對自然力或自然神崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的尊崇某一圖騰物種的觀念，有時(shí)也對該圖騰物種舉行一定的宗教儀式。[1]在中國的原始社會就流行圖騰崇拜，可以說圖騰貫穿人類的發(fā)展過程中。中國人是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，這也是一種圖騰崇拜。同時(shí)圖騰文化也存在于各少數(shù)民族的文化生活之中，對他們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。哈尼族作為一個(gè)有多種圖騰信仰的少數(shù)民族，圖騰文化是哈尼族文化中重要的組成部分。哈尼圖騰文化反映了哈尼族的宗教、歷史、民俗和日常生活習(xí)性，研究哈尼族的圖騰文化有利于更好地走進(jìn)哈尼族，揭開這個(gè)神秘的民族的面紗，更好的去了解這個(gè)獨(dú)特的少數(shù)民族。哈尼族的圖騰哈尼族作為中華民族中的歷史文化中獨(dú)特的一環(huán)，歷史文化的積淀是十分的深厚的。哈尼族是一個(gè)崇拜多種圖騰的少數(shù)民族，他們信仰的圖騰豐富多樣哈尼族信仰動物圖騰、植物圖騰，同時(shí)他們也對大自然中的自然現(xiàn)象充滿了崇拜。動物崇拜在漫長的發(fā)展過程中，哈尼族經(jīng)過了遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵生活到了后面的農(nóng)耕生活，他們對猛禽和猛獸充滿了敬畏，更是把動物當(dāng)作自己民族的保護(hù)神，在哈尼族的思想中，動物不僅僅是人類的食物，更是人類的兄弟姐妹，應(yīng)該和諧相處，各取所需。哈尼族崇拜的動物圖騰有：魚圖騰、鷹圖騰、虎圖騰、狗圖騰、蛇圖騰、牛圖騰、白鷴鳥圖騰等等。在哈尼族的創(chuàng)世神話之中，魚是特殊的一個(gè)存在，哈尼族認(rèn)為人是魚生的。在創(chuàng)世神話中哈尼族“雖然對天地開辟、人類誕生、谷種起源的解釋多種多樣，但魚創(chuàng)世卻占有極其重要的地位，魚這一特殊的神話形象幾乎貫穿于整個(gè)創(chuàng)世過程?！盵2]且在哈尼族人的心目中，魚也代表著吉祥如意，哈尼族人的衣服和裝飾品中就有著魚的身影。其中，我認(rèn)為最具有傳奇色彩和獨(dú)特性的就是白鷴鳥，在哈尼族人眼中，這是一種獨(dú)特而又神秘的鳥兒，哈尼族人把白鷴鳥當(dāng)作吉祥、幸福、安全的象征，和鳳凰一樣都是神鳥，能給哈尼人們帶來好運(yùn)。在哈尼族中流傳白鷴鳥帶領(lǐng)哈尼族人逃避戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)他們從迷林中走出，救了哈尼族人的故事。從這個(gè)以后，哈尼族人就把白鷴鳥當(dāng)作神鳥，他們相信有這種鳥兒在，一定會有好事發(fā)生，之后白鷴就這樣融入了哈尼族的文化和生活當(dāng)中，在哈尼族人的服飾中就能看到白鷴鳥的身影。白鷴寄托了哈尼族人的美好愿望和理想，是安全和吉祥、美好的象征。植物崇拜哈尼族是一個(gè)農(nóng)耕民族，對植物有著特殊的感情。哈尼族人村村都有族人稱之為“寨神樹”的神樹，神樹往往是一顆筆直，年代長的常青樹“擔(dān)任”。這神樹寄托了哈尼族人的精神世界，重大節(jié)日要到此處殺雞宰牛獻(xiàn)祭祈禱，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、人畜平安。寨神樹的存在，也是哈尼族人積極愛護(hù)環(huán)境保護(hù)森林的一種見證，更是對他們對植物感恩，有寄托精神情感的一種體現(xiàn)。在我看來哈尼族人對植物的崇拜還體現(xiàn)在他們對一種特殊的染色植物的崇高敬意，這種草就是哈尼族人對民族服飾染色加工的藍(lán)靛草。