非文學類文本閱讀江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期期中考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而深入領會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以柔聲曼調為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（《蕙風詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調的，即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動。"雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調動自身的人生經(jīng)驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1.下列對唐宋詩詞相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.唐宋詩詞成為我們首選閱讀對象，其閱讀價值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞。B.唐宋詩詞體現(xiàn)的普通人價值觀，多是對祖國山河的熱愛和對保家衛(wèi)國行為的贊美。C.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。D.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風格各異但都具有深遠的教育作用。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.凡是能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學識。B.古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提升讀者的人格境界。C.作者認為，陸機提出“詩緣情”否定了中國古典詩歌“詩言志”的古老綱領。D.當代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此均有所論及。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.要想了解一位詩人的襟懷抱負，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。B.唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點上，兩則材料的觀點是不一致的。C.讀者須與古代詩人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，才能把詩讀深讀透。D.古代詩歌之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。4.材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關系，但論證的側重點有所不同，請簡要說明不同之處。（4分）5.下面材料對王國維讀詞的評析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請對此簡要說明。（6分）王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”兩句大加贊賞，認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結論。1.（3分）D（A項，原文中沒說“唐詩宋詞閱讀價值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞”，屬于無中生有；B項，“多是”不當，原文中“對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美”是舉例證明“詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的”“基本價值觀”，不存在范圍、數(shù)量的判斷；C項，文中沒有說唐宋詞人“為貯存豐厚的人生意蘊”而寫作，而是創(chuàng)作出的作品“貯存豐厚的人生意蘊”，顛倒了二者關系。）2.（3分）C（這既不是作者的觀點，也不是陸機的觀點，陸機的“詩緣情”并非否定“詩言志”；文中是說“有人認為二者是對立關系”）3.（3分）B（兩則材料的觀點是一致的，都認同“唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離”）4.（4分）①材料一側重談唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義；②材料二側重談現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌。[每點2分。意思對即可。]5.（6分）①況周頤認為讀詞應“取前人名句意境絕佳者”，王國維選取了李璟詞意境絕佳的兩句詞來鑒賞；②況周頤主張讀詞應“將意境締構于吾想望中”“澄思渺慮”，王國維從李璟詞蕭瑟秋景的描寫中體會到女主角哀怨的心境；③況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”（將自己的主觀投入到詞作中與詩人對話），王國維也因自己多愁善感的性格，得出李璟詞中深寓憂患意識的結論。[每點2分。意思對即可。]江蘇省常州市聯(lián)盟校2023-2024學年高二下學期期中考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我國辦大學，應該取什么途徑？