中國古代史第1單元1、什么是歷史？

許慎《說文解字》解釋“史”：“史者，記事者也，從右，持中；中，正也。”

梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得公理公例者也?！?/p>

歷史有三層含義：

一是指過去發(fā)生的事情，即人類客觀的發(fā)展歷程，是歷史的客體。二是指人們的歷史認(rèn)識，或作為歷史認(rèn)識成果的各種歷史書，是主觀對客觀的能動的反映。三是指歷史學(xué)科，即通過史料中介，在歷史記錄的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)還原歷史過程，對歷史事件作出解釋說明，并探尋其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。2、什么是《中國古代史》中國古代史是指中國的先民在中國土地上繁衍、發(fā)展進(jìn)化的過程，習(xí)慣上把1840年鴉片戰(zhàn)爭前的中國歷史稱為中國古代史，它占據(jù)全部歷史的絕大部分，越過了原始社會、奴隸社會和封建社會三個社會形態(tài)的發(fā)展、衰亡的歷程。主要講述歷代的政治、經(jīng)濟(jì)制度，主要的文化成就，重大的歷史事件和著名歷史人物及其活動，以及社會生活狀況、風(fēng)俗文化等。此外，還要學(xué)習(xí)掌握基本的史學(xué)理論。3、為什么要學(xué)習(xí)《中國古代史》

借鑒功能

教育功能

歷史是愛國主義教育的最好素材，可增強(qiáng)民族自豪感和民族自尊心的教育，尤其是中國古代燦爛的文明文化更是愛國主義的最好素材。良好的道德品德的教育。

認(rèn)識功能。4、怎樣學(xué)習(xí)中國古代史

1、要掌握基本的史識、史學(xué)理論和史學(xué)方法。鄭天挺曾說過：“我們要以時為經(jīng)，以事為緯，把人物、制度貫穿其間?！?、要閱讀一些史學(xué)原著，一些原始史料；3、要學(xué)會使用歷史工具書和多媒體技術(shù)查找歷史資料。4、要有懷疑和求真的精神。5、要求嘗試進(jìn)行歷史論文的寫作。

中國古代史的參考資料

一、原始資料1、紀(jì)傳體史書。計有《史記》130卷，《漢書》120卷等25史。

2、編年體。即按日月順序編寫的史書。主要有《春秋》、《資治通鑒》等。3、紀(jì)事本末體。以歷史事件為綱編寫的史書。

4、政書、類書。有“十通”（《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》為三通）。

二、今人著述1、通史：如范文瀾著《中國通史》，郭沫若《中國史稿》，翦伯贊等《中國史綱要》等。2、古代史：如劉澤華《中國古代史》，朱紹侯《中國古代史》等。3、斷代史：如呂思勉《先秦史》、《秦漢史》，林劍鳴《秦漢史》，王仲犖《魏晉南北朝史》等。

三、史學(xué)刊物主要有《歷史研究》、《中國史研究》、《中國史研究動態(tài)》、《中國經(jīng)濟(jì)史研究》、《史學(xué)月刊》，以及重點(diǎn)大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）等。第一章中國的原始社會

（約200萬年前～前2070年）

我們偉大的祖國，是世界上文明起源最早的國家之一，擁有世界上最古老的文明，在人類歷史上具有重要的地位。目前，我國發(fā)現(xiàn)眾多石器時代的文化遺址，(包括舊石器時期和新石器時期)，猶如滿天星斗分布在祖國的大地上。這些燦爛的石器時代的文化向我們展示了古代先民的聰明才智和他們的意識形態(tài)及社會生活。中國先民用他們的勤勞勇敢和智慧創(chuàng)造了輝煌的古代文明。原始社會概述教學(xué)要點(diǎn)：中國歷史的開端；原始人類的繁衍；母系氏族公社；父系氏族公社。教學(xué)內(nèi)容：盤古開天和女媧造人的傳說；元謀人、藍(lán)田人和北京人；早期智人與晚期智人；母系氏族公社的重要遺址、社會組織和經(jīng)濟(jì)生活；父系氏族公社的文化遺存、經(jīng)濟(jì)生活、社會結(jié)構(gòu)；私有制和階級的產(chǎn)生?？己艘螅阂髮W(xué)生了解我國原始群和氏族公社階段的基本情況；掌握仰韶文化、半坡遺址、龍山文化、河姆渡文化等名詞概念；認(rèn)識北京人的體質(zhì)特點(diǎn)和智人對人類的貢獻(xiàn)；弄清母系氏族公社與父系氏族公社的異同；知道原始社會解體的原因。

