第二單元第六課*五石之瓠一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是(C)①我世世為洴澼 為：從事②今一朝而鬻技百金 鬻：買③吾為其無用而掊之 掊：擊破④魏王貽我大瓠之種 貽：遺留⑤宋人有善為不龜手之藥者 龜：同“皸”，皮膚凍裂⑥客得之，以說吳王 說：同“悅”，高興A．①③⑥ B．②④⑥C．①③⑤ D．②④⑤【解析】②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個(gè)方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈(zèng)送。⑥“客得之，以說吳王”意思是：游客得到藥方，來游說吳王。說：勸說。2.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(C)A．其在道也，曰余食贅行B．其脆易泮C．慎終如始，則無敗事D．宋人有善為不龜手之藥者【解析】A項(xiàng)中“行”同“形”，形體。B項(xiàng)中“泮”同“判”，分離。D項(xiàng)中“龜”同“皸”，皮膚凍裂。3.下列句子中句式和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(D)A．合抱之木，生于毫末B．夫子固拙于用大矣C．何不慮以為大樽而浮乎江湖D．則所用之異也【解析】D項(xiàng)是判斷句，其他三項(xiàng)都是狀語(yǔ)后置句。4.在下面一段文字橫線處填入詞句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)郭象對(duì)于人物價(jià)值取舍的最高關(guān)切不過就是一個(gè)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的角色扮演的取舍，關(guān)切僅在政治事務(wù)的層面，________，________，________，________，________，________。①這就是莊子作為一個(gè)出世的哲學(xué)家的型態(tài)②莊子的理論關(guān)切卻是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)政治的精神境界③如果陷身其中當(dāng)然要知所自保④政治事務(wù)中的角色人格與行事原則是一個(gè)不得不然的遭命⑤莊子絕不會(huì)以身在廟堂而不顧毀譽(yù)，自作清高⑥但是真正的智者卻應(yīng)該是遠(yuǎn)離政治的A．②④③⑥①⑤ B．②③⑥④⑤①C．④③⑥②⑤① D．④②①⑤③⑥【解析】要根據(jù)前后文之間的相互的提示和照應(yīng)排序，遵循從“小組合”到“大組合”的原則，尤其注意句間的邏輯關(guān)系。與“關(guān)切僅在政治事務(wù)的層面”相關(guān)的是“莊子的理論關(guān)切卻是……”，所以②在首位；從句意看，③中的“其中”代指的是④中的“政治事務(wù)”，所以確定④③是一個(gè)小組合；⑥中的“但是”緊承③中的“當(dāng)然要知所自保”；到此可以排除B、C、D。故選A。5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(C)A．《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。B．莊周主張無條件的精神自由，《逍遙游》是《莊子》中最具代表性的篇目之一。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。C．在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。D．莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“《莊子·天下》說：‘飛鳥之景未嘗動(dòng)也?！澜缟暇褪沁@樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)?！薄窘馕觥緾項(xiàng)，“在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富……”說法錯(cuò)誤。應(yīng)為先秦諸子散文。6.閱讀下面的文字，從對(duì)雪的感受的角度歸納出兩個(gè)結(jié)論。古人王冕登山見雪，四顧大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去！”可是當(dāng)我兒時(shí)餓著肚皮走在放學(xué)的路上，看到漫天飛舞的雪花，希望的是雪能變成一袋一袋的面粉。而寒冬臘月，當(dāng)我穿著單薄的衣衫，凍得瑟瑟發(fā)抖時(shí)，又希望雪能變成一團(tuán)團(tuán)的棉花，好為我單薄的身體御寒取暖。而我的父輩們盼望下雪，是因?yàn)檠┠転榈乩锏那f稼保暖補(bǔ)水，保證來年有個(gè)好收成。故有“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”及“瑞雪兆豐年”之說?！敬鸢浮縚①對(duì)雪的感受因人而異。②產(chǎn)生什么樣的感受，與人的境況密切相關(guān)。__7.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。邊關(guān)思鄉(xiāng)，閨中懷人，融失意生離情，歷代文人騷客均需面對(duì)人生離與合的生命境遇。材料：今與昔家與國(guó)悲與喜訴惆悵寫歡聚憶流年思往昔抒壯志繪藍(lán)圖年華消逝保家衛(wèi)國(guó)他鄉(xiāng)漂泊建功立業(yè)仕途失意家鄉(xiāng)團(tuán)聚【答案】_年華消逝，仕途失意，憶流年思往昔，歷代文人騷客均需面對(duì)人生今與昔的生命境遇。他鄉(xiāng)漂泊，家鄉(xiāng)團(tuán)聚，訴惆悵寫歡聚，歷代文人騷客均需面對(duì)人生悲與喜的生命境遇。保家衛(wèi)國(guó)，建功立業(yè)，抒壯志繪藍(lán)圖，歷代文人騷客均需面對(duì)人生家與國(guó)的生命境遇。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?節(jié)選自《孟子·滕文公下》)材料二：匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。