抗戰(zhàn)勝利以后，百廢待舉，需要大量專門技術人員。工業(yè)落后，要建立輕重工業(yè)，尤非大量工程人員不可。在此時，我們大學似乎應該注重技術教育，可是問題不是這樣簡單。從前清曾國藩提倡興建實業(yè)，設立上海制造局，派留學生學習制大炮輪船以來，到抗戰(zhàn)前夕已七八十年，我國科學仍然不興，實業(yè)仍然不振。其中原因值得我們深加考慮。一般人以為近代文明即物質文明乃西洋功利主義的產(chǎn)品，這是錯誤的?？鬃诱f：“君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣?！钡兰凑胬恚瑥南ＥD提磨克列忒司(德謨克利特)，到近今荷蘭的阜爾司鮑，英國的湯姆生，他們研究原子，決非因為有什么用處才去研究，而是要曉得自然界物質結構的原委?？茖W上將來的發(fā)明在哪個方向，既不能預料事先，我們就單從功利主義著想，也得各項科目統(tǒng)加以研究，不能偏廢。若側重應用的科學，而置純粹科學、人文科學于不顧，這是謀食而不謀道的辦法。我國自戰(zhàn)國以來，即有功利主義的哲學。墨子以能用不能用為善的標準。《兼愛篇》云：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?！蹦拷裎覈鐣匀怀錆M了這種功利主義。大學里邊的課程，支離破碎，只求傳教零星有用的知識，而不注重理智的培養(yǎng)。大學生認定院系，不問其性情之是否適合，而只問畢業(yè)后出路之好壞，待遇之厚薄。選擇科目，不問其訓練之價值如何，而專問其是否可應用到所選定之職業(yè)。在現(xiàn)行教育制度之下，大學課程實有重新厘訂之必要?；究颇勘仨氃黾樱鼛啄苓_到培養(yǎng)理智之目的。至于訓練大量之技術員或工程人員以應目前之需要，則可由高等工業(yè)、高等農(nóng)業(yè)等學校或大學內(nèi)另設專修班為之，不必因噎廢食。(摘編自竺可楨《我國大學教育之前途》，1945年)材料二：中國科技大學基礎理論課，也就是物理、化學和數(shù)學，在教學計劃中占很重要的位置。我們重視基礎理論，是因為科技大學的學生將來要從事新科學、新技術的研究；要研究新科學、新技術，就是要在尚未完全開辟的領域里去走前人還沒有走過的道路，也就是去摸索，摸索當然不能是盲目的，必須充分利用前人的工作經(jīng)驗?？墒窃谛驴茖W、新技術領域里，前人的工作經(jīng)驗不會太多，因此我們只有更多地依靠一般的知識、也就是人類幾千年以來和自然界作斗爭的經(jīng)驗，通過總結所得出來的自然界一般規(guī)律。對我們來講，其中尤其重要的是關于物質結構、性質和運動的規(guī)律，這就是物理、化學。它們就是我們在摸索過程中的指南針，也就是利用自然界的一般規(guī)律去分辨出，哪一個想法肯定是對的，哪一個想法可能是對的，而哪一個想法肯定是錯的。但要作這種原則性的判斷，要求的還不光是知道自然界的一般規(guī)律，要求的是充分掌握這些規(guī)律，把規(guī)律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有這樣才能具有銳利的眼光，能在復雜的事物中分析出核心問題，不被形形色色的假象蒙蔽，從而辨別真?zhèn)巍Ｋ钥萍即髮W里的物理、化學課除了教知識、注意和各個專業(yè)相結合，更注重這兩門基礎理論的系統(tǒng)性，要給學生一個清晰的全面概念和圖像，要他們成為這兩門學科的主人。為此，在輔導課里，我們也注意養(yǎng)成學生分析事物現(xiàn)象的觀點和方法；在獨立思考方面，有所鍛煉。自然，與物理和化學講授課相輔的實驗課，是有助于鞏固規(guī)律的學習的；而且這些實驗課，也使學生初步學到將來作研究所必不可少的工具、精密嚴謹?shù)膶嶒灱夹g。進行科學研究的時候，我們必需研究各個因素和各個量之間的關系，進行量的關系的計算。當然計算與分析不是什么神秘的東西，在農(nóng)業(yè)合作化初期，有些會計不是用黃豆粒的辦法來記賬嗎？所以就是我們一點也不知道高深的數(shù)學，用簡陋的方法也并不是不可以；這里的問題不是能不能的問題，而是好不好的問題。用簡陋的方法，雖然也能進行復雜的計算，但是太花時間，容易出差錯；用高效能的方法就能節(jié)省時間，少出差錯。那么什么是高效能的計算方法呢？那自然是要充分利用了數(shù)學的成果才能得到的。所以我們一方面不過高地估計數(shù)學方法，它不過是我們計算中的工具；我們另一方面也十分重視數(shù)學方法，因為它是一個非常有效的研究工具。因此在科技大學里，我們的數(shù)學課是比較全面的。我們的教法，首先是唯物主義的，我們對每一個數(shù)學概念都從它來源講起，說明它不是憑空掉下來的；在這里我們都引用實際科學問題的例子來解說。一個概念引入了之后，我們就進行系統(tǒng)的、嚴格的論證和發(fā)展，使學生有一個鞏固的基礎，即使他們在將來遇到了以前沒有學過的數(shù)學工具，也能靠自己來掌握它。在每講了一個數(shù)學的概念和系統(tǒng)論證之后，我們還通過具體的實際問題來解說使用這個理論的方法。我們認為這樣能把數(shù)學的理論與實踐相結合起來，讓學生既充分掌握理論，也能靈活地使用理論，進行計算和分析。(摘編自錢學森《中國科學技術大學里的基礎課》，1959年)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.面對抗戰(zhàn)勝利后百廢待興的局面，竺可楨認為大學教育的當務之急是重視技術教育，培訓各行各業(yè)的專門技術人員或工程人員。B.在未掌握現(xiàn)代計算方法之前，用黃豆粒記賬雖然簡陋，但也能揭示各個因素和各個量之間的關系，可以節(jié)省時間，少出差錯。C.研究新科學、新技術過程中，要充分運用物理、化學基礎理論知識和前人的工作經(jīng)驗，來對探索中產(chǎn)生的想法作出原則性判斷。