第三次課

第四節(jié)秦漢文化

第五節(jié)魏晉南北朝文化

第六節(jié)隋唐文化復(fù)習(xí)題1、評析秦統(tǒng)一文化2、三綱五常的理論依據(jù)3、簡述十三經(jīng)4、簡述漢代今文經(jīng)學(xué)5、簡述唐代的古文運動第四節(jié)秦漢文化

公元前221年，秦王先后滅了韓、魏、楚、趙、燕、齊六國，又南平百越，北擊匈奴，并南越、西南夷、西戎各族，建立起空前統(tǒng)一的多民族大帝國。

一、秦文化二、漢文化

一、秦統(tǒng)一文化首先，書同文。其次，車同軌。再次，度同制，即統(tǒng)一貨幣和度量衡。第四，行同倫，以法為教，統(tǒng)一人們的思想。第五，地同域，廢除周代以來的分封制，改為郡縣制。秦始皇

二、漢文化1、董仲舒的思想大一統(tǒng)思想,

天人感應(yīng)論,

三綱五常說。

董仲舒漢武帝

（1）“大一統(tǒng)”思想

即獨尊儒術(shù)，目的在于尊王。“今師異道，人異論，百家殊方……下不知所守……應(yīng)尊崇儒家?！币唤y(tǒng)既體現(xiàn)在制度上，也體現(xiàn)在思想上。

（2）天人感應(yīng)論董仲舒認為，天者，百神之大君也；群物之祖也；不敬天，雖祀百神無異也?！疤熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可”?！洞呵锓甭丁?/p>

天人感應(yīng)說認為，“天”不僅創(chuàng)造了人，而且還繼續(xù)監(jiān)督著人的行為。

（3）三綱五常

三綱即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。五常即“仁（愛人）、義（宜也）、禮、智（知人）、信（從人言）”，王者所當(dāng)修飭也。

2、經(jīng)學(xué)儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。經(jīng)秦火，《樂經(jīng)》失傳。

東漢加上《論語》、《孝經(jīng)》，成為七經(jīng)；

唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；

宋時加《孟子》，成十三經(jīng)。

（1）經(jīng)學(xué)形成

西漢初年，叔孫通采故禮，參考秦儀，制定了漢初的朝儀，恢復(fù)了儒家的禮制，為漢代儒學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。漢武帝時，大儒董仲舒“天人三策”以春秋公羊的大一統(tǒng)思想使儒學(xué)進入一個新的歷史高潮，經(jīng)學(xué)成為官方學(xué)術(shù)而空前發(fā)展。

（2）古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)

今文經(jīng)學(xué)以董仲舒為代表，使用隸書寫的經(jīng)書。認為

“六經(jīng)”的觀點是治國之道；尊孔子為素王；重視《春秋公羊傳》；講究陰陽五行，天人感應(yīng)、災(zāi)異讖緯，善于哲學(xué)思維；產(chǎn)生了讖緯之學(xué)。

讖緯之學(xué)讖是神的預(yù)言，大都是預(yù)言政治的隱語，最早的讖書是《河圖》、《洛書》。對六經(jīng)的補充和說明叫做緯。讖緯之學(xué)的基本思想是陰陽五行說，是數(shù)術(shù)、經(jīng)學(xué)和神學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其理論的基礎(chǔ)是董仲舒的天人感應(yīng)說。讖緯之學(xué)在東漢時期被確定為官方的統(tǒng)治思想，稱為內(nèi)學(xué)，讖緯典籍稱為內(nèi)經(jīng)。

河圖

洛書

古文經(jīng)學(xué)以劉歆為代表，使用先秦六國篆字寫成的經(jīng)典。認為六經(jīng)是古代史料，由孔子編輯而成；認為孔子是歷史學(xué)家，尊其為先師；認為《周禮》是儒學(xué)的精髓；側(cè)重于名物訓(xùn)詁，學(xué)風(fēng)純樸但過于繁瑣，成為中國語言文字學(xué)的開拓者。

東漢末年，鄭玄兼用今古遍注群經(jīng)，結(jié)束了二百多年的今古文經(jīng)之爭。

第五節(jié)魏晉南北朝文化一、玄學(xué)崛起二、佛教的傳入三、道教的創(chuàng)制

一、玄學(xué)崛起

魏晉南北朝時期，讖緯之學(xué)的弊端導(dǎo)致儒家經(jīng)學(xué)的沒落，先秦諸學(xué)開始復(fù)興，并誕生了富有活力的玄學(xué)，稱《老子》、《莊子》、《周易》為三玄，綜合了儒道思想。

玄學(xué)的發(fā)展階段

第一階段魏正始年間，何晏、王弼祖述老莊，認為天地萬物皆以無為本，以有為末，自然為本，名教為末，反對名教，勸誡人們從追求名利、地位、權(quán)勢中走出來，提出名教本于自然，主張得意忘言。

