊層是（）A、本事意蘊B、文學(xué)文本的現(xiàn)象層通過特定的社會歷史內(nèi)容所傳達出的比較明確、具體的情感和觀念C、是超越了特定的社會歷史內(nèi)容的精神體驗和哲理思考D、是歷史內(nèi)容層75.文學(xué)接受的認識屬性第2卷一.參考題庫(共75題)1.作者與作品對應(yīng)正確的一項是（）A、德里達《存在與虛無》B、薩特《詞與物——人類科學(xué)的考古學(xué)》C、嚴羽《滄浪詩話》D、亞里士多德《理想國》2.試論審美的超越性。3.如何按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品？4.（）是指為突出某個意思，強調(diào)某種感情，特意重復(fù)某個詞、短語、句子或某種句式。A、反復(fù)B、夸張C、對比D、象征5.什么是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡？舉例為什么會出現(xiàn)這種不平衡現(xiàn)象？6.象征型文學(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別7.以下手段可以使詩歌語言陌生化（）A、使用典故B、使語序變化C、使詞性變化D、使用成語8.文本與作品的的差異？9.聯(lián)系文學(xué)思潮，論述文學(xué)類型在現(xiàn)代的多向演變。10.敘事性文學(xué)文本的現(xiàn)象層包括（）A、主題B、情節(jié)C、人物D、環(huán)境11.談?wù)劽褡逦膶W(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。12.“敘述內(nèi)容”包括（）。A、故事、結(jié)構(gòu)、行動B、事件、情節(jié)、結(jié)構(gòu)C、人物、事件、行動D、情節(jié)、人物、情景13.“掌握”這個詞匯在黑格爾那里解釋為（）。A、把握客觀世界B、洞察人類心靈C、絕對理念變成現(xiàn)實D、掌握創(chuàng)作規(guī)律14.“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”符合（）。A、歷史真實B、藝術(shù)真實C、細節(jié)真實D、科學(xué)真實15.簡述藝術(shù)直覺與認知直覺的異同。16.文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別17.怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？18.“審美意象”與一般的意象有何不同？審美意象的基本特征是什么？19.（）是對古今中外的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)運動的經(jīng)驗的科學(xué)概括。A、文學(xué)理論B、文學(xué)流派C、文學(xué)鑒賞D、文學(xué)批評20.（）屬于表現(xiàn)說。A、詩言志B、游戲說C、性欲升華D、自然人化21.為什么說“詩是被熱烈的感情蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”（聞一多語）？這句話概括了詩歌的哪些特點？22.論述現(xiàn)代主義文學(xué)的“異化”主題23.文學(xué)接受活動中為什么會產(chǎn)生變異？24.怎樣理解文學(xué)接受是一種交流活動？25.文學(xué)言語的審美性表現(xiàn)有哪些？26.把握詩歌對普通語言有組織的悖反的內(nèi)容？27.象征型文學(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別28.文學(xué)理論與文學(xué)史、文學(xué)批評相比，最主要的區(qū)別是什么？29.《論素樸的詩和感傷的詩》的作者是（）A、康德B、黑格爾C、席勒D、尼采30.結(jié)合實例，論述文學(xué)形象的特征。31.以巴爾扎克作品為例，試論法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的基本特點。32.現(xiàn)代主義文學(xué)是一種文學(xué)思潮，包括很多文學(xué)流派，例如（）A、象征主義B、表現(xiàn)主義C、自然主義D、超現(xiàn)實主義33.文學(xué)傳播方式對文學(xué)生產(chǎn)與消費有何影響？34.藝術(shù)概括的價值意義35.語言藝術(shù)有哪些特點？36.體現(xiàn)了新批評派本文中心論的主要術(shù)語是（）。A、意圖謬見，感受謬見B、文學(xué)性、陌生化C、垂直接受，水平接受D、期待視界、視界融合37.為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？38.簡述文學(xué)思潮的特點。39.近代文學(xué)類型發(fā)展的三個階段？40.為什么說“風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)”？41.舉例說明使用間接材料也能創(chuàng)作出成功的作品，說明原因。42.怎么認識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題？43.“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，此語闡明了風(fēng)格的（）。A、時代性B、流派性C、地域性D、民族性44.舉例論述文學(xué)形象的基本特征。45.什么是文學(xué)的民族性？46.作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會生活有哪些特殊性？47.浪漫主義的抒情性源于（）A、表現(xiàn)論的文學(xué)觀B、再現(xiàn)論的文學(xué)觀C、模仿說的文學(xué)觀D、古典主義的文學(xué)觀。48.魯迅講“逼真”就是在強調(diào)藝術(shù)作品的生活真實性。49.簡述人物性格與情節(jié)的關(guān)系。50.什么是表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)51.典型人物具有的最重要特點是（）A、單一性B、整體個性C、類型化D、形象性52.作者的語境條件包括（）等幾個重要方面。A、個體體驗B、歷史情境C、擬想讀者D、文學(xué)資源場E、文學(xué)創(chuàng)新需要53.社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實客體？54.文學(xué)接受的主要動機是什么？55.怎樣理解創(chuàng)作個性？56.不屬于現(xiàn)代主義的創(chuàng)作原則有：（）A、新小說B、自然主義C、意識流D、表現(xiàn)主義57.文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點：58.試比較現(xiàn)實主義、自然主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義在文學(xué)的真實觀上的差異。59.請簡要說明小說中故事時間和敘述時間的關(guān)系。60.比較小說與劇本的敘事差異。61.同樣的內(nèi)容可以用不同的形式來表現(xiàn)而本身并不發(fā)生變化。62.文學(xué)接受的主要動機63.文學(xué)的審美特性主要包括哪些？64.審美價值有哪些特征？65.關(guān)于文學(xué)意境，以下描述錯誤的是（）。A、清代王夫之說：“文學(xué)有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！鼻榫敖蝗谑且饩硠?chuàng)造的形象特征B、王國維是意境理論的集大成者C、在意境的結(jié)構(gòu)處理上要注意“虛實相生”，對此，歐陽修在《六一詩話》中提出：“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！盌、關(guān)于意境的審美魅力，劉勰提出了“境生于象外”說，鐘嶸提出了“滋味說”，司空圖提出了“象外之象，景外之景”等觀點66.敘事作品的行動序列的形式67.說明象征型文學(xué)的特征。68.象征型文學(xué)的特征。69.作家對社會生活這一客體的觀察了解，有著自身的特殊要求。下列選項中哪項不屬于其特殊要求（）A、要從審美的特定視角出發(fā)B、要著重于直接素材的挖掘C、要力求全面、廣博、多樣D、要盡可能細致入微70.對文學(xué)文本不采用內(nèi)容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個層次，意義何在？71.藝術(shù)靈感的主要特征包括（）A、突發(fā)性B、直覺性C、迷狂性D、情感性E、創(chuàng)造性72.如何理解文學(xué)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？73.談生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系？74.談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別。75.變形的方法有：（）A、擴大和縮小B、粘合C、漫畫D、夸張E、幻事第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A,B,C,E2.