中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的概述《易經(jīng)》云：“一陰一陽(yáng)謂之道，斷之者善也，成之者性也?！币捉?jīng)的一陰一陽(yáng)，凝練了人類(lèi)發(fā)展的方方面面。一位外國(guó)友人說(shuō)：“你們中國(guó)是一個(gè)很傳統(tǒng)、很守舊的民族?！蔽倚Φ溃骸坝袉?？我怎么不感覺(jué)中國(guó)很傳統(tǒng)和守舊呢？”后來(lái)深思了一下，感覺(jué)到，這位法國(guó)人確實(shí)很有觀察力，但他的觀察力似乎只停留在表面，而沒(méi)有深入到中國(guó)人的骨髓。其實(shí)，中國(guó)人向來(lái)具備反復(fù)無(wú)常的個(gè)性特征，而從外表上看，別人是無(wú)法看出來(lái)的。這就是中國(guó)式的陰陽(yáng)智慧。中國(guó)人做事情有三種辦法：第一種：要求別人怎么做，即通過(guò)“管人”以達(dá)到做事目的；第二種：要求自己怎么做，即通過(guò)“修己”以達(dá)到做事目的；第三種：通過(guò)自己身體力行、言傳身教，以達(dá)到讓別人做事的目的，即“安人”。而最好的辦法是通過(guò)“修己”以達(dá)到“安人”的目標(biāo)，再通過(guò)“安人”以達(dá)到“求人”的目的。所以孔子說(shuō)，要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。一個(gè)人對(duì)于這種“求人”之心，如果那個(gè)人沒(méi)有能力達(dá)到，或者那個(gè)人不愿執(zhí)行這種要求，那么這個(gè)人強(qiáng)加、驅(qū)使別人的意愿就尤其強(qiáng)烈。這種“求人”欲望，被不同的人利用，就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，于是就有了圣人、君子與小人之分。講原則，又懂變通的人，謂之君子；講原則，不懂變通的人，是圣人；不講原則，只懂變通的人，是小人。但是，我們中國(guó)人既有驅(qū)使別人的“強(qiáng)迫癥”，同時(shí)也有“拉攏”別人的個(gè)性本能。這這種“拉攏”，就是一種“經(jīng)營(yíng)”——不僅是物質(zhì)投資，還包括情感投資。雖然孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，意思是說(shuō)如果自己不愿意做的，就不要把這種不愿意，施加到別人頭上，但是我們中國(guó)人雖然很遵循名言寶典，可也極力反對(duì)本本主義與教條主義。中國(guó)人認(rèn)為只有環(huán)境變了，言行做法也要跟著變化，否則就不是善于變通的“君子”，而是迂腐守舊的“小人”?？鬃诱f(shuō)“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”，就是要求一個(gè)人要學(xué)會(huì)變通，做一個(gè)會(huì)變通的君子。所以，在實(shí)際處世當(dāng)中，當(dāng)“己所不欲”與“勿施于人”相互矛盾時(shí)，往往會(huì)在特定環(huán)境與條件下，根據(jù)環(huán)境的實(shí)際需求與變化，合情合理地加以變通運(yùn)用。這就是中國(guó)式的陰陽(yáng)處事智慧。同時(shí)，我們中國(guó)人很忌諱剖析自己的陰暗面。中國(guó)人做任何事情都習(xí)慣于主張宣揚(yáng)正面的、積極的、有教育意義的事情，反對(duì)把反面的、陰暗面的東西，展示出來(lái)給大家看。這大概受到儒家等傳統(tǒng)文化的影響，并且這種習(xí)慣已經(jīng)參透到中國(guó)人的人性基因里了。而正是這種不敢或不愿正視自己陰暗面、弱點(diǎn)的處世習(xí)慣，養(yǎng)成了中國(guó)人在為人處事時(shí)，表面上唯唯諾諾、千依百順，但只要堅(jiān)定了一個(gè)原則或方向，內(nèi)在里就會(huì)死不認(rèn)帳、死不認(rèn)錯(cuò)的剛烈個(gè)性。但是，“恭敬”的效果會(huì)因人而異，對(duì)于不同的人，能夠會(huì)反映出不同人本性?！肮Ь础倍鴽](méi)有原則的“濫變”是小人行徑；“恭敬”而有原則的“善變”是君子行徑；“恭敬”而“不變”的是圣人。孔子說(shuō)“君子固窮，小人窮斯濫亦”正是講出了不同人的區(qū)別。但是有人會(huì)提出另一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)：商之比干諫而死，唐之魏征逆龍顏，宋之岳飛精忠報(bào)國(guó)，明之海瑞忠直抗上，這些人是圣人了嗎？當(dāng)然不是！——因?yàn)樗麄冎挥小爸摇?，卻沒(méi)有“恭”，所以不是圣人，只能成為剛正之人?！兑捉?jīng)》云：“一陰一陽(yáng)謂之道。”人性也是一樣，有“陰”的一面，也有“陽(yáng)”的一面，否認(rèn)哪一面，都不符合正視人性發(fā)展的自然規(guī)律。但是《易經(jīng)》除了說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”，它還接著說(shuō)要“繼之者善也，成之者性也”。意思就是說(shuō)：不管是剛直的手段，還是陰柔安撫，主要是看“斷之者”的人是誰(shuí)？《易經(jīng)》認(rèn)為：如果“繼之者”的人是善的，那么“善的人”用陰陽(yáng)之道，才“一陰一陽(yáng)謂之道”；否則，就是“不道”，而是一種惡了。這種“善”從何而來(lái)？那就要靠“成之者”的本性。仁也，人也！——人的本性不管是惡還是善，都要經(jīng)過(guò)修煉，才能成就為“人”！三千多年前，孫武在《孫子兵法》中說(shuō)：管理一個(gè)軍隊(duì)要“令之以文，齊之以武，是謂必取。”在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也是如此。企業(yè)