(節(jié)選自《莊子·人間世》)【注】①慲(mán)：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏(luǒ)：瓜類植物的果實(shí)。8.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(CFH)居天下eq\x(A)之廣eq\x(B)居eq\x(C)立天下eq\x(D)之正eq\x(E)位eq\x(F)行天下eq\x(G)之大道eq\x(H)得志【解析】“居天下之廣居”“立天下之正位”“行天下之大道”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，即C、F、H處斷開。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(C)A．櫟社樹，是指被拜為土地神的櫟樹。其中，櫟為樹名，社為土地神。B．“又惡知散木”的“惡”是疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”含義不同。C．“桂可食，故可伐”的“伐”譯為砍伐，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義相同。D．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語(yǔ)“良禽相木而棲”的“相”含義不同?！窘馕觥?jī)删渲小胺ァ钡暮x不同?？撤?夸耀。句意：桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐/自我炫耀的人難以建功。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(D)A．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長(zhǎng)久探尋所得的種種拒絕方式。B．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。C．“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見材如此其美”，這是對(duì)櫟社樹充分實(shí)現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞；“匠石不肯視，行不輟”，這是對(duì)其無功無用的不屑一顧。D．孟子心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者?！窘馕觥俊笆窍窆珜O衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者”錯(cuò)誤。由“是焉得為大丈夫乎”可知，孟子并不認(rèn)為像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者是大丈夫；他心目中的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？譯文：_你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？___(2)且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。譯文：_而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對(duì)我來說就是最大的用處。__12.請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。【答案】_孟子：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自遵循正道而行。莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世長(zhǎng)久生存。__【參考譯文】材料一：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下戰(zhàn)火就熄滅了?！泵献诱f：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自遵循正道。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！辈牧隙航呈巴R國(guó)，來到曲轅，看見一棵被人們稱為社神的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，測(cè)量它的樹干，足有百尺之圍，樹梢高臨山巔，十仞高而后才長(zhǎng)樹枝，可以用來造船的旁枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集，這位匠人不去看它，竟不住腳地往前走。他的徒弟飽看一番，跑著趕上匠石說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這么大的樹，先生不肯看一眼，卻向前走個(gè)不停，這是為何呢？”匠石回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，用它做船就會(huì)沉沒，用它做成棺材就會(huì)很快地腐朽，用它做器具就很快會(huì)毀壞，做門窗它會(huì)像樹一樣流出污漿，用它做成柱子就會(huì)被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點(diǎn)用處，所以才有這么長(zhǎng)的壽命?！苯呈丶抑螅瑝?mèng)見了那棵櫟樹，櫟樹對(duì)他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚、瓜果之類，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過程又會(huì)對(duì)它們?cè)斐蓚?，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。這就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在才終于變得一無所用了，而這對(duì)我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長(zhǎng)得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會(huì)懂得無用之木呢？”