參考答案： 文學(xué)在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時代的文學(xué)都不可能是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，在汲取前代的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。 每一個時代的文學(xué)發(fā)展都有歷史的繼承性。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。” 文學(xué)是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。作為一種社會意識形態(tài)，文學(xué)的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作方法等，都要受到一定時代的社會歷史條件的制約。在文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象。研究文學(xué)的發(fā)展，就是用歷史的觀點考察文學(xué)現(xiàn)象，探討其發(fā)展的原因及規(guī)律，從而對文學(xué)的發(fā)展作出科學(xué)的說明。 后一階段的文學(xué)總是踩在前一階段文學(xué)的腦袋上的。比如，如果沒有詩經(jīng)和楚辭，怎么會有樂府→小說發(fā)展史，這個是最有代表性的文學(xué)的歷史繼承性的東西。從樂府詩講述故事開始，到漢晉的志人志怪小說，再到隋唐演義，再到宋朝的話本，再到元朝劇本講述故事，再到明朝四大小說，接著是清朝，最后是現(xiàn)當代文學(xué)中的小說。3.參考答案：從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，是最古老，同時也是影響最為深遠的一種認識文學(xué)的方式。其中，中國文論中有著深遠影響的“感物說”文學(xué)觀，西方則有深遠影響的“模仿說”。中國古代的“感物說”與西方古代的“摹仿說”從不同的角度說明了文學(xué)對生活的依賴關(guān)系。這兩種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動有關(guān)，都承認文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點，但是二者的著眼點卻有所不同。中國古代的“感物說”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗來講的，西方的“暮仿說”則強調(diào)了社會生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎(chǔ)對文學(xué)活動主體的制約，后者闡明了社會生活作為文學(xué)對象的重要性，二者都是文學(xué)活動存在和發(fā)展必不可少的前提條件。文學(xué)源于生活，正是從這兩個意義上說的。4.參考答案：B5.參考答案： 情感是人對客觀世界的特殊反映方式。它不是直接反映客觀對象本身的屬性，而是對主客體之間的關(guān)系的反映，它是客體是否符合主體需要而產(chǎn)生的主體對客體的態(tài)度和體驗。在文學(xué)創(chuàng)作中，情感是動力因素，它貫穿于整個思維和創(chuàng)作活動的全過程。巴金在談到《家》的創(chuàng)作經(jīng)過時說：“我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭。我一個字一個字地寫下去，我好像在挖開我的記憶的墳?zāi)梗矣挚匆娏诉^去使我的心靈激動的一切?！憋@然，這里人物形象滲透著作家的情感，融入了作家的生命體驗，所以他們是有生氣的、立體的，歌哭如在目前；而沒有情感的形象只是些死的形象，沒有蘊藉，無關(guān)乎人類的體驗與生存。正是基于此，別林斯基才說：“沒有情感就沒有詩人，也沒有詩?！倍ⅰね袪査固└菑娬{(diào)“形象應(yīng)該對感情發(fā)生作用”，如此，“才能使藝術(shù)成為藝術(shù)?！?藝術(shù)情感的另一個功用是形式化的能力。這里所說的形式化不是指將內(nèi)心情感用語言表達出來，而是指作家將情感在內(nèi)心形式化的能力。它是一種內(nèi)形式，是指作家將各種感知、想象、情感等零星的、非結(jié)構(gòu)化的心理內(nèi)容組合為一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性的審美心理結(jié)構(gòu)。在創(chuàng)作活動中，作家的情感力的特殊性就在于能將各種日常情感形式化，使之成為審美情感。許多作家都談到過內(nèi)心情感激蕩但又不知如何下筆的痛苦，也談到茅塞頓開、豁然開朗的時刻，這里，從無從下筆到茅塞頓開是情感從無形式到內(nèi)形式化的飛躍。6.參考答案：B,C7.參考答案： 馬克思主義文學(xué)理論對文學(xué)的理解具有科學(xué)性、發(fā)展性的特點。 （1）馬克思主義文學(xué)理論的科學(xué)性在于它吸收了人類文化的精髓，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法來分析文學(xué)現(xiàn)象，把文學(xué)作為人的生活活動的一個子系統(tǒng)，全面論述它與人的其它活動的聯(lián)系與區(qū)別。文學(xué)活動性、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論，它們從多個角度多叢視角來分析研究文學(xué)，貫穿著唯物論和辯證法的思想的方法。 （2）馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展性體現(xiàn)在它的民主性和開放性。馬克思主義的文學(xué)理論是在借鑒傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它能正確的對待不同思潮不同流派的不同觀點，面對不同思想的挑戰(zhàn)，回答新的問題，不斷豐富和發(fā)展自身。馬克思主義反對靜止、教條、僵化的方法，要求實事求是、與時俱進。8.參考答案： 不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。9.參考答案：A,B,C,D10.參考答案： 文學(xué)是一種語言藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)造就是以言語為原料的生產(chǎn)活動。文學(xué)言語不同于一般的科學(xué)言語和日常言語，科學(xué)言語強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素材單純、千篇一律。日常言語受現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但要服從于說明的需要。文學(xué)言語不僅強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，而且采用描寫、表現(xiàn)、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語。11.參考答案：A,B,C12.參考答案： 文學(xué)作為一種文化蘊涵豐富、文化信息密集的文化價值產(chǎn)品，無論對于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身的價值，文學(xué)的價值闡釋來源于文學(xué)作品深刻的人文關(guān)懷，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價值，真義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家對話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的文化價值，從而使自己更有意義地生活。13.參考答案：A,B,D14.參考答案：A,B,C,D15.參考答案： 文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的，能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。而人格則是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。顯而易見，文學(xué)風(fēng)格和人格無論是在所包含的范圍，還是形成的過程都有很大的差異。人的人格是先天遺傳、后天習(xí)得，以及在生活中通過日積月累而逐步形成和確定下來的，從而表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性。而文學(xué)風(fēng)格是通過審美創(chuàng)造的升華，從而形成的獨特的藝術(shù)品格。作家對世界進行審美的把握，進而自然而然的轉(zhuǎn)化為了風(fēng)格。16.參考答案： （1）“敘述者參與”（內(nèi)聚焦型）：敘述者使作品事件的參與者、閱歷者，充當小說的一個角色，作品的全部內(nèi)容都是從這個角色的眼光來觀察、以這個角色的口吻來敘述的，主觀感情色彩較濃。 （2）“敘述者觀察”（外聚焦型）：敘述者不充當作品中的角色，采取客觀的態(tài)度從旁敘述，從旁觀察，其簽署一般只限于外在的描寫，對描寫的一切不作主觀的解釋和評議，更不直接描寫人物的內(nèi)心。 （3）“敘述者全知”（非聚焦型）：敘述者與作品中的人物事件沒有關(guān)系，但對作品中發(fā)生的一切無所不知，敘述不受時間空間的限制，還能深入人物的內(nèi)心世界。17.參考答案：A,C,D18.參考答案： 文學(xué)文本第一個要素是“言”。 文學(xué)文本的第二個重要因素是“象”。 文學(xué)文本的第三個要素是“意”。19.參考答案： 第一，曲徑通幽，跳脫跌宕。 第二，章法有序，收放有致。 第三，審美召喚，期待視野。20.參考答案： 1、審美感受：指讀者在閱讀文本、重新創(chuàng)造藝術(shù)形象的同時，對重建的藝術(shù)形象進行審美的感知、領(lǐng)悟和欣賞。 ①經(jīng)過讀者能動創(chuàng)造重新建構(gòu)的文學(xué)形象，同作家創(chuàng)造并試圖表達出來的形象之間存在著一定的差異。 ②文學(xué)形象的構(gòu)建還包括對于文學(xué)文本字里行間涌動著的情感的創(chuàng)造性體驗。 2、審美評價：對作品思想性、藝術(shù)性、審美價值等作出理性的判斷和評價。 ①審美感受和審美評價相互交織，但又有所不同。 ②審美感受是文學(xué)接受的初級階段，以感性心理為主。審美評價則是文學(xué)接受活動的高級階段，在審美感受的基礎(chǔ)上，理性因素更多。21.參考答案：C22.參考答案： 歌德通過分析藝術(shù)家與自然即社會生活的雙重關(guān)系，闡明了文學(xué)具有主體性的特點。文學(xué)不僅僅是生活的反映，同時也是藝術(shù)家對自己的理想與追求的表達，而且，從根本上說，藝術(shù)世界的創(chuàng)造也是為理想的表現(xiàn)服務(wù)的。實際上，沒有主體精神的灌注，不能使藝術(shù)創(chuàng)造成為主體精神追求的載體，文學(xué)也難以成為文學(xué)。23.參考答案： 不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。24.參考答案：B25.參考答案： 文學(xué)活動是一種社會性的話語活動。文學(xué)活動自古以來就具有一定的社會交際與溝通的作用。文學(xué)交流自文學(xué)產(chǎn)生之日就一直存在，而且隨著時代的發(fā)展其地位也越來越重要。文學(xué)接受的一大特性就是自律性。自律性是指接受主體（讀者）對特定文學(xué)作品所產(chǎn)生的一系列的反映都應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，并且是自愿的投入到文學(xué)作品的世界之中的。正是從文學(xué)自律的意義上，主體才可能在自由心境的基礎(chǔ)上獲得多樣化的感受，從而促進文學(xué)接受的豐富性。也正是由于文學(xué)接受的自律性和豐富性，也才為文學(xué)交流之間的平等對話提供了可能。而這種對話機制，也正是現(xiàn)代社會所需要的。艾布拉姆斯所論述的文學(xué)的四要素雖然是相對獨立的，但是也更是相互依存、相互滲透、相互作用，渾然一體的。也就是說在某種程度上來看，它們是相互交流的。正是在這一意義上，也決定了文學(xué)接受作為審美交流活動，主要表現(xiàn)在四個方面，即讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫的整個自然、社會以及全人類的交流。26.參考答案： 文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風(fēng)氣的變化。有的認為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。27.參考答案： 這段話出自黑格爾哲學(xué)著作《小邏輯》。把歷史的辯證的觀點運用于哲學(xué)，他建立了自己的客觀唯心主義哲學(xué)體系。這段話表明：內(nèi)容與形式密不可分。這一哲學(xué)原理同樣適合于文學(xué)作品的構(gòu)成。作品的內(nèi)容具有一種內(nèi)在的邏輯，它要求文學(xué)形式按照它固有的邏輯去表現(xiàn)它，這也就是說，作品的內(nèi)容決定著作品的形式；但形式不是消極因素，它作為具有相對獨立性的成份，積極地作用于作品的內(nèi)容。實際上，文學(xué)作品的內(nèi)容不是單純的題材（包括主題、人物、環(huán)境、情節(jié)和情景等），單純的題材還只是一堆材料，至多是經(jīng)過作家構(gòu)思過的材料，在它未獲得確定的形式之前，它還不是作品內(nèi)容。作品內(nèi)容是指經(jīng)過一定的文學(xué)形式加工、塑造過的題材，換言之，題材在得到了文學(xué)形式的有力的安排改造、表現(xiàn)之后，才轉(zhuǎn)化為真正的內(nèi)容，這是一體化的互動的過程：內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化。內(nèi)容與形式相反相成，相互輝映，因而各倍增其表現(xiàn)力。列寧對黑格爾這段話給予了肯定的評價：“黑格爾則要求這樣的邏輯，其中形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式?！本退囆g(shù)作品而言，“一件藝術(shù)品，如果缺乏正當?shù)男问?，正因為這樣，它就不能算是正當?shù)幕蛘嬲乃囆g(shù)品。”因此，這同樣告訴我們，內(nèi)容與形式是密不可分的，我們不能離開內(nèi)容來說形式，又不能離開形式來談內(nèi)容。28.參考答案： 美國當代文論家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)活動四要素說：世界、作家、作品、讀者。他認為文學(xué)作為一種活動，總是由作家、作品、世界、讀者四個要素組成的。文學(xué)理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素構(gòu)成的整體活動及其流動過程和反饋過程，這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個要素視角出發(fā)，都會看到文學(xué)的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學(xué)，也都會暴露片面性。 （1）世界：世界即現(xiàn)實世界、社會生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”，再到我國解放后的“反映論”都大體表達了這樣的認識，都強調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是：文學(xué)是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映；文藝起源于對自然的摹仿；文學(xué)作品中確實包含著現(xiàn)實世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。 （2）作者：文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動”與要表達情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當然，作品中的情感同生活中原初的情感在強度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。 （3）作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊。這說明文學(xué)作品確實有其審美的獨立自足性。但如果過分強調(diào)了這一點，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強調(diào)作品本身的形式價值，提出了“文學(xué)本體論”，認為文學(xué)活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。 （4）讀者：文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價值才能實現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗與文化修養(yǎng)對作品意義進行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評強調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動的，而是主動的、創(chuàng)造性活動，認為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認作品“原意”的意向，暴露出片面性。29.參考答案： 第一、既是意識形態(tài)消費與審美消費，又是商品消費； 第二、既是有形的實物形式的損耗（如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等），又是無形的精神文化的享受； 第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)； 第四、既要遵循商品消費的一般規(guī)律（如等價交換原則、市場供需原則等），又受制于意識形態(tài)體制與藝術(shù)法則。