D.竺可楨根據(jù)當時社會的需要，提出“大學課程實有重新厘訂之必要”的建議，為中國如何辦好大學，指明了可行的實施路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.從材料一可以看出，竺可楨認為大學教育不應只是“謀食”，而應重視“謀道”，因力“謀道”才能使中國大學教育更有前途。B.墨子強調學問必須有用，無用即為不善，這種功利主義思想影響深遠，尤其是導致了中國近代科學發(fā)展遠遠落后于西方國家。C.中國科學技術大學數(shù)學課的教法是“對每一個數(shù)學概念都從它來源講起”，這啟示我們，學好數(shù)學要追本溯源，把握其本質。D.錢學森對中國科學技術大學設置物理、化學、數(shù)學等基礎理論課的分析，可為當今大學課程的優(yōu)化提供了理論與實踐的借鑒。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是（3分）A.科爾麥克通過數(shù)學分析研究工作，解決長期困擾醫(yī)學界的問題，為CT技術奠定了理論基礎，獲得1979年諾貝爾醫(yī)學獎。B.數(shù)學家笛卡爾將原本各自獨立的代數(shù)和幾何學聯(lián)系到一起，創(chuàng)立了解析幾何，為后世微積分的研究提供了堅實的基礎。C.清華大學設置基礎理科工程銜接類專業(yè)，目的是選拔培養(yǎng)有志于從事高端芯片與軟件、智能科技等關鍵領域研究的學生。D.面向中學生舉辦的奧林匹克數(shù)學競賽，旨在發(fā)現(xiàn)具有數(shù)學天賦的青年學子，對培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才具有積極的推動作用。4.下面表格內(nèi)容摘編自《我國高校實施“強基計劃”的緣由、目標與路徑》，根據(jù)材料內(nèi)容，解讀不恰當?shù)囊豁検牵?分）自主招生珠峰計劃強基計劃實施時間2003—2020年2009年至今2020年至今選拔標準學科特長和創(chuàng)新潛質學術潛力大綜合能力強綜合素質優(yōu)秀或基礎學科拔尖招生專業(yè)未限定專業(yè)范圍基礎學科領域基礎學科領域培養(yǎng)模式未作特殊安排個性化培養(yǎng)個性化培養(yǎng)強化理論基礎A.自主招生未限定高校招生專業(yè)范圍，既有利于消解材料一中竺可楨提及的教育功利主義，也為考生未來就業(yè)方向提供更多的選擇。B.珠峰計劃和強基計劃在招生專業(yè)上都指向基礎學科領域，材料二中錢學森強調在科技大學開設基礎理論課，兩者出發(fā)點是一致的。C.從自主招生到珠峰計劃再到強基計劃，我國高校特殊招生政策不斷變化，這與兩則材料所述內(nèi)容都反映了國家對人才的戰(zhàn)略需求。D.珠峰計劃和強基計劃的培養(yǎng)模式既有傳承也有創(chuàng)新，一方面延續(xù)了前輩對理論基礎的高度重視，另一方面突出了個性化培養(yǎng)方式。5.竺可楨指出“各項科目統(tǒng)加以研究,不能偏廢”，而錢學森則強調物理與化學的重要性，兩人觀點似乎矛盾，請結合材料談談你的理解。（6分）1.D（A項，“竺可楨認為大學教育的當務之急是重視技術教育”與原文不符，他認為應該增加基本科目；B項，按照原文文意，“黃豆粒記賬”不一定能“能揭示各個因素和各個量之間的關系”，也不一定能“節(jié)省時間，少出差錯”。C項，要“對探索中產(chǎn)生的想法作出原則性判斷”，只是“充分運用物理、化學基礎理論知識和前人的工作經(jīng)驗”不符合原文意思，文中強調還應該注重這兩門學科的系統(tǒng)性。）2.B（墨子“功利主義思想”“導致了中國近代科學發(fā)展遠遠落后于西方國家”，這種判斷有誤。）3.A（材料二第三段的觀點是數(shù)學是進行科學研究時非常有效的研究工具。B項，敘述的是數(shù)學學科本身的發(fā)展；C項，介紹了科技關鍵領域研究人材的選拔；D項，只談及篩選數(shù)學與拔尖創(chuàng)新人才之間的標準，以上三項都不適合作為支撐第三段的觀點。）4.A（“自主招生未限定高校招生專業(yè)范圍”并非是為“未來就業(yè)方向提供更多的選擇”。）5.①兩人觀點本質上不矛盾，強調的都是不能只關注實用，要重視基礎學科；②看似矛盾，是因為時代需求不同，竺文發(fā)表于抗戰(zhàn)勝利后百廢待興時，錢文發(fā)表于新中國成立后發(fā)展科技時；③針對問題不同，竺文針對辦學方向，錢文針對課程設置。（每點2分，共6分）江蘇省鹽城市響水中學2023-2024學年度第二學期高二年級期中考試語文試題指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我害關系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，就是因為他們能夠通過自己的心理調整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界。），），），），式，所以普通的竹子在這些詩人的眼中已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在的程度有關。藝術作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術作會就愈是深切入微，藝術作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術作品所描繪的生活情們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，容易從藝術世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強調欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則洛提出，“無論是在藝術欣賞的領域，還是在藝術生產(chǎn)中，最受歡迎主體的思想文化修養(yǎng)相關。