山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍峰，隨行列而止，委蛇而處。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。(節(jié)選自《莊子·外篇·至樂》)材料二：幾復(fù)年甚少，則有意于六經(jīng)，析理入微，能坐困老師宿學(xué)。方士大夫未知讀莊、老時(shí)，幾復(fù)數(shù)為余言，莊周雖名老氏訓(xùn)傳，要為非得莊周，后世亦難趨入。予嘗問名《逍遙游》，幾復(fù)曰：“逍者如陽(yáng)動(dòng)而冰消，雖耗也而不竭其本；遙者如舟行而水遙，雖動(dòng)也而不傷其內(nèi)；游于世若是，唯體道者能之。常恨魏晉以來，誤隨向、郭，陷莊周為齊物。尺鸚與海鵬，之二蟲又何知，乃能逍遙游乎？”熙寧九年，乃得同學(xué)究出身，調(diào)程鄉(xiāng)尉。后舉廣州教授。嶺南人士承幾復(fù)講解章句，聞所未聞，稍有知名者。改楚州團(tuán)練推官，知四會(huì)縣。新興民岑探自言有神下之，越俗祈鬼相傳，數(shù)郡推宗焉。新州捕得探兄弟妻子系治，探欺野人，言“吾能三呼陷新州城”。不逞子及老弱從者以百數(shù)。至城下，言不效，皆潰去。而新州聲張，以為豪賊挾眾攻城。經(jīng)略使遣將童政捕斬，而官軍所遇薪水行商皆殺之，亦檄幾復(fù)護(hù)槍手策應(yīng)。幾復(fù)察童政部曲多不法，即自言經(jīng)略司不隸將下，得以土丁捕賊。且言童政所效首級(jí)，莫非王民，斫已瘞之棺刳方娠之婦一童政之禍百岑探不足云。其后皆如幾復(fù)所言。(節(jié)選自黃庭堅(jiān)《黃幾復(fù)墓志銘》)13.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(BDF)斫已瘞之eq\x(A)棺eq\x(B)刳方娠之eq\x(C)婦eq\x(D)一童政之eq\x(E)禍eq\x(F)百岑eq\x(G)探eq\x(H)不足云?！窘馕觥俊隘幹住弊鳌绊健钡馁e語(yǔ)，其后B處應(yīng)斷開；“方娠之婦”作“刳”的賓語(yǔ)，其后D處應(yīng)斷開；“百”作“岑探”的定語(yǔ)，“百岑探”作“不足云”的主語(yǔ)，所以“百岑探”前F處要斷開。14.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(B)A．《九韶》，相傳是舜時(shí)代的樂曲，韶樂九章，故名，一般在隆重的場(chǎng)合才演奏。B．六經(jīng)，指儒家的六部典籍，分別是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《論語(yǔ)》《春秋》。C．訓(xùn)傳，解說詞語(yǔ)文句，這里指莊子用寓言等形式闡述老子的思想經(jīng)義。D．教授，學(xué)官名，宋代地方置教授，掌管學(xué)校課試、執(zhí)行學(xué)規(guī)等事，位居提舉學(xué)事司之下。【解析】分別是“……《論語(yǔ)》……”錯(cuò)誤，六經(jīng)有《樂》，無《論語(yǔ)》。15.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(C)A．莊子講述“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言故事，是為了生動(dòng)形象地闡明：如果違背事物的本性，心懷好意也會(huì)導(dǎo)致糟糕的結(jié)局。B．黃幾復(fù)認(rèn)為，向秀和郭象用“齊物論”訓(xùn)注莊子，是對(duì)莊子思想的誤讀，誤導(dǎo)了魏晉以來的學(xué)者，是一大遺憾。C．新興縣百姓岑探，裝神弄鬼，敗壞良俗，蠱惑周邊的百姓；新州府借此聲張正義，卻引發(fā)了豪賊聚眾攻城。D．黃幾復(fù)認(rèn)為，經(jīng)略司沒有好好管理將領(lǐng)部下，可以組織鄉(xiāng)兵負(fù)責(zé)治安，不打算執(zhí)行接到的檄令?！窘馕觥俊靶轮莞璐寺晱堈x，卻引發(fā)了豪賊聚眾攻城”說法錯(cuò)誤，由原文“至城下，言不效，皆潰去。而新州聲張，以為豪賊挾眾攻城”可知，是岑探蠱惑的周邊的百姓都潰散離去，但新州對(duì)外宣揚(yáng)，人們以為叛賊聚眾攻城。16.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。譯文：_他們(魚和人)所處的環(huán)境不同，他們的好惡因而也不一樣。所以先輩的圣人不強(qiáng)求才能的統(tǒng)一，不讓大家做相同的事。(“相與”，所處的環(huán)境；“一”，使……統(tǒng)一；“同”，讓……相同。)__(2)經(jīng)略使遣將童政捕斬，而官軍所遇薪水行商皆殺之。譯文：_經(jīng)略使派遣將領(lǐng)童政抓捕斬殺叛賊，于是官兵將遇到的那些砍柴的、汲水的、行路的和經(jīng)商的百姓都?xì)⒘恕?“遣”，派遣；“薪水”，砍柴的、汲水的；“行商”，行路的、經(jīng)商的。)__17.根據(jù)材料二中黃幾復(fù)對(duì)“逍遙游”的理解，簡(jiǎn)要概述材料一中“魯侯養(yǎng)鳥”致鳥亡的原因？【答案】_①改變了鳥的生活環(huán)境；②破壞了鳥的飲食習(xí)慣；③違逆了鳥的生活狀態(tài)。__【參考譯文】材料一：從前有只海鳥棲息在魯國(guó)國(guó)都郊外，魯侯把它迎進(jìn)太廟，斟酒給它喝，演奏《九韶》來娛樂它，準(zhǔn)備了豐富的祭品作它的餐食。鳥見了卻眼目昏花憂郁悲傷，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養(yǎng)人的方法去養(yǎng)鳥呀，不是用養(yǎng)鳥的方法去養(yǎng)鳥。要是用養(yǎng)鳥的方法去養(yǎng)鳥，就應(yīng)該讓鳥棲息在深林中，在沙洲上漫游，在長(zhǎng)江大湖上翱翔，捕食泥鰍白峰等魚，讓它隨鳥群隊(duì)伍而息止，從容自在地生活。魚待在水中可以生存，人待在水中就會(huì)死亡。他們(魚和人)所處的環(huán)境不同，他們的好惡因而也不一樣。所以先輩的圣人不強(qiáng)求才能的統(tǒng)一，不讓大家做相同的事。材料二：黃幾復(fù)年齡很小的時(shí)候，就