30.參考答案：A31.參考答案：A32.參考答案：不同的時距可以影響敘事速度向兩個方向變化：一是變快，故事時間長而文本時間短，即用相對簡短的話語敘述較長的時間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長的文字來敘述很短時間里發(fā)生的故事。33.參考答案：D34.參考答案：A35.參考答案：A36.參考答案：A37.參考答案： 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野（expectationhorizon）。38.參考答案：A,C,D39.參考答案：B40.參考答案： 文學(xué)與道德有密切的聯(lián)系，從表層原因上講，文學(xué)的發(fā)展與道德的變化幾乎同步是因為人性的顯示往往體現(xiàn)在道德選擇上，人生的價值也常常需要用道德來衡量。文學(xué)與道德的深層聯(lián)系，是二者作為社會意識形式有著許多內(nèi)在的相似性，其集中地反映在文學(xué)與道德對人性和人生價值等問題的理解和闡釋上。 不過，即使道德與文學(xué)有著如此密切的關(guān)系，它們之間還是存在著某種不協(xié)調(diào)甚至沖突，最為突出的是體現(xiàn)在價值標準上的差異。道德的對立因素固然為表現(xiàn)人性的復(fù)雜和多樣提供了一種形態(tài)，但是道德卻要求人們在現(xiàn)實生活中必須做出明確的選擇，道德的價值標準是理性的和單一的，以審美方式把握人生的文學(xué)卻是通過感性的體驗來理解人性的，對于文學(xué)來說，道德的沖突與矛盾正是人性復(fù)雜和人生兩難的真實顯現(xiàn)，審美的意義就在于人類由此深化了對自身的理解和對人生的感悟。正是這種價值差異區(qū)分了道德和文學(xué)，造成了文學(xué)與道德既無法分離又難以合一的關(guān)系。41.參考答案： 不矛盾。（1）文學(xué)活動是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的。文學(xué)從社會生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊含的意義和價值。審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，它能夠使人獲得精神上的特殊享受。 （2）肯定文學(xué)具有審美屬性，并不是說它只能表現(xiàn)美的對象，不能寫丑的東西；而是說文學(xué)是從審美關(guān)系上審視人生、把握生活的。文學(xué)作品是否具有審美價值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認識和表現(xiàn)這種對象。 （3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭卻能夠使丑成為審美的對象；充分展示丑的本質(zhì)，對丑的揭示都可能達到極高的審美價值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對美的追求與向往而取得審美的意義。從這個意義上說，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對象。42.參考答案： 創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。作家的世界觀、藝術(shù)觀是通過影響和改變作家的審美意識特別是審美理想而影響創(chuàng)作個性和風(fēng)格的。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，時代則是培植創(chuàng)作個性的氣候與土壤。43.參考答案： 敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個向度進行分析：首先是歷時性向度，即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝理論中所講的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系；其次是共時性向度，研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。前者我們稱為表層結(jié)構(gòu)，后者成為深層結(jié)構(gòu)。44.參考答案： 不對。創(chuàng)作主體有相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性體現(xiàn)為受動性和能動性。受動性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中要受到其所處時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會關(guān)系。但是，在創(chuàng)作過程中，作家同樣具有能動性，即創(chuàng)作主體既要受到時代、社會的限制，又有其個人的主動性，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體能動性的一面。這種能動性表現(xiàn)在，在一定社會歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個人的思想認識、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗，來選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。即使時代、社會、傳統(tǒng)的影響，也要經(jīng)過主體的消化和吸收。所以，將作家說成一個純粹的被動接受者是片面的。45.參考答案： 認為文藝起源于人對宇宙或世界的模仿?！澳７抡摗狈謩e以柏拉圖和亞里士多德為代表。柏拉圖認為藝術(shù)是“影子的影子”、“模仿的模仿”；亞里士多德認為，藝術(shù)模仿的世界同樣可以達到真理的境界，從而肯定了文學(xué)的價值和作用。評價：“模仿論”強調(diào)的是藝術(shù)家觀察、復(fù)制自然的能力，輕視了作家、詩人的個體性，從而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的自主性和創(chuàng)造性。“自身的喪失”意味著并非真正的文學(xué)創(chuàng)造主體，文藝理論史上那種把文學(xué)主體歸結(jié)為單純的“模仿者”的觀點，其根本缺陷就在這里。46.參考答案： （1）文學(xué)文本：文學(xué)文本是指一部文學(xué)作品的實際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)。 （2）文學(xué)文本的三個層面： 第一，語言層，是由語言材料構(gòu)成的文本外觀，包括語音與語義兩部分，其作用是將審美意識符號化，使之成為一種現(xiàn)實的、可以傳達與接受的審美信息； 第二，現(xiàn)象層，是文學(xué)文本的內(nèi)容，即由文學(xué)文本的語言描繪所構(gòu)成的形象體系，它在文學(xué)文本中占有核心地位。 第三，意蘊層，是文學(xué)文本的蘊涵所指，即現(xiàn)象層所蘊含的審美意識。它是文學(xué)文本，也是文本形象的靈魂所在。47.參考答案： 抒情的主要途徑有二： （1）以聲傳情，聲情并茂。“聲”指律，“情”指情感，二者在抒情作品，特別是抒情詩中結(jié)下了不解之緣，詩歌具有音樂的某些形式特征，在聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻律是某些抒情作品，特別是抒情詩的一個不可或缺的組成部分，失去韻律不僅會使它失去韻味，而且還會失去生命。 （2）情景交融?！扒椤敝盖楦校熬啊敝妇拔?，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來是中國抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介，這樣主觀情感、心性才能真切表達出來，才能為人理解和接受，這樣才能構(gòu)成文學(xué)活動。48.參考答案：指抒情作者為創(chuàng)造審美化的抒情話語而采用的特殊用語方法。常見的抒情話語修辭方式有比喻、象征、倒裝、歧義、夸張、對比、借代、用典等。49.參考答案： 這段話首先說明了詩歌具有強烈的情感，一切詩歌都將情感作為始終不渝的表達對象，聞一多先生說這種情感強烈到可以將水蒸發(fā)，雖然具有夸張的色彩但也不無道理。此外，這段話還說明了詩歌的語言具有陌生化的特征，即詩歌運用語言時非常注意對日常語言加以扭曲和變形，通過語言形態(tài)上的變化增強表達效果，聞一多先生所說的從水蒸發(fā)為水氣再凝結(jié)，就是運用水的形態(tài)變化暗示詩歌語言的陌生化。50.參考答案：A,C,D51.參考答案：A,B,C52.參考答案： 影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑因素包括：政治、道德、哲學(xué)、宗教，它們對文學(xué)的影響更為直接，文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進行的。