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術家為了使其藝術品獲得理想的審種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯嶋H人生有一個距離，要見出事物本身的美，須不及。藝術一方面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距但是只有情感不一定就是藝術。富于藝術材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞結果。藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是3分）D．野生大熊貓是很兇猛的，但大熊貓輪廓圓潤，動作笨拙，憨態(tài)可掬，讓人忘記反而因它黑白配色低調勻稱，覺得與中國人的審美趣湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風景秀麗，民風淳（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）1.B（B項，“相較于藝術欣賞，它對藝術創(chuàng)造更為重要”錯誤，材料一原文為“無論是在藝術欣賞的領域，還是在藝術生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見它對二者都重要，原文并沒有進行比較。）2．A（A項，“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗”錯誤，材料一原文為“另一方面，藝術作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了”，可見并不是吻合度越高就越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗。）3．D（審美體驗中“不即不離”的境界指“把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A、B、C三項都是距離過近或消失，不符合審美體驗中“不即不離”的境界。D項，忘記大熊貓的危險性，就是跳脫了實際厲害的“距離”，是“不即”；情不自禁喜愛大熊貓，是“不離”，符合審美體驗中“不即不離”的境界。）4．①首先，通過與時空距離概念比較，從時空距離引出“心理距離”這一概念；②接著，通過舉例和引用，具體闡釋審美體驗中“心理距離”的意義；③然后分析審美“距離的內(nèi)在矛盾”以及解決方式；④最后指出能否獲得“不即不離”的審美距離，還與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關。（每點1分，意思對即可）5．①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界，藝術家使其藝術品獲得理想的審美心理距離。②《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨特而深刻的體會，因而能引發(fā)人們的感動與共鳴。③沈從文后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學理想追求。（每點2分，意思對即可，若有其他答案，言之成理可酌情給分）江蘇省常州市第一中學2023-2024學年高二下學期4月期中質量調研語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）“感物興情”是一種物在情先的感發(fā)方式，先有物，再有情，即作家、藝術家受外在事物的感發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，最終完成創(chuàng)作，創(chuàng)作的過程是情感自由自然呈現(xiàn)的過程。這種感發(fā)方式，不同于“托物寓情”的寄托方式?！巴形镌⑶椤笔窍扔星椋缓髮で笸馕锶ゼ耐?，創(chuàng)作的過程是情感的刻意寄寓過程?！案形锱d情”由于其自由自然的特征，是古今文學藝術創(chuàng)作都無法繞開的一種創(chuàng)作方式、一種審美體驗范式，自然對當下的文學藝術創(chuàng)作仍有重要的意義?！案形锱d情”是先感物，后興情。情感的產(chǎn)生是“物”感發(fā)的結果，然后再以文學藝術的形式表達出來。這就說明“感物興情”是自然、自由的創(chuàng)作過程，是“物”對情感的自然引發(fā)。在這種情形下，文學藝術創(chuàng)作完全成為一種自然、自由的行為，最大限度地保持了審美的純粹性。這個“物”可以是自然景物，也可以是社會的現(xiàn)實生活，包括現(xiàn)實生活中的人、事、物。也就是說，任何事物都可以感發(fā)作家、藝術家的思想情感，引發(fā)作家、藝術家的創(chuàng)作沖動，從而自然、自由地表達自己的思想情感。南朝文學理論家劉勰說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！边@是針對“登高而賦”的辭賦創(chuàng)作行為的。這里的“睹物興情”就是“感物興情”?！扒橐晕锱d”是說情感由“物”感發(fā)而產(chǎn)生；“物以情觀”是說“物”感發(fā)情感之后作家、藝術家再以情感的態(tài)度去重新審視“物”，“物”成為具有豐富審美意蘊的藝術意境和意象，從而完成了藝術意境和意象的創(chuàng)造?！案形锱d情”告訴作家、藝術家的是，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學藝術作品，必須做到自然、自由地感物。