大同世界

“夫大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡狐獨(dú)廢疾者皆有養(yǎng)，男有份，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為已，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

大同世界學(xué)習(xí)原始社會要掌握的四個要點(diǎn)1、中國原始先民的生產(chǎn)力狀況：從打制的舊石器到磨制的新石器到金石并用的金石時代再到青銅時代以至鐵器時代。2、人類身體形態(tài)的演進(jìn)：在勞動中人類自身體質(zhì)進(jìn)化的演變情況，從猿人到早期智人到晚期智人再到新人的演進(jìn)過程。3、社會組織形態(tài)的演變：從原始群到血緣家族公社到母系氏族公社到父系氏族公社的演變過程。人類婚姻形態(tài)的演變：從雜婚到血緣群婚到族外婚再到對偶婚最后演進(jìn)成一夫一妻制。

第一節(jié)原始人群

一、從古猿到猿人二、猿人遺跡三、古人及其生活四、新人的形成人的創(chuàng)造說

《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世記》有“上帝造日月、星辰、山川、草木、鳥獸凡五日，第六日乃照已像，摶土為人，名日亞當(dāng)，后取亞當(dāng)之肋骨變?yōu)閶D人，名日夏娃，現(xiàn)在世界上的一切人類都是亞當(dāng)夏娃的子孫后代?！?/p>

盤古開天辟地

三國徐整的《三五歷記》：天地混沌如雞子，盤古氏生于其中，以利斧劈開宇宙，清氣上升為天，濁氣下沉為地，一萬八千年后垂死身化，氣為風(fēng)云，聲音為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為道路，肌肉為田地，發(fā)胡為星辰，皮膚為花草樹木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗為雨露甘霖，由此而有宇宙萬物。

女媧造人補(bǔ)天

《太平御覽》和《風(fēng)俗演義》記載：“俗說天地開辟，未有人氏，女媧摶土作人，劇務(wù)力，不暇忙，乃引繩于泥中，舉以為人?！?/p>

女媧造人補(bǔ)天

但人類曾蒙受無端的災(zāi)禍：“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火燗炎而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷巨鼇之足以立四極，殺黑龍以濟(jì)翼州，積蘆灰以止淫水”（《準(zhǔn)南子·覽冥訓(xùn)》），使人類有了幸福的生活。

達(dá)爾文

1859年《物種起源》：闡述了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，揭示了生物起源和發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為不同的物種可能有一個共同的祖先。赫胥黎1863年《人類在自然界的位置》：闡述了人猿共祖的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由猿轉(zhuǎn)變而來的。摩爾根1877年《古代社會》：進(jìn)一步豐富了由猿到人的理論。恩格斯