政治影響： （1）制度、政策對于推動或扼殺文學(xué)的巨大作用； （2）特定的政治思想對文學(xué)思想的深刻介入； （3）統(tǒng)治者的個人好惡對于文學(xué)的有力影響。 道德影響： （1）道德觀念是評價文學(xué)的基本尺度； （2）道德沖突是文學(xué)的魅力之所在； （3）道德評價與歷史評價的矛盾。 哲學(xué)影響： （1）哲學(xué)思潮深刻影響文學(xué)面貌； （2）哲學(xué)精神影響作家對生活的理解； （3）哲學(xué)意識表達是作品獲得深刻性的條件之一。 宗教影響： （1）思考彼岸影響文學(xué)思維層次； （2）想象方式啟迪文學(xué)運思境界； （3）思維方式影響文學(xué)批評觀念。53.參考答案： 不矛盾。文學(xué)與生活的關(guān)系是建立在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系之上的，審美是文學(xué)價值取向的內(nèi)在規(guī)定。但是，肯定文學(xué)具有審美的屬性并不是說它只能表現(xiàn)美的對象，不能寫丑的東西；而是說文學(xué)是從審美關(guān)系上來把握社會生活的。正像人們在現(xiàn)實人生中經(jīng)?？梢杂^察、甚至經(jīng)歷過的那種生活情景一樣，人的價值和人生的意義往往是在矛盾與斗爭中才能獲得鮮明而豐富的顯現(xiàn)，因而真與假、善與惡、美與丑的對抗、斗爭和比照，實際上具有更高的審美價值。在這個意義上說，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對象。丑本身不可能成為美，然而美與丑的斗爭，卻能夠使丑成為審美的對象；充分顯示了丑的本質(zhì)，或者對丑的表現(xiàn)達到了神似境界的藝術(shù)形象，也因此有可能獲得極高的審美價值，成為不朽的藝術(shù)形象。即使像悲劇，表現(xiàn)了丑在現(xiàn)實中暫時地壓倒了美，它也能因為喚起了人們對美的追求與向往而取得審美的意義。所以，一部文學(xué)作品是否具有審美的價值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于作家從審美關(guān)系上去認識和表現(xiàn)這種對象。54.參考答案：A,B,C,E55.參考答案： 物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動都屬于精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨立性。這種獨立性主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。精神生產(chǎn)的獨立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。56.參考答案： 抒情性話語的修辭方式主要有： （1）比喻，分為明喻、隱喻和借喻，是借他物來表現(xiàn)本物的修辭方法，把抽象的事物形象化，達到化虛為實的效果。比如余光中的《鄉(xiāng)愁》中就對“鄉(xiāng)愁”這種摸不著、看不到的抽象情緒做了多種比喻，郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{，奇特的想象構(gòu)筑的形象深情地表達了強烈的思鄉(xiāng)情緒，使作品產(chǎn)生出了迷人的藝術(shù)魅力。象征，是以具體事物間接地表現(xiàn)思想感情的修辭方式，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。用比喻和象征的手法來抒情便會造成抒情性作品的含蓄風(fēng)格，意味雋永。 （2）倒裝是詩句在語法上的錯置，是慣常詞序的顛倒，在格律詩中，倒裝句多是為了遷就格律或加強某一意象，突出話語的表現(xiàn)力。歧義是一個或多個詩句包含多重意義，詩句的多種含義豐富了抒情話語的情感內(nèi)涵，強化詩句的感覺效果。 （3）夸張是運用想象和變形，夸大事物的某些特征，寫出激昂之語，極為強烈地表現(xiàn)詩人非同尋常的感受。比如詩句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，怎么會沒有春天的到來呢？這就是運用夸張的手法，表達強烈的真切情感，從而擺脫生活的真實，達到藝術(shù)真實的境界。對比是把感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，通過相互之間對比的文學(xué)形象，情感內(nèi)容的傳達既含蓄又強烈，審美空間得以拓展，藝術(shù)感染力也隨之大大加強。 （4）借代是有關(guān)系的事物之間的相互替換，或用一物代另一物，或用一部分代全體，運用借代的方法可以寫出新穎別致的佳句。用典是在詩詞中借用故事來造句表義，它分為神話、歷史和文學(xué)典故三類。用典會使抒情話語簡練、含蓄而內(nèi)涵豐富，用典的好處在于能用極精簡的語言表達豐富的意思。57.參考答案： 在藝術(shù)構(gòu)思中，情感是動力因素，理智是約束和規(guī)范動力的嚼勒，二者不可或缺。58.參考答案： 文藝的社會功能，以其審美功能為主，包括認識功能、和教育功能的三大功能。審美功能是以培養(yǎng)和提高人的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾呱械膶徝览硐?，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，塑造完美的人格氣質(zhì)作為自己的旨趣的。包括： （1）精神享受與愉悅感的獲得。 （2）情感的宣泄、補償與升華。 （3）認識空間的拓展。 （4）人格境界的提高。 （5）審美能力的提高。 文學(xué)是認識的。文學(xué)作為審美形態(tài)，必然包含認識因素，雖然這種認識的表達，往往并不直接呈現(xiàn)于藝術(shù)形象世界中，但無可否認地卻又總是被歸納出來。人的思想感情，經(jīng)過觀察、體驗、分析、研究，通過與文學(xué)作品中表達的自然世界發(fā)生各種“粘連”，從而實現(xiàn)對世界的認識。教育功能是文學(xué)作品影響人的思想，凈化人的心靈，提高人的精神境界，增強人的生活信心和戰(zhàn)勝困難的勇氣的作用。對于文學(xué)教育的重視，并不始于今天，孔子有“不學(xué)詩，無以言”，“興于詩，立于禮，成于樂?！薄罢b詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”的說法?？傊还苁浅鋈霊?yīng)對，還是人格教育，《詩經(jīng)》都是最適合，最適用的百科全書式的教材。柏拉圖所建立的理想城邦是“禁止一切摹仿性的詩進來”的，因為“這類詩對于聽眾的心靈是一種毒素”，這從另一個方面顯示了文學(xué)藝術(shù)對人的重大影響。伴隨著文學(xué)教育的開展，對文學(xué)功能的論述，也很興盛。不管是東方孔子的“興、觀、群、怨”說，還是西方賀拉斯的“寓教于樂”，都在文論史上產(chǎn)生了深遠的影響，概括有關(guān)文學(xué)功能的論述，就是康德所說的“無目的性”和“合目的性”。 從以上可以看出，文學(xué)的功能是一個以審美屬性為基礎(chǔ)，所構(gòu)成的多層次系統(tǒng)，而“文學(xué)的社會作用是整體地綜合地產(chǎn)生的”。所以，在實際的閱讀體驗中，“無目的性”和“合目的性”不斷互動，文學(xué)的各種功能在不同的平臺上得以實現(xiàn)。據(jù)此，文學(xué)教育應(yīng)該也應(yīng)是一個以文學(xué)的審美屬性為中心所形成的多層次互動的過程，加之文學(xué)作品的實際構(gòu)成多樣，受眾的“期待視野”有差異，所以文學(xué)教育更是一個多層次、多側(cè)面，個性化的色彩豐富的雙向交流活動。這個活動中，以審美為核心，在文本和受眾的任何一個結(jié)合點都存在著無限生發(fā)的可能性。59.參考答案： 首先，創(chuàng)作思維是虛構(gòu)性的想象思維。 其次，創(chuàng)作思維是伴隨著強烈情感的思維。 再次，創(chuàng)作思維是一種不涉及實際功利的什么思維。60.參考答案： 語詞運用是指特定文學(xué)本文中語詞的具體組合狀況，如押韻、煉字、遣詞、造句和煉句等。一定的創(chuàng)作個性歸根到底要通過具體語詞運用體現(xiàn)出來，從而形成一種較為連貫和穩(wěn)定的文學(xué)風(fēng)格，而讀者要想了解這種文學(xué)風(fēng)格的究竟，也首先必須通過閱讀和領(lǐng)會這種語詞運用。例如，唐代文學(xué)家韓愈善于選擇和熔鑄色彩強烈的語詞入文，如“佶屈聱牙”、“動輒得咎”、“俯首貼耳、搖尾乞憐”和“不平則鳴”等，有力地表現(xiàn)出韓文特有的雄奇峻峭風(fēng)格。相比之下，歐陽修在《醉翁亭記》里卻選用27個“也”字一貫到底。這“也”字本是一個平常的虛字，但經(jīng)他的活用卻產(chǎn)生了特殊效果，恰當?shù)伢w現(xiàn)了歐陽修散文的流暢自然風(fēng)格。61.參考答案： 流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。流派風(fēng)格的多樣化，往往是文學(xué)繁榮的一個重要標志。比如唐代詩歌極其繁榮，就與流派紛呈大有關(guān)系。