思想情感的表達過程是一個藝術化和審美化的過程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈現(xiàn)是自然的，不存在任何刀斧之痕。這其中暗含著對作家、藝術家個人的很多要求，如藝術素養(yǎng)、審美修養(yǎng)、思想境界等。作家、藝術家只有在具備完善的藝術素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的前提下，始終保持著無功利的心態(tài)，才能“感物興情”，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學藝術作品。也就是說，“感物興情”并不是無條件的。這對當下的文學藝術創(chuàng)作依然有效。當今的作家、藝術家，第一要務就是提高自己的藝術素養(yǎng)和審美修養(yǎng)，提升自己的思想境界，在創(chuàng)作的過程中能自始至終保持一種無功利的心態(tài)。只有這樣，才能“感物興情”，創(chuàng)作出藝術價值和審美價值很高的文學藝術作品，從而實現(xiàn)藝術與審美的自然、自由?！案形锱d情”之于文學藝術創(chuàng)作的自然、自由充分表明，它是一種審美自律。所謂審美自律就是審美的自覺性和主動性，即審美的發(fā)生完全是自覺的、主動的，且出于無功利的目的。正像劉勰所說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊?！薄案形锱d情”可以引發(fā)作家、藝術家無窮無盡的聯(lián)想，那是神思。“聯(lián)類不窮”說的就是無窮的神思與豐富的想象。在這種情形下，流連萬象，沉吟視聽，看到的和聽到的，都與內(nèi)在的情感融為一體。因此，作家、藝術家在創(chuàng)作（“寫氣圖貌”“屬采附聲”）的過程中，情感會隨著所感之物的變化而變化，會隨著所感之物起起伏伏。文學藝術作品所表現(xiàn)的形象、聲音和色彩“隨物宛轉”“與心徘徊”，這正是審美自律。它是以創(chuàng)作的自然、自由為前提的。文學藝術創(chuàng)作作為一種審美活動，有主動和被動之別，主動就是“感物興情”；而被動則是“托物寓情”。當下的文學藝術創(chuàng)作，審美自律依然是第一義。它是作品藝術價值和審美價值的保障。文學藝術的藝術價值和審美價值是通過作家、藝術家純正的審美心態(tài)實現(xiàn)的。這種純正的審美心態(tài)作為審美自律的表現(xiàn)，有一系列非常復雜的心理過程。要實現(xiàn)文學藝術創(chuàng)作的審美自律，作家、藝術家除了保持虛靜的無功利的心態(tài)之外，更重要的是深入現(xiàn)實，體驗生活，在生活中悉心觀察，深入體悟，努力尋求與物心有靈犀的一剎那?！案形锱d情”作為文學藝術創(chuàng)作的一種方式和審美體驗范式，其最突出的特征是真誠。這是“感物興情”背后隱含的最可貴的品質。由于作家、藝術家的創(chuàng)作情感是由“物”自然、自由激發(fā)出來的，不是人為推動的，這就鑄就了其情感的真誠。也就是說，“感物興情”在根本上阻斷了虛假情感生成的可能性路徑，回應了中國傳統(tǒng)關于文章寫作和文學藝術創(chuàng)作的態(tài)度：“修辭立其誠”，“疾虛妄，求實誠”。無論自然、自由還是審美的自律，都有真誠作為依托，它們本身就是建立在真誠的基礎之上的。這種思想觀念對文學藝術創(chuàng)作具有普遍的意義。即便在當下，其理論價值也是無可置疑的。文學藝術作品的藝術價值與審美價值的判定，不管依據(jù)的是自然、自由標準還是審美自律標準，其隱含的最本質的東西都是真誠。只有做到真誠，文學藝術創(chuàng)作才是自然的、自由的，才能實現(xiàn)真正的審美自律；離開真誠，文學藝術作品的藝術價值和審美價值就會喪失，創(chuàng)作行為就會變得毫無意義。（摘編自李健《“感物興情”：創(chuàng)作的自然、自律、真誠》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．劉勰認為感情因事物而引發(fā)，因而文章的思想內(nèi)容必然明快高雅；帶著感情色彩去審視事物，文章用詞必然奇巧優(yōu)美。B．“真誠”是文學藝術創(chuàng)作中最本質的東西，也是最可貴的品質，張岱年的《修辭立其誠》中也強調了“真誠”的重要性。C．審美自律指審美的自覺性和主動性，它以創(chuàng)作的自然、自由為前提，是作品具有藝術價值和審美價值的重要保障。D．創(chuàng)作者在創(chuàng)作文學藝術作品時，其思想情感的表達過程是自然、自由的藝術化和審美化過程，不存在任何的刀斧之痕。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．文章第二段采用總—分—總式論證結構，主體部分主要論述了“感物興情”的具體創(chuàng)作過程，結構清晰明了。B．劉勰所說的“原夫登高之旨……”雖然是針對“登高而賦”的辭賦創(chuàng)作，但也完全可以適用于其他文體的創(chuàng)作。C．審美自律是文學藝術創(chuàng)作的第一義，因此人工智能創(chuàng)作能否取代人類創(chuàng)作，關鍵在于其是否具有審美自律能力。D．創(chuàng)作者在進行文學藝術創(chuàng)作時，只要做到了真誠，就能實現(xiàn)審美自律，其作品也就具有了藝術價值和審美價值。3．下列對“感物興情”的有關說法，正確的一項是（