1876年《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》提出“勞動創(chuàng)造人本身的論斷”。摩爾根模式1．蒙昧?xí)r代初級：人類的童年、分節(jié)語中級：用火、舊石器高級：弓箭、中石器2．野蠻時代初級：陶器、新石器、畜牧、農(nóng)業(yè)中級：青銅器高級：鐵器3．文明時代：文字…勞動…古猿直立人勞動創(chuàng)造了人人類的誕生據(jù)北京科技報報道，約50萬年前的北京猿人是不是中國人的祖先？學(xué)術(shù)界一直存在著很大的爭議。爭論的一方為古人類學(xué)家，他們認(rèn)為，約50萬年前的北京猿人是中國人的祖先。而爭論的另一方為遺傳生物學(xué)家，他們認(rèn)為，北京猿人并不是我們的祖先，中國人的祖先是大約6萬年前進(jìn)入東亞的非洲人?！胺侵奁鹪凑f”的代表人物復(fù)旦大學(xué)教授金力告訴記者，自從達(dá)爾文的進(jìn)化論問世以來，人類的起源和遷徙一直是科學(xué)研究中的一個熱門話題。八十年代后期，加州大學(xué)伯克利分校以艾倫·威爾遜教授為首的研究小組通過對世界各地人群線粒體DNA多態(tài)性研究，提出了“走出非洲”的假說。該假說認(rèn)為，現(xiàn)在生活在世界各地的人群（現(xiàn)代人）均起源于非洲，是單一起源的，擁有相當(dāng)接近的共同祖先，他們生活在距今約20萬年以前。在10萬年前，我們的祖先開始從非洲遷出，逐漸擴(kuò)散到世界各地，完全替代了當(dāng)?shù)卦缙诘闹绷⑷恕４思僬f否定了以前由古人類學(xué)家提出并廣為接受的“多區(qū)起源”假說，即世界上的主要人種均是從當(dāng)?shù)氐闹绷⑷私?jīng)過上百萬年漫長的獨(dú)立演化而形成的。金力教授說，遺傳物質(zhì)DNA代代相傳，是進(jìn)化事件的忠實(shí)記錄者。他們分析了來自全世界的近1000個男性個體Y染色體的19個SNPs。其中，80%的個體來自東亞各國各地人群。研究結(jié)果表明，東亞男性的Y染色體單倍型均衍生于目前僅在非洲群體中存在的祖先單倍型。這個研究結(jié)果完全支持東亞人非洲起源假說。通過計算，他們還指出，我們的祖先從非洲到達(dá)東亞的時間大約是6萬年以前，首先居住的地方可能包括中國南部在內(nèi)的東南亞一帶，而后逐漸向北遷移，最后跨過長江、黃河，北及西伯利亞。研究發(fā)現(xiàn)，非洲直立人對東亞早期直立人的替代是完全的，北京猿人并非我們的祖先。金力教授告訴記者，30年代“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)轟動世界。近年來，中國的考古學(xué)研究不斷有令人振奮的新發(fā)現(xiàn)，成為質(zhì)疑單一起源學(xué)說的重要化石證據(jù)。然而，在我們仔細(xì)地查閱現(xiàn)有化石的年代以后，發(fā)現(xiàn)了一個不容忽視的斷層。這個斷層從大約10萬年前至4萬年前，持續(xù)6萬年，在這6萬年中沒有任何人類化石出土，盡管早于10萬年或晚于4萬年的化石比比皆是，并相當(dāng)連續(xù)。金力教授說，他們推測，生活于東亞的直立人和早期智人在最近一次的冰川時期，由于惡劣的氣候而絕滅。取而代之的是從非洲不遠(yuǎn)萬里遷徙而來的現(xiàn)代人種?！胺侵抟泼瘛笨赡苁紫榷ň釉跉夂蜉^為溫暖的東南亞地區(qū)，而后隨著冰川的逐漸消融，開始向北擴(kuò)張。一、從古猿到猿人●人由古猿而來

人由古猿演變而來，與現(xiàn)代類人猿有著共同的祖先。由始祖猿發(fā)展而來的古猿分為兩支，一支是發(fā)展為森林古猿和現(xiàn)代類人猿的猿科；另一支是中經(jīng)臘瑪古猿、南方古猿、直立人和智人發(fā)展為現(xiàn)代人的人科?！駳v史學(xué)家將原始社會的歷史分為兩個時期，即原始群時期和氏族制度時期?！窨脊殴ぷ髡叻Q這個階段為石器時代。一般將石器時代分為舊石器時代和新石器時代。臘瑪古猿和南方古猿

一般認(rèn)為，臘瑪古猿和南方古猿是從猿到人過渡階段中正在形成的人。經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)研究，大約300多萬年前，人就完全形成了，這就是早期猿人。到約200萬年或150萬年前時期，又發(fā)展為晚期猿人。

云南祿豐古猿下頜骨化石

臘瑪古猿可能生存于距今1400萬——800萬年間?？脊殴ぷ髡咴谠颇隙啻伟l(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)臘瑪古猿化石。二、猿人遺跡巫山人上世紀(jì)80年代在四川巫山發(fā)現(xiàn)猿人牙齒4枚，下頜骨一塊?？脊艑W(xué)家將其定名為“巫山猿人”。經(jīng)測定，“巫山猿人”距今為201——204萬年。（《考古工作十年》文物出版社，1990年）“巫山猿人”是我國境內(nèi)最早的猿人化石?！\人▲藍(lán)田人▲北京人宋兆麟等著林耀華主編元謀人1965年發(fā)現(xiàn)于云南元謀縣上那蚌村。關(guān)于元謀人化石的地質(zhì)時代和絕對年代，學(xué)術(shù)界存在不同看法。一種意見認(rèn)為屬早更新世期