而宋代是詞這一文體樣式特別繁榮的時代，詞在長期的發(fā)展過程中又形成了“婉約派”和“豪放派”這兩種雙峰對峙、雙水分流的風(fēng)格流派，兩者勢均力敵，像雙子星閃耀在宋代文學(xué)的長空，相得益彰，綿延不斷。在中國的現(xiàn)代文學(xué)史上同樣出現(xiàn)過眾多的風(fēng)格流派，促進了新文化的進程，影響深遠。流派林立造成了多種多樣的流派風(fēng)格，形成了風(fēng)格競爭的格局，這無論是對文學(xué)的繁榮，還是對大眾的審美選擇，都是有百利而無一害的。多樣性是自然界的規(guī)律，也是藝術(shù)的規(guī)律。正如明代屠隆在《與王元美先生》中所說：“今夫天有揚沙走石，則有和風(fēng)惠日；今夫地有危峰峭壁，則有平原曠野；今夫江海有濁浪崩云，則有平波展鏡；今夫物有戈矛叱咤，則有俎豆晏笑：斯物之固然也?！?2.參考答案：B63.參考答案：B64.參考答案： 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。 這一點正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。 形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。 情感與認識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。 這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。65.參考答案： 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征可以概括為四點： 第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。 第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的結(jié)合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。 第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，是這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。66.參考答案：狹義的文藝學(xué)專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。67.參考答案： 接受美學(xué)是60年代初由聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)的五名文學(xué)理論家創(chuàng)建的。它作為一種新興的文藝理論研究方法，盛行于歐美。接受美學(xué)的代表人物是姚斯和伊瑟爾。其主要觀點是：第一，文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，它的社會意義和美學(xué)價值，只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來。即一部作品即使在發(fā)生史結(jié)束以后，若未進入接受過程，那么還不能算最后完成。一部作品只有經(jīng)歷了接受過程，才算真正的完成。第二，讀者在接受過程中不是被動的反應(yīng)，而是主動的、具有推動文學(xué)創(chuàng)作過程的功能。因此，不能把文學(xué)過程簡單地設(shè)想成作家為讀者創(chuàng)作作品，作品對讀者發(fā)生影響。還應(yīng)該看到，在實際的文學(xué)過程中，讀者創(chuàng)造作家，影響作家的創(chuàng)作，是推動文學(xué)創(chuàng)作，促進文學(xué)發(fā)展的一個決定性因素。因此，文學(xué)閱讀過程就是讀者對本文符號內(nèi)涵的破譯和潛在形象的創(chuàng)造性構(gòu)建過程。在這樣的過程開始時讀者頭腦中已經(jīng)存在著一種“前結(jié)構(gòu)”，即一種讀者心理上的先行“結(jié)構(gòu)圖式”，也就是姚斯所說的“審美經(jīng)驗期待視野”。這種“審美經(jīng)驗期待視野”將直接讀者對作品的閱讀，并導(dǎo)致對作品的不同理解和把握。第三，文學(xué)作品的本文是一個“召喚結(jié)構(gòu)”。這是伊瑟爾的觀點，他認為文學(xué)文本與其它語言文本不同，它并非充分的、完全的、固定不變的，而是存在著許多意義的空白點。這些空白點則召喚著讀者自己去填補。第四，文學(xué)史是作家、讀者和作品三者之間的關(guān)系史，是文學(xué)被讀者接受的歷史，是文學(xué)接受的效果史?？傮w而言接受美學(xué)開拓了注重讀者的作用這一新的研究領(lǐng)域，使人們能從新的角度去看一些基本的問題，是對文學(xué)研究的認識論和方法論的一個貢獻。但對它的研究尚處于理論思維的過程中，有關(guān)學(xué)者做的實驗都屬嘗試性的，它目前正處在多元化的發(fā)展過程之中。68.參考答案： 文學(xué)批評有別于一般文學(xué)接受的上述特點，使它在整個文學(xué)活動中發(fā)揮著重要的文學(xué)功能和社會作用。具體地說，文學(xué)批評的意義主要體現(xiàn)在以下三個方面： （一）文學(xué)批評對作家的影響 文學(xué)批評對作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會對文學(xué)文本的主要反饋形式之一；批評家是通過具體作品的閱讀研究進而認識、了解作家的；同樣，他也是通過對具體作品的品評、分析影響作家的創(chuàng)作。由于批評家具有較為系統(tǒng)的知識修養(yǎng)與理論背景，他往往站在比作家更高的視點上，幫助作家更深入地認識自己的作品，提高文學(xué)創(chuàng)作的自覺能力。因此，批評家對作家藝術(shù)潛力的確認、創(chuàng)作道路的總結(jié)、發(fā)展方向的建議能夠起一定的規(guī)范與指導(dǎo)作用。 （二）文學(xué)批評對接受者的影響 文學(xué)批評可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對接受主體的文學(xué)價值觀念具有重要的影響與塑造作用；文學(xué)批評是加深接受者與作品溝通的橋梁。文學(xué)作品是一種審美的精神產(chǎn)品，它本身具有的價值只有在消費、接受過程中才能得以實現(xiàn)，也就是說作品首先要為讀者所理解。文學(xué)批評還對接受者的文學(xué)觀念和審美趣味起著塑造作用。批評家常常通過推薦作品、確立經(jīng)典，幫助讀者選擇閱讀的作品。 （三）文學(xué)批評對社會的影響 文學(xué)批評通過文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評價表達出某種價值觀念與理想，從而對社會發(fā)生實際的影響；文學(xué)批評在分析、評價文學(xué)作品和其他文學(xué)現(xiàn)象時，必然要提出一系列的概念、觀點，在其背后則有一定的學(xué)說依據(jù)與理論支撐。這些觀點、理論既有藝術(shù)的、審美范疇的，也有文化價值觀的和意識形態(tài)方面的。文學(xué)批評作為一種特殊的意識形態(tài)話語，往往通過對文學(xué)作品思想意義的揭示和對文學(xué)思潮、文學(xué)運動理論背景的分析來影響社會的價值觀念，發(fā)揮其社會作用。69.參考答案： 審美意象有以下的基本特征，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；審美意象的表現(xiàn)特征是象征性；審美意象的形象特征是荒誕性；審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。70.參考答案： “詩可以怨”是孔子在《論語?陽貨》篇中提出來的。篇中說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！霸娍梢栽埂笔钦f詩可以“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進行諷刺和批判?！对娊?jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對當時的社會現(xiàn)實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品。 “詩可以怨”對我國后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩人的作品都有批評現(xiàn)實社會不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標。即使到了現(xiàn)代，許多進步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會的黑暗政治的詩歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩可以怨”的影響。而在文學(xué)批評史上“詩可以怨”也成為批評詩歌作品的一個重要標準，成為文學(xué)理論批評的一個重要理論。71.參考答案： 藝術(shù)是對自然的模仿，而作家、藝術(shù)家就是“模仿者”。在柏拉圖看來，藝術(shù)家作為模仿者只是“影像”的復(fù)制者，機械的臨摹者。