第二階段

魏嘉平至景元年間，以竹林名士嵇康、阮籍為代表。認為人性本于自然。他們鄙視名教，認為“名教不合自然”，主張“越名教而任自然”，社會應(yīng)回到無君臣、無禮法的原始社會。

阮籍第三階段：

元康時期郭象的“獨化論”認為，萬有世界不是從無化生的，也不是造物主創(chuàng)造的，萬物是獨立的，無所依存的。

郭象提出“名教即自然”，調(diào)和了自然與名教的矛盾。

二、佛教的傳入

佛教從東漢明帝永平十年（公元67年）正式傳入中國。東漢初年，佛教只在社會上層少數(shù)人中流傳、信奉，而且很長時間內(nèi)人們把佛教混同于神仙方術(shù)。魏晉南北朝時，佛教在中國廣為流傳。南朝時，梁武帝大興佛法。佛經(jīng)的翻譯也大規(guī)模展開，由鳩摩羅什主持的佛經(jīng)翻譯大規(guī)模展開，譯出大批佛教經(jīng)典。

三、道教的創(chuàng)制

1、漢順帝時，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)五斗米道，奉老子為教主，自稱天師。

2、靈帝時，張角于北方創(chuàng)太平教，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，發(fā)起推翻東漢王朝的起義。

3、北魏嵩山道士寇謙之“清整道教”，制定新法，以禮度為首，代張道陵為天師，稱北天師道。

4、南朝劉宋廬山道士陸修靜清整民間道派，首次使用“道教”一詞來統(tǒng)一各教派，依據(jù)宗法制度和思想，齋戒儀范，改造傳統(tǒng)道教，稱南天師道。

5、劉宋至蕭梁的陶弘景以天子師之尊融儒佛，充實道教內(nèi)容，構(gòu)造道教神仙譜系，闡述道教，傳授歷史，完善了道教神學(xué)體系。第六節(jié)隋唐文化一、佛教發(fā)展二、儒學(xué)復(fù)興三、輝煌的藝術(shù)開一、佛教發(fā)展

隋代短短的三十幾年時間就新譯經(jīng)論59部，并開展了大規(guī)模的造像運動，中國化了的天臺宗創(chuàng)立。唐初，玄奘取經(jīng)，共譯出大乘經(jīng)論75部1335卷。

玄奘從隋唐時起佛門講究衣缽的傳承，佛教宗派開始創(chuàng)立。當(dāng)時共有八大宗派：三論宗、天臺宗、法相宗（慈恩宗）、華嚴宗、密宗、律宗、凈土宗、禪宗。佛教不但在中國得到傳播和發(fā)揚，也傳入日本等國。文成公主入藏帶去佛教，促進了初唐藏地佛教的建立。

二、儒學(xué)復(fù)興

1、古文運動在文學(xué)上反對六朝以來的駢體文，提倡先秦和漢代所使用的散體文言文，并把它叫做古文。韓愈提出“文以載道”，“道”其實就是儒家的道。韓愈

2、儒學(xué)復(fù)興有兩層含義

其一，以前儒學(xué)的高貴地位使其理論自身停止發(fā)展，而玄學(xué)、佛、道在理論和思維水平上取得巨大發(fā)展，以至儒門冷落，所以需要發(fā)展。其二，隋唐期間，玄學(xué)家援道入儒、儒者探討佛、道的義理，造成儒、釋、道混淆，所以，儒學(xué)復(fù)興運動的第二個任務(wù)就是劃清儒家之道與佛老之道的界限。

三、輝煌的藝術(shù)

1、文學(xué)

2、繪畫

3、書法

4、音樂、舞蹈、建筑

1、文學(xué)清人所編的《全唐詩》就輯錄有2200多位詩人的48000余首作品。杜甫

唐詩初唐四杰有王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。盛唐詩歌題材眾多，有王維、孟浩然所代表的山水田園詩派；高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩派；盛唐最有代表性的是詩仙李白和詩圣杜甫。中唐詩壇要有兩個流派：一個是以韓愈為代表，李賀、劉禹錫、柳宗元、孟郊、賈島等為輔翼；一個是以白居易為代表，元稹、張籍、王健、李紳等為輔翼。晚唐詩人以李商隱、杜牧成就最高。以韓愈、柳宗元為代表的文學(xué)改革運動創(chuàng)造出新文體。唐代在傳奇小說和變文方面也取得一定成就。

2、繪畫

初唐的閻立德、閻立本兄弟，還有張萱、李思訓(xùn)、王維、韓干等知名畫家；盛唐的畫圣吳道子等。甘肅敦煌莫高窟、新疆庫車克孜爾千佛洞等處發(fā)現(xiàn)的壁畫，都是唐代繪畫藝術(shù)的精品。閻立本兄弟畫

3、書法隋末唐初四大書法家包括虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷。盛唐的顏真卿融篆、隸、行、楷為一爐，字體深厚剛健，方正莊嚴，雍容大度，被后世奉為正宗。