，

據(jù)古地磁測定的年代，在距今170萬年左右

；另一種意見認(rèn)為

，在中更新世，因?yàn)楣诺卮拍甏粦?yīng)超過73萬年，即可能距今60萬～50萬年或更晚。元謀人遺址地貌元謀人的牙齒化石元謀人使用石器藍(lán)田人

●上世紀(jì)60年代在陜西省藍(lán)田縣的公王嶺和陳家窩兩地發(fā)現(xiàn)的舊石器時代早期的直立人化石?！癜l(fā)現(xiàn)頭蓋骨和下頜骨?！窬嘟窦s70萬年“南京猿人”復(fù)原圖距今約60萬年“南京猿人”頭骨成功復(fù)原（據(jù)新華社2003年2月25日報道）舉世矚目的“南京猿人”一號頭骨在現(xiàn)代科技的“幫助”下揭開面紗。———她竟是一位年僅20多歲的美麗女子!1993年3月，南京湯山葫蘆洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩枚猿人化石。經(jīng)過專家研究復(fù)原，人們終于可以見到這位年僅20多歲的美麗女子。她的生存年代距今約60萬年，與“北京猿人”相近?！本┰橙说幕状伟l(fā)現(xiàn)于1927年▲1929年12月2日發(fā)現(xiàn)第一個完整的頭蓋骨▲到1937年，已發(fā)現(xiàn)的北京人的頭蓋骨共有5個?！?941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在幾個美國人手里弄得下落不明?！?966年又發(fā)現(xiàn)一個殘破的頭蓋骨?！偣舶l(fā)現(xiàn)了屬于40多個個體的北京人化石。時間距今約七十萬年至二十萬年。北京人北京猿人的特征●能夠制造和使用勞動工具

●能使用天然火

●擺脫了雜交的婚姻形態(tài)●生活艱苦，壽命比較短暫北京人使用過的石器北京人石器制作法北京人生活想象圖三、古人及其生活

又稱早期智人，距今二三十萬年到四五萬年間■大荔人（陜）■許家窯人（晉）■馬壩人（粵）■丁村人（晉）■長陽人（鄂）■金牛山人（遼）大荔人1978年在陜西大荔縣發(fā)現(xiàn)，是一個時代較早而又完整的頭骨化石。大荔人是由猿人向智人發(fā)展的過渡形態(tài)。馬壩人1958年發(fā)現(xiàn)于廣東省曲江縣馬壩鄉(xiāng)。馬壩人腦量可能較大（估計超過北京人），又具有智人的進(jìn)步性質(zhì)。長陽人1956和1957年發(fā)現(xiàn)于湖北省長陽（今長陽土家族自治縣）黃家塘鄉(xiāng)下鐘家灣的龍洞中。許家窯人山西許家窯人頭骨化石▲發(fā)現(xiàn)于山西省陽高縣許家窯村和河北省陽原縣侯家窯村之間。▲距今約10萬年。石球——許家窯文化中最富特色的器物石球石球是許家窯文化中最富特色的器物，僅在1976年的發(fā)掘中，就發(fā)現(xiàn)了1059件。粗大的石球可直接投擲野獸，中小型的石球可用作飛石索。有效射程可達(dá)50～60米。出土石球的同時，還發(fā)現(xiàn)大量動物化石，是許家窯人用石球獵獲野馬的有力證據(jù)。

中國華北地區(qū)的舊石器時代遺址。在山西汾河中游谷地，因靠近襄汾縣丁村而得名。人化石屬早期智人類型，被稱作丁村人。丁村人山西丁村人牙齒化石丁村人頂骨化石

中國的早期智人化石。1984年發(fā)現(xiàn)于遼寧營口金牛山。據(jù)測定，其年代為距今31萬～16萬年。一些研究者曾認(rèn)為金牛山人是直立人；另一些研究者認(rèn)為它比直立人進(jìn)步，屬早期智人。金牛山人金牛山人頭蓋骨金牛山猿人骨架化石四、新人的形成