）（3分）A．“感物興情”的文學藝術創(chuàng)作方式實際上等同于詩歌創(chuàng)作中的“借景抒情”，“托物寓情”則等同于詩歌創(chuàng)作中的“托物言志”。B．“感物興情”是自然、自由的創(chuàng)作過程，它盡可能地保持了審美的純粹性，但不是所有事物都能引起創(chuàng)作者的創(chuàng)作沖動。C．不同于先有情再尋寄托物的被動的“托物寓情”，“感物興情”是創(chuàng)作者受外物感發(fā)而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動的主動審美活動。D．“感物興情”回應了中國傳統(tǒng)有關文章寫作和文學藝術創(chuàng)作的態(tài)度，因而它能從根本上阻斷虛假性情感的生成。4．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文章第四段觀點的一項是（

）（3分）A．必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。（梅堯臣）B．情因所習而遷移，物觸所遇而興感。（孫綽《三月三日蘭亭詩序》）C．氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。（鐘嶸《詩品》）D．江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。（鄭燮《畫竹題記二則》）5．請根據(jù)文章內(nèi)容，簡要分析杜甫的《登高》（風急天高猿嘯哀）是如何體現(xiàn)“感物興情”的。（6分）1.D2．B3．C4．A5．①《登高》描寫杜甫登高所見的蒼涼秋景，這種秋景引發(fā)了杜甫的哀愁，整個詩歌的創(chuàng)作過程體現(xiàn)了由物而發(fā)、自由自然的創(chuàng)作特征。②杜甫由“風、天、猿、沙、鳥”等物聯(lián)想到自身及國家命運，所見所聞與內(nèi)心情感融為一體，這一創(chuàng)作過程體現(xiàn)了審美的自覺性、主動性，且這些都是出自無功利的目的。③杜甫創(chuàng)作《登高》時，寓居夔州，此時國家動蕩不安，自身患重病且生活困頓，此時悲涼秋景引發(fā)的情感也正是杜甫內(nèi)心的真實寫照，體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的真誠?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“其思想情感的表達過程是自然、自由的藝術化和審美化過程，不存在任何的刀斧之痕”錯，擴大范圍。原文是說思想情感表達的最高境界是自然、自由的，不是所有的思想情感表達都是自然、自由的。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“文章第二段采用總一分一總式論證結構”錯，不是總一分一總式結構。此段是先說“‘感物興情’是先感物，后興情”，然后分析“物”與“情”的關系，“物”的類型，再引用劉勰的話具體分析“物”如何引發(fā)“情”?？梢姴⒎恰翱傄环忠豢偸浇Y構”。C.“因此人工智能創(chuàng)作能否取代人類創(chuàng)作，關鍵在于其是否具有審美自律能力”錯，推論不當。人工智能與人類創(chuàng)作有著本質的不同，不單是審美自律一個方面的問題。D.“只要做到了真誠,就能實現(xiàn)審美自律，其作品也就具有了藝術價值和審美價值”錯，必要條件改為充要條件。原文是說“只要做到了真誠，文學創(chuàng)作才是自然、自由的，才能實現(xiàn)真正的審美自律”，不是“只要……就”的關系，實現(xiàn)審美自律還有別的因素。3．本題考查學生正確理解重要概念的能力。A.“‘感物興情’的文學藝術創(chuàng)作方式實際上等同于詩歌創(chuàng)作中的‘借景抒情’”錯，曲解文意?！案形锱d情”是由物而引發(fā)情感，“借景抒情”是借助景物抒發(fā)情感，二者有區(qū)別。B.“但不是所有事物都能引起創(chuàng)作者的創(chuàng)作沖動”錯，曲解文意。原文是說任何事物都可以感發(fā)作家藝術家的思想情感。D.“因而它能從根本上阻斷虛假性情感的生成”錯，強加因果?！案形锱d情”能從根本上阻斷虛假性情感的生成，是因為其感發(fā)方式是自然、自由的，不是人為的推動。4．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料第四段主要圍繞“審美自律”闡述，指出“審美的發(fā)生完全是自覺的、主動的，且出于無功利的目的”。A.說的是“意境”的創(chuàng)造。意思是詩歌創(chuàng)作中,寫景狀物要鮮明、生動、逼真，表情達意則要含蓄、豐富、深遠，意在言外，這樣才達到了創(chuàng)作的至高境界，此不能作為論據(jù)來支撐第四段觀點。5．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①“‘感物興情’是一種物在情先的感發(fā)方式，先有物，再有情，即作家、藝術家受外在事物的感發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，最終完成創(chuàng)作，創(chuàng)作的過程是情感自由自然呈現(xiàn)的過程”，《登高》所寫的“物”是杜甫看到的蒼涼秋景，如高天、疾風、猿猴的啼叫等等，這些秋景引發(fā)了杜甫的哀愁，既有個人的暮年之悲，又有憂國憂民之愁，整個詩歌的創(chuàng)作過程體現(xiàn)了由物而發(fā)、自由自然的創(chuàng)作特征。②“‘感物興情’之于文學藝術創(chuàng)作的自然、自由充分表明，它是一種審美自律。所謂審美自律就是審美的自覺性和主動性，即審美的發(fā)生完全是自覺的、主動的，且出于無功利的目的”?！兜歉摺分卸鸥吹降馁缰萸锞埃纭帮L、天、猿、沙、鳥”等，由這些物，杜甫聯(lián)想到自身及國家命運，所見所聞與內(nèi)心情感融為一體，這一創(chuàng)作過程體現(xiàn)了審美的自覺性、主動性，且這些都是出自無功利的目的。③“‘感物興情’作為文學藝術創(chuàng)作的一種方式和審美體驗范式，其最突出的特征是真誠”。夔州的秋景自然推動了杜甫內(nèi)心的情感，鑄就了其情感的真誠。