亞里士多德則認為，詩人對自然的模仿是不同于歷史學(xué)家的主動創(chuàng)造者。詩人的職責(zé)在于“描述可能發(fā)生的事。”評價：主體即“模仿者”說含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩，它強調(diào)的是藝術(shù)家觀察、復(fù)制自然的能力。72.參考答案：錯誤73.參考答案： 人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；通過“移入”使對象人情化，達到物我同一，從而產(chǎn)生美感。評價：“主體即移情者”的說法，在說明藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點和客體人格化的原因方面不無道理，但它把移情看作藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，把藝術(shù)作品僅僅看作主體情感的外射，否認了客體的根本意義，也是不可取的。74.參考答案：A,B75.參考答案： 文學(xué)作品通過語言文字描寫生動的藝術(shù)形象，反映社會生活的各個方面，揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認識社會生活與人類自身真相的價值屬性。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案： 文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識、保持審美性質(zhì)并不僅僅意味著超乎社會之上而升入純審美之境，而可能同時意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)社會屬性。真正成功的文學(xué)作品，總是善于把隱秘的社會意圖隱藏或滲透在審美詩意世界中，并賦予這種審美詩意世界以多重讀解的可能性。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接功利性的手段。從目的看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。在文學(xué)活動中，無論作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益，而只是獲得審美體驗，審美在其直接性上是無功利的。文學(xué)活動的功利性在于作為作家或讀者的話語活動，文學(xué)雖然與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍有深刻的社會功利性，顯現(xiàn)為審美掌握世界這一深層目的。實際上，直接的無功利性正是為了達到間接的功利性。作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段，由于文學(xué)在其話語結(jié)構(gòu)中顯示了顯示社會關(guān)系的豐富與深刻變化，因而間接地也體現(xiàn)掌握現(xiàn)實社會這一功利意圖。3.參考答案：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“按照美的規(guī)律來塑造”的命題，在社會主義時期正在變成一個實踐的重要命題，它不僅指導(dǎo)著我們社會主義現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)，同時它又是指導(dǎo)我們進行社會主義精神文明建設(shè)的偉大命題。為了滿足人民群眾日益增長的審美需要，社會主義時期的各種文學(xué)藝術(shù)活動就應(yīng)該更加自學(xué)地按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造出更多的藝術(shù)珍品，塑造出各種各樣的更真實、更生動、更富有時代特征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個偉大變革時代的新的精神風(fēng)貌。4.參考答案：A5.參考答案： 由于經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)的制約作用是在最根本的意義上發(fā)生的，因此在某些時候，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，會出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論，他說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認，當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了?！币簿褪钦f，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，決不是簡單地、機械地隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的步子前進，兩者的發(fā)展水平并不一定成正比。歷史上文學(xué)藝術(shù)的某些繁榮時期，不但不是出現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的高潮階段，相反，倒有可能出自物質(zhì)生產(chǎn)比較落后的時代。6.參考答案： 現(xiàn)實型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實型文學(xué)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時間與空間，突出了朦朧性。7.參考答案：A,B,C8.參考答案： 第一，相對來說，文本論強調(diào)能指，而作品論則重視所指。 其次，從作品論到文本論的另一個重要變化，是從“有機統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”向“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”的轉(zhuǎn)變。 從作品論到文本論的第三個方面的轉(zhuǎn)變，涉及到兩個轉(zhuǎn)向。作品論完成了從作者中心到作品中心的轉(zhuǎn)向，而文本論則實現(xiàn)了由作品中心向讀者中心的范式轉(zhuǎn)換。9.參考答案： 人類文學(xué)活動發(fā)展到20世紀，文學(xué)作品的類型形成了新的結(jié)構(gòu)形態(tài)，產(chǎn)生了多向的演變。 （1）批判現(xiàn)實主義文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，深化了現(xiàn)實型文學(xué)。20世紀批判現(xiàn)實主義文學(xué)一方面保持了現(xiàn)實主義原則的基本核心，同時又吸收了現(xiàn)代主義不同流派的某些手法，大大地豐富了自己。對社會生活，事件大幅度地審美概括，不斷地深入事件的動因的各個層次，關(guān)心人的命運，為其艱難的處境而焦慮不安，以及探究人的內(nèi)心最隱蔽的欲望的源泉，成為批判現(xiàn)實主義的普遍特征。主要代表作家有高爾斯華綏，托馬斯?曼，羅曼?羅蘭等。 （2）出現(xiàn)了“社會主義現(xiàn)實主義”和革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義兩結(jié)合型的文學(xué)，使現(xiàn)實型與理想型文學(xué)在社會主義條件下得以綜合發(fā)展。隨著社會主義的產(chǎn)生與發(fā)展，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)在20世紀成為重要的文學(xué)思潮。它把革命的政治傾向性與藝術(shù)描寫的真實性高度統(tǒng)一起來，從革命現(xiàn)實出發(fā)，展現(xiàn)勝利的明天，鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大的理想而奮斗，這是社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)與其他現(xiàn)實主義文學(xué)的重要區(qū)別之一。其主要代表作品有高爾基的《母親》，法捷耶夫的《毀滅》，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》等。而在中國革命和建設(shè)時期出現(xiàn)的“兩結(jié)合”型文學(xué)則既注重現(xiàn)實，又注重理想，二者相輔相成。它以革命的現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，以革命的浪漫主義為主導(dǎo)，從題材的攝取，形象的塑造，情節(jié)的安排，細節(jié)的描寫，直至創(chuàng)作的全過程，都把現(xiàn)實與理想有機的統(tǒng)一起來，用革命理想激勵人們前進。毛澤東的詩詞以及《紅旗譜》，《紅巖》，《紅日》，《青春之歌》，《創(chuàng)業(yè)史》等都是這類文學(xué)的代表作。 （3）在浪漫主義和現(xiàn)實主義文學(xué)基礎(chǔ)上興起的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，使理想型與象征型文學(xué)發(fā)生了衍化。