▲柳江人▲資陽人▲山頂洞人

中國的晚期智人化石。1958年發(fā)現(xiàn)于廣西柳江通天巖旁的一個山洞中。柳江人是中國以至整個東亞迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的晚期智人。

柳江人柳江人頭蓋骨資陽人一九五一年在四川資陽發(fā)現(xiàn)。人類化石包括一個頭蓋骨和一塊完整骨性硬腭，從石化程度和顏色判斷，屬于同一個中年以上的女性個體。山頂洞人頭骨山頂洞人

▲距今時間：18000年前▲地點(diǎn)：北京周口店龍骨山山頂洞穴▲體形：同現(xiàn)代人大體一樣，腦容量：1300——1500毫升▲生產(chǎn)和生活：開始采用磨制和鉆孔技術(shù)制造石器、骨器制造骨針，縫制獸皮衣服產(chǎn)生了原始宗教儀式過著氏族公社的生活第二節(jié)母系氏族公社一文化遺址二母系氏族公社的經(jīng)濟(jì)和生活三關(guān)于母系氏族的傳說

上世紀(jì)七十年代在河北省武安縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)，遺址面積8萬平方米。磁山文化距今年代約在8000——7600年之間。磁山文化出土的石刻人頭磁山文化裴李崗文化上世紀(jì)七十年代末在河南新鄭縣西北發(fā)現(xiàn)。面積約2萬平方米。文化遺物中最突出的也是石磨盤和石磨棒。距今約8000年。一文化遺址裴李崗文化鋸齒刃石鐮石鐮中的勞動和生活用具

裴李崗文化

仰韶文化▲遍及黃河中下游地區(qū)?！?921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名?！壳按祟愇幕z址已逾千余處，其中半坡、姜寨等遺址較為重要。▲距今年代約在7000年——5000年間。▲彩陶是仰韶文化最有代表性的器物。仰韶文化的典型代表——半坡遺址

半坡遺址是黃河流域一處典型的新石器時代仰韶文化母系氏族聚落遺址，距今5600—6700年之間。豐富多采的半坡陶器魚紋陶器精美的彩陶半坡遺址左一：仰韶文化魚網(wǎng)紋陶器

右一：半坡遺址彩陶罐

左二：豬面紋彩陶壺

右二：葫蘆形彩陶瓶河姆渡文化●1973年在浙江余姚發(fā)現(xiàn)●距今年代7000年——5000年間河姆渡人復(fù)原圖河姆渡博物館河姆渡出土的文物生活用具勞動工具骨針耜●首次在甘肅臨洮馬家窯發(fā)現(xiàn)而命名。●受仰韶文化影響并有地區(qū)特點(diǎn)?！衿鋾r代稍晚于仰韶文化，目前一般認(rèn)為是仰韶文化晚期的一個地方分支，故又名甘肅仰韶文化。●年代約為公元前3300～前2050年。彩陶罐馬家窯文化原始農(nóng)業(yè)

勞動工具——各地的氏族公社，都是依靠氏族組織的力量，使用磨光石斧、石鏟、木耒、骨耜、石鐮等簡單的勞動工具，經(jīng)營著以耜耕為主的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。●農(nóng)作物——在北方黃土地帶，主要種植耐旱而自生力較強(qiáng)的粟類作物。在秦嶺以南的長江中下游地區(qū)，宜于種植水稻。河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)有大量金黃色的稻谷，還有帶綠葉的稻莖，經(jīng)鑒定是人工栽培的水稻。這是迄今在我國發(fā)現(xiàn)最早的稻谷遺存，●蔬菜種植在半坡遺址的一個陶罐里，發(fā)現(xiàn)有白菜或芥菜的種子。河姆渡發(fā)現(xiàn)有一個保存較好的葫蘆。南北各地，都能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臈l件種植蔬菜瓜果。二母系氏族公社的經(jīng)濟(jì)和生活飼養(yǎng)家畜

