2024屆山東省德州市高三一?？荚囌Z文試題注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。3．考試結束后，只收答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認識自己的努力，而總是看見把人的內心當作平靜的湖水，認為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對象，鏡子的作用不是用來認識自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨立于一切外界事物的鏡子實體的形象。進入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，認為人只要運用他的“理性之光”反觀自身，對自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學源遠流長的“反思”學說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個“盲點”。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認知的，這就使得人不斷地從外面轉回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內不斷深入的過程表明，人先要認識對象，然后才能認識自己，才能對自己的心性有真正的“自我意識”。這樣形成的自我意識，就會不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個“自己”或“我”的真實內涵，從而客觀地認識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對自己內心是否本來就“干凈”、對社會習俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個人，光是強調自己做事的動機是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因為他缺乏一面外部的鏡子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個樣子——只要他心里沒有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹保@是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關公的內心世界，特別是他的復雜的思想感情，人們倒是不太關心。盡管他的思想感情理應是《三國演義》中最復雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細刻，詩人荷馬對這些細節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅；上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強烈氣氛。關公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內心世界看作不動、不變或“以不變應萬變”的，也必然對各種細節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細節(jié)加以有聲有色、細致入微的描寫，并堅信這些描繪最終都是對人心的描繪，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關云長更接近凡人、更真實、更具有鮮明的“性格”。（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關云長與阿喀琉斯的比較》）1.下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是（）A.西方哲學中的“反思”學說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認為人應通過客觀對象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認識自我本性。C.《三國演義》沒有描繪關公的內心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關公和阿喀琉斯，都是中西方文學作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實生活中的平凡人。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.作者強調“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認知思維，而是啟示人們在更深層面增強自我認識。B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當作鏡子，抹殺了認識自我的能動性，所以中國人往往迷失自我。C.不反省自己內心是否本來干凈，卻單純認為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而認為是高尚的。D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進行精雕細琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是（）A.馬克思認為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復雜的社會關系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。D.《復活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復活的心路。4.兩則材料均出自當代哲學家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學形象的人格結構》，請簡要說明這兩則材料之間的內在聯(lián)系。5.李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點，請簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。馬鞍子王族（1）白哈巴村的巴車是個有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，他將上衣穿上，用力甩甩胳膊，擴擴胸說，不緊，好?。?）裁縫又遞給他褲子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股說，沒開檔，好?。?）我剛走進巴車的院子時，就看見他手提一副馬鞍子，向拴在屋子旁的那匹馬走去。他的馬鞍子很古老，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，就連騎槽也已變得很黑。他走到馬跟前撫摸著它的背說，休息好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說，穿上衣服；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，系上腰帶；最后，他在馬脖子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，打上領帶。做完這些，他把馬牽出門，翻身上馬，很快就出了村子。（4）巴車的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過，走過的路比草原還長。今天，他要騎著馬去草場。草場就在村子旁邊，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。（5）村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，迅疾如風，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，就會傳給他。這么多年了，他一直在尋找好馬，但始終未能如愿，現(xiàn)在他騎的這匹馬不能令人滿意。我想找巴車聊聊馬鞍子的事，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉。走到一戶人家的門口，我看見一副被閑置的馬鞍子，因為被閑置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子夾縫中鉆出，開出一朵小花。這家人對馬鞍子早已徹底遺忘，便懶得把長進它夾縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時間里存在，那朵小花就是證詞。（6）太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，隱隱透出它昔日的穩(wěn)健和堅實。正這么想著，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉瞬像隱身似的不見了。仔細一看，才發(fā)現(xiàn)馬鞍子上有幾個小孔。我正在驚訝，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進去。在什么時候，是風、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，便在里面筑了巢。小時候經(jīng)常跟叔叔養(yǎng)蜜蜂，我知道只要一個地方有幾只飛動的蜜蜂，里面肯定有一個巢……我覺得這個馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會引人注目的事情，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。（7）主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，將馬拴在屋旁。他的馬鞍子雖然時間已經(jīng)不短，卻顯得粗糙和簡陋。主人對馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，把一匹一匹的馬騎老后，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說，馬鞍子其實是被一匹又一匹馬磨合出來的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個好馬鞍子。有些馬鞍子因為磨合不成，只好被遺棄，但被遺棄的馬鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂對它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，繞馬鞍子飛一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向遠處飛去。