杜甫創(chuàng)作《登高》時，寓居夔州，此時國家動蕩不安，自身患重病且生活困頓，此時悲涼秋景引發(fā)的情感也正是杜甫內(nèi)心的真實寫照，體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的真誠。江蘇省連云港市高級中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個好例。不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關于龍蛇的傳說時，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女，老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒溪纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質的。我國古代所謂“禹步”的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實際作用。凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅除災禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責。每個老祖宗當然知道誰是它的兒孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動作與聲調，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時隨地見面就認識。代表這一種手段的實例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關，其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術——模擬巫術便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。B．化合式圖騰的形成，往往是實力較強的團族，兼并及同化其他團族的結果。C．認定圖騰動物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動作，是少數(shù)民族的共同標志。D．圖騰是部落子孫的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護衛(wèi)功能更強。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B．瑤族祭狗王時“扣槽群號”，這個儀式有它的實際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)。C．一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是模擬者的如意算盤。D．龍是一種虛構的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。3．下列選項，最能支持“避害說”的一項是（

）（3分）A．禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水注所當決者，因而治之。B．五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C．每值正朔，家人負狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D．越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。4．作者強調，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？（4分）

5．大禹是古史記載中的圣王，而東漢人許慎在《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點對此加以解釋。（6分）1．答案：C（原文為“圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物”“如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女，老老少少也都是那種動物了”，可見圖騰不一定是動物）2．答案：B（“現(xiàn)代世界的圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)”錯誤，原文相關內(nèi)容為“這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質的”，說“繼承了這個傳統(tǒng)”于文無據(jù)）3.答案：D（A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。C.是祈福，不屬于避害說。D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。）4．答案參考：（1）無法分清，是因為龍圖騰的主干和基本形態(tài)是蛇（1分），其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇（1分）。（2）不必分清，是因為龍蛇不可分（1分），更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡（1分）。