豬、狗、羊等是主要的家畜，豬的飼養(yǎng)更為普遍。在河姆渡和吳縣梅堰等處遺址中，還發(fā)現(xiàn)有水牛骨，說明江南地區(qū)很早就飼養(yǎng)水牛了。漁獵也是一項(xiàng)重要的輔助性生產(chǎn)活動。半坡遺址出土的捕魚工具原始手工業(yè)

●以磨光石器為主的生產(chǎn)工具制作技術(shù)的進(jìn)步，是原始手工業(yè)發(fā)展的首要表現(xiàn)。●磨細(xì)技術(shù)不斷提高?！癯魍?，骨角器的制作也較精致，種類相當(dāng)繁多，●河姆渡的骨耜，更是用于水田耕作的主要農(nóng)具?！裉掌餍问蕉喾N多樣。仰韶文化的墓葬■仰韶文化處于母系氏族制度的繁榮期從墓葬可以得到證明。■當(dāng)時死者一般葬入本氏族的墓地。在葬式上，普遍盛行單人葬和遷移合葬?！瞿乖嶂袃H有母子合葬，沒有男女合葬和父子合葬?！稣f明婦女享有較高的社會地位?？虅澐?/p>

在半坡、姜寨和關(guān)中地區(qū)其它仰韶文化遺址的陶器外壁，發(fā)現(xiàn)有很多整齊規(guī)則并有一定的規(guī)律性的刻劃符號。這些符號有規(guī)律地普遍出現(xiàn)，表明它已經(jīng)具有簡單文字的特征，當(dāng)與商周文字有淵源的關(guān)系。

三、關(guān)于母系制度的傳說《易·系辭下》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！薄渡叹嫴摺罚骸吧褶r(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！薄豆茏印ぞ枷隆罚骸肮耪呶从腥撼忌舷轮畡e，未有夫婦妃匹之合。”西王母和女媧

在《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等書中常見的西王母，可能是西戎部落傳說的母系氏族的首領(lǐng)人物?！痘茨献印分兴^煉五色石以補(bǔ)蒼天的女媧氏，也當(dāng)是母系氏族全盛時期帶領(lǐng)人們開辟荒原的一位首領(lǐng)。關(guān)于“姓”《說文解字》解釋說：古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以賜姓。由此說明，人們的姓是標(biāo)志所由出生的血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系最初是從女性來確定的。所以，一些出現(xiàn)較早的姓，如姬、姜、嬴等等，大都從女。這正是母系氏族的遺制。第三節(jié)父系氏族公社一、文化遺存二、父系氏族公社時期的生產(chǎn)和生活三、傳說中的英雄時代一、文化遺址

■大約5000多年前，黃河中、下游和長江中下游地區(qū)的大部分氏族部落，先后由母系氏族制度轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献逯贫??！鲅錾匚幕埳轿幕規(guī)X文化大汶口文化■青蓮崗文化——良渚文化■馬家窯文化——齊家文化■紅山文化龍山文化○1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東濟(jì)南章丘縣龍山鎮(zhèn)的城子崖而得名?！瘕埳轿幕勒崭髯缘牟煌攸c(diǎn)，可分為山東龍山文化、河南龍山文化、陜西龍山文化等。黑陶器

山東龍山文化的黑陶，造型美觀，紋飾精細(xì)，有的陶坯薄如蛋殼，表面光滑，又用煙熏法使之烏黑發(fā)亮。這種薄胎黑陶，表現(xiàn)了當(dāng)時高度的制陶工藝水平。此外，還有用高嶺土（瓷土）制成表里潔白的陶器。

龍山文化的黑陶屈家?guī)X文化

中國長江中游地區(qū)的新石器時代文化。因首先發(fā)現(xiàn)于湖北省京山縣屈家?guī)X遺址而得名。主要分布在湖北地區(qū)，以江漢平原為中心。屈家?guī)X文化后期約為公元前3000～前2600年。屈家?guī)X文化彩陶壺大汶口文化

中國黃河下游地區(qū)的新石器文化。因發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口遺址而得名。年代約為公元前4300～前2500年。彩陶盆中國黃河上游地區(qū)的銅石并用時代文化。因1924年在甘肅廣河齊家坪首先發(fā)現(xiàn)而得名。年代為公元前2000～前1900年。

