第二講：孔子ThePhilosophyofConfucius2024/5/181孔子與儒家秩序與禮仁中庸天命君子與圣人2024/5/182一.孔子與儒家

孔子其人孔子與周公孔子與六藝孔子與儒家2024/5/1831.孔子其人孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

——《史記?孔子世家》

2024/5/1842.孔子與周公子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。——《論語·述而》陳良楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國?！睹献印をv文公上》孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并?！盾髯印そ獗巍分芄?024/5/1853.孔子與六藝孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追夡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤鳌⒍Y記自孔氏?？鬃诱Z魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，皦如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！惫耪咴娙в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶惨祝蝈?、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。”孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。

——《史記·孔子世家》2024/5/1864.孔子與儒家孔子與儒六經(jīng)與儒家孔子對后世的影響2024/5/187二.秩序與禮天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。

———《季氏》

孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序還未建立起來。孔子一生的志向就是建立一個(gè)理想的秩序。1.禮壞樂崩2024/5/1882.正名子路曰：“衛(wèi)君待子而為證，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》）齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”（《子路》）名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《子路》）2024/5/189

3.禮孔子正名的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的。

“郁郁乎文哉，吾從周”（《八佾》）。要掌握周禮的思想實(shí)質(zhì)

“禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（《陽貨》）2024/5/1810孔子對周禮的補(bǔ)充和發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）

周禮的世襲宗法等級(jí)制度完全是“親親”的，孔子主張?jiān)诰S持周禮親親的原則下，在一定程度內(nèi)實(shí)行“賢賢”作為補(bǔ)充。孔子為了復(fù)興周禮，對周禮的再一個(gè)補(bǔ)充和發(fā)展就是提出“仁”作為禮的內(nèi)容。

“人而不仁如禮何”（《八佾》）2024/5/1811HaveABreak！2024/5/1812三.仁

1.克己復(fù)禮為仁顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）

孔子在這里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了仁。其次說明仁的一個(gè)特點(diǎn)，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進(jìn)一步說明求仁的具體條目，也就是仁的另一個(gè)特點(diǎn)，這就是要達(dá)到仁必須在視、聽、言、動(dòng)各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為。

2024/5/18132.孝、悌子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁。”（《泰伯》）

孔子所說的仁，不是外在的、強(qiáng)制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是孝。2024/5/18143.為仁之方子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。”（《里仁》）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚槿手桨▋蓚€(gè)方面：從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂“忠”。如果再從消極方面說，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂“恕”。忠恕的綜合是為仁之方，也是仁的本身，所以曾參說:“夫子之道，忠恕而已矣。”2024/5/1815四.中庸1.中與庸子曰:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。（《雍也》）

不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

——程頤2024/5/18162.過與不及

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《先進(jìn)》）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā蹲勇贰罚?/p>

在孔子看來，過和不及都是不好的，人的思想和行為最好的狀態(tài)是中道。2024/5/18173.中與時(shí)

孔子說的中庸并不是在兩端取一個(gè)中間值，而是有很大的靈活性。（孔子）謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！保ā段⒆印罚┛梢运賱t速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也……孔子，圣之時(shí)者也。”（《孟子·萬章下》）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ā吨杏埂罚?024/5/1818五.天命1.天與命“獲罪于天，無所禱也?！保ā栋速罚┳游酚诳铩Ｔ唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》）“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保ā稇梿枴罚?/p>

在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來，他的使命和政治主張能否實(shí)現(xiàn)，完全是由命運(yùn)決定的。2024/5/18192.鬼神

孔子對于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）子曰：“非其鬼而祭之，諂也?！保ā稙檎罚?/p>

周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。

——《禮記·表記》

2024/5/1820六.君子與圣人1.君子與小人子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆罚┳釉唬骸熬討训拢∪藨淹粒痪討研?，小人懷惠。”（《里仁》）子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”(《衛(wèi)靈公》)

君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來取舍。

2024/5/18212.

圣人孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！保ā都臼稀罚┳釉唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢？”（《述而》）子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《述而》）