剛才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班員，先是出來打探動靜，然后向里面發(fā)出信號，于是大部隊才出動了。它們飛過柵欄，向草場飛去，草場中的野草正在開花，正是它們采蜜的好對象。它們是一匹匹馬，身上有非常好的鞍子，它們的夢想就騎在上面，指引著它們。（8）下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，他們突然縱馬狂奔，馬蹄聲響成一片，像群鼓敲出的音樂。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，閃著光的馬鞍子被托起，又落下，讓人覺得仿佛就是跳動的音符。過了一會兒，人們穩(wěn)住馬緩緩下坡，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。（9）幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當時，他騎著馬正在山里疾馳，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，眼淚就下來了，好好的一個馬鞍子，怎么說碎就碎了呢？那是幾代人傳下來的老鞍子，是他家的榮耀，一下子什么都沒有了。（10）村里人說，再快的馬也有跑不動的時候，再好的馬鞍子也有用壞的時候。人們都覺得巴車太年輕，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候就應該收起來。再好的東西也有好的盡頭，人不注意，它的好就會變短，就會被提前用完。（選自《山西文學》2018年第10期）6.下列對文本相關內容理解，不正確的一項是（）A.巴車在試衣服時一系列具有個性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對騎馬的熱衷。B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時間久長，暗示其最終破碎的合理性。C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會地位的體現(xiàn)。D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認識到其獨特的存在價值；無用之用才是大用。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點，與人物活動相得益彰，營造了和諧自然的氛圍。B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結，形象地展現(xiàn)了草原人的夢想。C.第（8）段通過金色的馬鞍子對一群牧民放牧歸來的場面進行描繪，豐富了人物群像，用以揭示本文的主題。D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時，更關注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特點。8.文中馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示？9.有論者認為：“非虛構”寫作，既具“介入”“在場”的真實性，又有文學的審美性。請簡析本文是如何體現(xiàn)“非虛構”特征的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《禮》云：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風雨，車馬僅代杖策。蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。不至此者，勿非道求之。仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭。（選自《顏氏家訓》）材料二：近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公則當強矯，爭名逐利則當謙退；開創(chuàng)家業(yè)則當強矯，守成安樂則當謙退；出與人物應接則當強矯，入與妻孥享受則當謙退。凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也①。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。（選自《曾國藩家書》）【注】①《孟子·公孫丑上》載，昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而縮（理直），雖千萬人，吾往矣?！?0.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。福益外A家B若專C在勝人處D求強E其能強F到底G與否H尚I未可知。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”（《禮運·大道之行也》）中的“惡”意思相同。B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來兮辭》）中“趣”意思不同。C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌，冥然兀坐”（《項脊軒志》）中“偃仰”意思不同。D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！保ㄌK洵《六國論》）中的“智力”意思相同。12.下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認為做官、積財都要有限度，官位太高、財富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保全門戶。B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應剛柔并濟的道理，指明成事關鍵在于適時做到強矯與謙退，富有思辨性。C.材料二認為人生應當自強不息，贊成在開創(chuàng)家業(yè)、自修處求強，而對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑。D.兩則材料都引入古代典型事例、通過對比來加強說理，勸導家人當修養(yǎng)心性，觀點中肯有力，堪稱家訓寶典。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？（2）蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。14.曾國藩認為怎樣才能實現(xiàn)“一身之強”？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧州覲省①杜甫佳士欣相識，慈顏②望遠游。甘從投轄飲③，肯作置書郵④。高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋。湖南冬不雪，吾病得淹留?！咀ⅰ竣儆P省：指探望雙親。②慈顏：指父母的容顏。③投轄飲：《漢書·陳遵傳》記載，“遵嗜酒，每大飲，賓客滿堂，輒關門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去”。④置書郵：傳遞信件、文書的驛使。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了殷六志在四方、理想高遠的人生追求。B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫出詩人意欲托人傳遞書信時的微妙心理。C.頸聯(lián)由高鳥暮云、寒蟬碧樹構成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。D.尾聯(lián)交代了詩人因病淹留長沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請托形成呼應。16.本詩表達了詩人豐富的情感，請結合全詩簡要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾寫文章善于繪聲，《石鐘山記》中“_________”一句描寫轟鳴不止的聲音，足以令船夫驚恐；《赤壁賦》中所描寫的幽咽不絕的洞簫聲，既能“_________”，亦能使獨坐孤舟的寡婦聽而落淚。（2）小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時，引用陸游《書憤》中“_________，_________”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_________，_________”兩句，寫詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不動，氣魄不減。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。聽到電話鈴聲，你會緊張嗎？根據(jù)一項七千多人參與的投票結果顯示，85.7％的人會從突如其來的電話鈴聲產(chǎn)生緊張，鈴聲一響便會開始不自覺各種腦補?！半娫捒謶职Y”引起廣泛共鳴?！半娫捒謶职Y”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時間，有人怕尷尬、怕沉默，有人怕加班、怕出事，還有人怕詐騙騷擾……實質上，電話恐懼癥，恐的不是鈴聲，而是來電背后的人和事所帶來的壓力。鈴聲一響，電話里的內容，是完全未知的，是不可掌控的。正是“電話盲盒”的不可預測性，令人（①）。這種社交癥候更多聚集在年輕群體中，而那些“玩不轉”社交軟件的老年人，撥響老友的號碼，接通后聽一句“最近還好嗎”，還是會被溫暖到。作為社會性動物，大部分人喜歡并習慣于游走在各種社交場合，在不同的交際場景中，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）的。因此，關于電話恐懼癥的探討，不必賦予其過多的價值評判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當代人的社交心理，也是對社交中的自我進行內尋。從1876年貝爾發(fā)明電話算起，穿梭于電波之中的信息（③），堪稱海量。今天，溝通的途徑足夠多元，有太多方式去和一個人建立連接。無論媒介如何更新，聲音構筑的對話橋梁依然堅韌。人們在一些時刻仍需要電話，需要通話時那一對一的專注溝通，需要那不經(jīng)修飾、直截了當?shù)那楦械诌_，更需要某個聽到會瞬間心安的聲音。18.請在文中括號處填寫恰當?shù)某烧Z。19.下列對文中加點的關聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項是（）A.“而是”與“不是”相呼應，在前文