齊家文化陶瓶良渚文化因浙江余杭良渚鎮(zhèn)遺址群而得名。主要分布在環(huán)太湖地區(qū)。年代約距今5200～4000年。紅山文化中國北方地區(qū)的新石器文化。因內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址而得名。主要分布在內(nèi)蒙古老哈河流域和遼寧省遼西地區(qū)。年代為公元前4000～前3000年。

泥塑頭像二、父系氏族公社時期的生產(chǎn)和生活父系氏族制的特征●男子成為社會的中心，世系按男子計算?！窕橐鲇蓪ε蓟樽?yōu)橐环蛞黄拗啤！癯霈F(xiàn)了男女不平等的現(xiàn)象?！褶r(nóng)業(yè)是主要和基本的經(jīng)濟(jì)部門。手工業(yè)、畜牧業(yè)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。漁獵業(yè)仍在社會生活中占一定的地位。

原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展

耜耕農(nóng)業(yè)是主要的經(jīng)濟(jì)部門。人們使用大型磨光石刀、斧，墾辟耕地。此外還有改進(jìn)的骨耜和雙齒木耒。龍山文化后期又出現(xiàn)了用人拉的三角形石犁。

家畜飼養(yǎng)

主要家畜除豬、狗、牛、羊外，還有馬和雞，后來所謂的“六畜”當(dāng)時已經(jīng)齊全。

漁獵和采集在經(jīng)濟(jì)生活中仍占一定的地位。龍山文化遺址，發(fā)現(xiàn)有各式箭鏃、網(wǎng)墜和鹿、麝、狐、虎、魚等骨骼。父系氏族公社時期的經(jīng)濟(jì)手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展■制陶技術(shù)——到新石器時代晚期，出現(xiàn)了快輪，用快輪塑造的陶坯，器形規(guī)則，厚薄均勻，生產(chǎn)效率大為提高?！鎏战训慕Y(jié)構(gòu)有了很大的改進(jìn)，窯室擴(kuò)大，可以燒制大型的或一次燒成數(shù)量較多的陶器；還掌握了在高溫下嚴(yán)密封窯的技術(shù)，使陶坯的鐵素能夠充分還原，燒成灰色或黑色的陶器，質(zhì)地堅(jiān)硬緊密。

■礦石的冶煉和金屬的加工，是這一階段另一種重要的手工業(yè)成就。在龍山文化遺址中，如山東膠縣三里河發(fā)現(xiàn)有人工鑄造的小型銅器，其中有刀、鑿等。屬于齊家文化的一些遺址還出土了銅刀、鑿、錐、斧及銅飾品。金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，反映了人類技術(shù)水平的重大革命?；橐鲂螒B(tài)的變化

男子依靠經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，在社會生產(chǎn)和生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。于是他們必然要求按照男系計算世系、繼承財產(chǎn)，原來對偶婚制下的從妻而居的傳統(tǒng)，為一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下，婦女的勞動局限在家庭之內(nèi)，以家務(wù)勞動和家庭副業(yè)為主，女子在家庭經(jīng)濟(jì)中遂居于從屬地位。

男女合葬墓的出現(xiàn)

●這時期比較普遍地出現(xiàn)了成年男女合葬墓，就是一夫一妻制家庭確立的反映?！翊筱肟谀沟赜兴淖赡昴信显崮?，男的居于墓穴的正中，女的在擴(kuò)出的長方坑內(nèi)，隨葬品也多偏置在男的一側(cè)，顯示出男女兩方地位不平等的現(xiàn)象?！駤D女的社會地位已經(jīng)普遍下降，男尊女卑的觀念已經(jīng)形成。

父系社會，隨著生產(chǎn)的發(fā)展與剩余產(chǎn)品的增多，私有現(xiàn)象出現(xiàn)。在個體家庭和個人生產(chǎn)能力提高、社會分工和交換擴(kuò)大的情況下，一小部分人，特別是氏族部落首領(lǐng)獲得了更多的私有財產(chǎn)，私有制日益發(fā)展起來。關(guān)于私有制的現(xiàn)象，在墓葬中也有反映。在許多墓葬里，以豬下顎隨葬的風(fēng)氣很盛行。豬下顎骨成了私有財富象征。