5．答案參考:“禹，蟲也”，意味著治水的大禹和蟲有很大關系。（1）禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。（2分）（2）蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅邪避害之用。（2分）（3）禹為部族首領，護佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對他的神化和尊崇。（2分）江蘇省無錫市江陰市四校2023-2024學年度春學期四校期中聯(lián)考高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市發(fā)展面臨著越來越多的不確定性因素和未知風險，當面對各種突如其來的“天災”和“人禍”時，城市的脆弱性便難以掩飾?；诠舶踩w系框架構建的安全韌性城市，使城市能有效地抵御內(nèi)外部風險對城市運行的沖擊和壓力，在遭受重大災害后仍然維持其基本結構和功能，并能在災后迅速恢復和調整，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。安全韌性城市是指在逆變環(huán)境中具備耐受、適應和迅速恢復能力的城市，其構建的理論基礎是公共安全體系（圖1），基于公共安全體系理論，結合安全韌性城市的承受、適應、恢復等關鍵特征，可提煉公共安全事件、城市承災系統(tǒng)、安全韌性管理三個維度構成“城市安全韌性三角形分析模型”（圖2），進而延伸出構建安全韌性城市的研究框架，其包含風險識別、狀態(tài)評估、規(guī)劃響應、策略制定四個方面內(nèi)容。在風險識別中對影響城市系統(tǒng)的公共安全事件風險進行判斷，通過分析實現(xiàn)對風險的識別和預警；隨后對城市受災系統(tǒng)的脆弱性和韌性程度進行狀態(tài)評估，測度城市面臨的風險和各種不確定性因素的類型、強度、范圍和空間分布；再通過規(guī)劃響應在安全韌性管理中突出強調應急能力評估、業(yè)務可持續(xù)性和韌性資源的合理分配，編制出面向不確定性事件的規(guī)劃，最后制定出可以提高城市韌性的策略，實現(xiàn)安全韌性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—適應—恢復—學習”的響應流程閉環(huán)。在數(shù)字技術快速發(fā)展背景下，融合新興科技手段的“智慧安全韌性城市”理念值得被進一步推廣。“智慧安全韌性城市”運用先進的公共安全管理理念，充分利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新興技術，開展城市的全方位物聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測、評估與精細化管理，提升城市對各類公共安全事件的治理能力，編織全方位、立體化的城市公共安全網(wǎng)，保障城市安全發(fā)展。（摘編自范維澄《以安全韌性城市建設推進公共安全治理現(xiàn)代化》）材料二：隨著全球氣候變暖，包括極端高溫、極端暴雨、極端干旱等各種極端天氣呈現(xiàn)持續(xù)性、破紀錄、復合性和群發(fā)性的新特征。極端天氣可能引發(fā)一系列災害風險，而城市固有的熱島效應和密集效應，使得城市地區(qū)，尤其是大城市、超大城市更容易遭受極端天氣的威脅和影響。極端天氣的形成，是一個多要素互動關聯(lián)的復雜因果系統(tǒng)，應對極端天氣是一個復雜系統(tǒng)工程。韌性城市系統(tǒng)能增強城市在逆變環(huán)境中承受、適應和迅速恢復的能力。因此，加快建設韌性城市，因地制宜、因災制宜，不斷提高城市應對極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等極端天氣的治理能力，是擺在全球各大城市政府面前的一項重大戰(zhàn)略任務。城市政府依靠扎實有效的數(shù)據(jù)分析、風險排查、調查研究、綜合評估，做到對極端天氣知己知彼，是提高城市韌性應對極端天氣的首要基礎。城市政府要著眼于歷史、現(xiàn)在、未來，對數(shù)百年以來自己城市發(fā)生過的高溫、干旱、暴雨、臺風等異?；驑O端天氣的歷史信息進行大數(shù)據(jù)分析，并將災害發(fā)生的頻度、強度等數(shù)據(jù)落在城市地理空間上，科學分析、總結歸納和系統(tǒng)掌握城市極端天氣或異常氣候發(fā)生演變的時空規(guī)律，對城市可能發(fā)生的極端天氣類型、可能造成的各項損失，以及應對過程中薄弱的環(huán)節(jié)，做出準確的風險評估，針對最有可能發(fā)生的極端天氣、最可能受損的地理單元和社會群體，制定最高效的物資儲備方案和應急預案等各類治理方案。提高城市建筑、生命線工程系統(tǒng)、災害防御工程等城市基礎設施的防災安全性能，增強城市應對極端天氣的“硬實力”。大中城市政府一方面要優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，全方位打造親自然的綠色經(jīng)濟體系，加大維護城市生物多樣性，從根源上減少污染、脫碳化、減輕城市熱島效應。另一方面，高度重視“氣候融資”建設，加大城市各類道路橋梁隧道、老舊建筑物、老舊小區(qū)、地下管網(wǎng)等生命線設施的更新改造，在建筑物和基礎設施中使用抗風、抗洪、抗旱、抗震等技術，提高硬件設施的本質安全水平。同時，綜合利用遙感、人工智能、數(shù)字信息技術等，加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構，平時就要及時感知、掌握重大設施可能存在的風險隱患，確保在遭受極端天氣災害襲擊時保持“銅墻鐵壁”。科技支撐、動態(tài)監(jiān)測、精準預報、及時預警，是應對各種極端天氣災害的不二法門。有效防范極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等，離不開“高精尖”的災害信息數(shù)據(jù)分析和動態(tài)模擬以及預警預報。城市政府要利用信息通信技術提高城市的應變