在19世紀象征主義文學(xué)的基礎(chǔ)上，相繼出現(xiàn)了后期象征主義，表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實主義，存在主義，荒誕派，新小說派等文學(xué)流派，匯成了一股現(xiàn)代主義文學(xué)思潮?，F(xiàn)代主義文學(xué)反對模仿，再現(xiàn)現(xiàn)實，反對按客觀生活的本來面目反映社會生活，追求個體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)。它強調(diào)非理性的現(xiàn)實，心理化的現(xiàn)實，夢幻的現(xiàn)實，超現(xiàn)實。認為文學(xué)的任務(wù)就是描述人的心理要素，把文學(xué)歸結(jié)為自我表現(xiàn)。主要代表作品有卡夫卡的《變形記》、《審判》等?，F(xiàn)代主義文學(xué)不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學(xué)的表現(xiàn)性，虛幻性和假定性特征，使理想型和象征型文學(xué)發(fā)生了多向的流變。10.參考答案：B,C,D11.參考答案： 最早提出民族文學(xué)與世界文學(xué)這對文藝學(xué)范疇的是歌德，他強調(diào)詩是人類的共同財富，各民族都有自己的長處，有自己的民族特性、但不能因此而固步自封，夜郎自大；只有通過各民族文學(xué)之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互對話，才能使“世界文學(xué)”的時代早日到來，從而以自己民族文學(xué)的獨特性，走向世界文學(xué)的新時代。繼歌德之后，馬克思、恩格斯于1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，進一步提出和論述了世界文學(xué)的問題：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。由于世界市場的形成和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，各民族的優(yōu)秀文學(xué)逐漸成了人類共同的精神財富。比如，以但丁、莎士比亞、塞萬提斯為代表的文藝復(fù)興時期文學(xué)，開始僅在歐洲發(fā)生影響，以后蔓延成世界性的。18、19世紀的積極浪漫主義和批判現(xiàn)實主義文學(xué)，也從歐洲走各世界。20世紀相繼出現(xiàn)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，更為迅速地波及世界。中國古代的優(yōu)秀文學(xué)作品，長期由于自然經(jīng)濟帶來的自己自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，一般局限在亞洲地區(qū)發(fā)生影響，直到18、19世紀才逐漸影響到全世界。燦爛的中華民族文化在對世界文化的發(fā)展做出巨大貢獻的同時，也批判地汲取和借鑒一切外來文化的有益成分。比如印度的佛教文化，歐洲的啟蒙主義文學(xué)，積極浪漫主義、批判現(xiàn)實主義和蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)，都對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。可見，由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動發(fā)展的歷史趨向。每個民族藝術(shù)家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是人類共同的精神財富，要使民族的珍品成為世界的財富，就必須加強民族文學(xué)藝術(shù)的相互對話、交流活動，取長補短，共同繁榮。從另一個角度說，世界文學(xué)在形成的過程中，當然并不是要取消民族文學(xué)，相反各民族文學(xué)更應(yīng)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色，正如魯迅所說“有地方色彩的，倒容易成為世界的?！币虼?，各民族文學(xué)只有保持和發(fā)揚自己民族的獨特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。12.參考答案：A13.參考答案：D14.參考答案：B15.參考答案： 認知直覺又稱為科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認知活動與科學(xué)研究過程中。無數(shù)科學(xué)研究的實踐都以確鑿無疑的事實證明了認知直覺的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認為，認知直覺具有直接性（無邏輯推理過程）、無意識性、創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機制上有諸多相近之處。 但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個方面： 首先，二者的對象不同。所謂不同的對象，并不是說二者所面對的事物是完全不同的，而是說即使是同一個事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來的。認知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊含的審美價值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。 其次，藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認知直覺則排斥任何主觀色彩。認知直覺的任務(wù)是揭示對象的固有屬性和普遍的本質(zhì)與規(guī)律，無論什么人在憑借認知直覺來認識這些屬性、本質(zhì)和規(guī)律時，其過程與結(jié)果都是基本相同的。在這里任何主觀性都會破壞主體對于對象的正確把握。藝術(shù)直覺則不同了。它面對的是事物的審美價值，而審美價值帶有很大的不確定性。就是說，審美價值只是有大致的規(guī)定性，而不像事物的自然屬性那樣可以十分精確地把握。 再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強烈的情感性，而認知直覺的過程沒有或較少情感色彩。藝術(shù)直覺主要是對事物審美價值的把握，這是一種在情感而不是邏輯思維推動之下的心理活動。16.參考答案： （1）文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)活動通過更改思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，審美化是文學(xué)科學(xué)生產(chǎn)的特質(zhì)。 （2）文學(xué)創(chuàng)造與宗教的區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗和發(fā)現(xiàn)世界的美。宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，它雖然常常要借助于審美形式去征服人，但實質(zhì)上是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。17.參考答案： 文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。18.參考答案： 一般的意象主要有四種：心理意象、內(nèi)心意象、泛化意象、觀念意象及其高級形態(tài)的審美意象。其中，泛化意象是文藝作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的泛稱，基本上相當于“藝術(shù)形象”或“形象”這個概念。本書所講的“審美意象”則指的是以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的“表意之象”。它不僅是觀念意象的高級形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級形象形態(tài)之一。審美意象有如下基本特征：其一，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國古代把意象看成是表達“至理”的手段，二十世紀現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)也把表達哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定意象從本質(zhì)上講，就是“表意之象”。反之，也就不能稱之為意象，更不能稱為審美意象了。其二，審美意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說的象征是一種狹義的象征。也就是說，意象實際上已成為某種“意義”的載體。這種形象并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來看。于