以生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品以及其它象征財富和權(quán)勢的器物用于隨葬的，就更為普遍。而在同一墓地里，隨葬品或異常豐富，或寥寥無幾乃至一無所有，反映了貧富分化的現(xiàn)象。這種分化現(xiàn)象，在產(chǎn)品交換、部落戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)大，從而加速了原始公有制的崩潰。私有制的產(chǎn)生與發(fā)展從符號刻畫到文字雛形——中國文字的起源

許多人認(rèn)為，西安半坡遺址陶器上的符號可能是中國文字的起源。《西安半坡》一書說：“這些符號是人們有意識刻劃的，代表一定意義?！惫籼岢觯骸安侍丈系哪切┛坍嬘浱枺梢钥隙ǖ卣f是中國文字的起源，或者中國原始文字的孓遺?！卑肫逻z址出土的彩陶刻畫符號原始社會的解體

1、社會生產(chǎn)力提高，個體勞動代替了集體勞動促進(jìn)了一夫一妻家庭的穩(wěn)定。家庭的出現(xiàn)是私有制得以發(fā)展的基本條件。2、交換促進(jìn)了私有制的發(fā)展，貧富分化擴(kuò)大。3、戰(zhàn)爭的性質(zhì)變了。戰(zhàn)俘增多，財產(chǎn)大量集中于一人之手，氏族首領(lǐng)變成了奴隸主氏族成員變?yōu)槠矫?，而?zhàn)俘則成為奴隸。關(guān)于原始社會人類生活的傳說《呂氏春秋·恃君覽》：

“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道，無進(jìn)退、緝讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、車舟、城郭、險阻之被?！薄抖Y記·禮運(yùn)》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡棄其地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。傳說中伏羲氏與女媧是兄妹而婚產(chǎn)生人類，以后他們禁止兄妹通婚，反映了原始血緣婚向族外婚的過渡。據(jù)說伏羲氏還發(fā)明了原始的記事的方法－八卦。伏羲氏、女媧、神農(nóng)是傳說中“三皇”最流行的一種說法。伏羲氏與女媧

戰(zhàn)國諸子百家著作中有關(guān)于有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏的傳說。

有巢氏“構(gòu)木為巢，以避群害；”

燧人氏“鉆燧取火，以化腥臊；”

伏羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃為漁”；

神農(nóng)氏“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕?！?/p>

司馬遷編寫《五帝本紀(jì)》，列為《史記》的首篇。這個五帝時代，實(shí)際上就是我國歷史上的英雄時代。

傳說中的英雄時代——炎黃三皇五帝的傳說

三皇五帝是指傳說中的最早的帝王，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代，但說法不一。三皇通常指燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏。五帝的說法主要有《史記》所列的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；和《呂氏春秋》所列太昊、炎帝、黃帝、少昊和顓頊中華民族的始祖—炎帝

傳說中的炎帝，號神農(nóng)氏，生于姜水（今陜西岐山東），后東遷。他首創(chuàng)木制耒耜認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)明之始。還發(fā)明了醫(yī)藥，陶器。神農(nóng)教稼圖明刻本黃帝是時代的象征

這個傳說中的黃帝，當(dāng)然不能視為一個簡單的個人，而是一個時代的象征。這個時代，正是由野蠻時代向文明時代轉(zhuǎn)化的開端，后世常把有關(guān)向文明時代轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造發(fā)明，如文字、歷法、舟車、蠶絲等等，大都集中到黃帝的身上，正反映了這是一個急劇變革的時期。

●黃帝號有熊氏●相傳，黃帝時代發(fā)明了銅器。還發(fā)明了舟車?！顸S帝時代農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，發(fā)明了歷法。●炎、黃時代的傳說，已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。華夏族的宗祖神：黃帝中國古文明被認(rèn)為完成于他（黃帝）一人之手。他發(fā)明了人們希望是他發(fā)明的一切東西，大至社會制度，小至日常使用的零星物件。黃帝王朝大概是一個發(fā)明狂的時代，幾乎人人都會隨時發(fā)明一些什么。 ——柏?fù)P《