在哈尼族中流傳著戰(zhàn)亂期間，靛藍(lán)草救命的故事。傳說在戰(zhàn)亂時(shí)期，哈尼族人那時(shí)候的衣服還是以白色為主，顯眼的衣服老是被敵人發(fā)現(xiàn)，在哈尼族人逃進(jìn)大山森林里時(shí)，藍(lán)靛草將他們的衣服染成了黑色，讓追捕他們的敵人難尋他們的蹤跡，保護(hù)了哈尼族人同胞。自此，藍(lán)靛草成為了哈尼族人的吉祥草，哈尼族人制作民族服飾時(shí)，往往都會用到這種草，他們覺得這樣會帶來吉祥。植物為哈尼族人帶來了吉祥和好運(yùn)，也為他們的生存帶來了保障，有了植物有了森林，哈尼族人才得此生存至今，哈尼族人把植物奉為民族的保護(hù)神，以此表達(dá)他們的敬意。植物融入哈尼族人的生產(chǎn)生活，對他們的發(fā)展具有重大的意義。自然現(xiàn)象崇拜哈尼族尊崇自然、愛護(hù)自然，他們認(rèn)為自然是偉大的，人們應(yīng)該對大自然充滿敬畏之心，很好的處理人與大自然之間的關(guān)系。在古代，因?yàn)檎J(rèn)識的不高，哈尼族人無法解釋閃電打雷、日月星辰這些自然現(xiàn)象，所以對此充滿了尊崇與敬意，它們的存在是大自然對我們的饋贈，太陽送來了陽光使萬物成長；大雨滋潤我們的土地；狂風(fēng)暴雨、打雷閃電是不是我們做錯(cuò)了什么使得大自然發(fā)怒等等。哈尼族人對這些都充滿了敬畏。在云南的墨江哈尼族自治縣，這是中國唯一一個(gè)哈尼族自治縣。這里橫跨北回歸線，每年夏至日太陽在這里轉(zhuǎn)身，哈尼族人會擇期舉行重大的節(jié)日慶典，來祭拜太陽，祈求太陽的光芒永遠(yuǎn)照射哈尼人民，給哈尼人民帶來溫暖，保護(hù)哈尼人民。這些都是哈尼族人對自然現(xiàn)象崇拜的一種體現(xiàn)，這種與自然和諧相處的模式，是我們每個(gè)人都應(yīng)該去向他們學(xué)習(xí)的，尊崇自然、愛護(hù)自然，對大自然保存一種敬畏之心，我們是自然的一份子。哈尼圖騰與哈尼民族服飾哈尼族是一個(gè)多支系的民族，且各支系的服飾文化具有各自的特征。哈尼族人在漫長的發(fā)展歷程中，逐漸發(fā)展形成了自己獨(dú)特的服飾文化，且這些非常具有哈尼民族特色的服飾擁有豐富的服飾圖案，這些服飾圖案與哈尼族人的圖騰信仰結(jié)合在一起，形成了種類繁多、形式精美、寓意吉祥的哈尼民族服飾，這很好的體現(xiàn)了哈尼族的智慧與才情。哈尼族人的服飾精美，具有典型的哈尼民族特點(diǎn)，從男女老少頭戴的包頭、頭巾到上衣、褲子、裙子，圍裙甚至到繡花鞋、各種挎包和日用品上，都可以發(fā)現(xiàn)上面繡著形態(tài)各式各樣、色彩繽紛的動植物圖騰和日月星辰等圖騰，以此作為裝飾。哈尼人以日月星辰、蟲魚鳥獸、花草樹木作為服飾審美圖案，寄托著哈尼人對美好生活的憧憬。源于植物的服飾文化植物在哈尼族的服飾文化中扮演著重要的角色，哈尼族信仰植物圖騰，比如樹木萬年青、竹子、榕樹等。哈尼族村寨都擁有自己的寨神樹，這些神樹就是他們的信仰寄托，具有典型的代表性。經(jīng)過抽象化的樹木形象往往出現(xiàn)在哈尼服飾之中，哈尼族中樹木的形象就來源于這些樹木。碧約支系婦女背部的圖案就有大量樹木的造型。此圖的造型是經(jīng)過變形后的幾何形態(tài)，共有三層組成，最下面的一層是樹根，代表頭人；中間的一層是樹干，代表貝瑪；最上面的一層是樹尖，代表工匠。[3]這三個(gè)職位來源于哈尼人的神話傳說，他們是哈尼人眼中的“能人”，在傳說中，這“三種能人”帶領(lǐng)哈尼族人逐漸走向繁榮、哈尼社會安定。至此，足以可見植物圖騰在哈尼族人服飾中出現(xiàn)是具有特殊的寓意的，它寓意著哈尼族人對“能人”的尊敬和崇拜。哈尼族的服飾以黑色為基調(diào)，哈尼族人認(rèn)為黑色具有尊貴、高雅、正統(tǒng)的含義。在墨江有著哈尼族尚“黑”的說法:黑色在中國傳統(tǒng)文化中是“神秘莫測”的，哈尼族的服飾都是以藏青色為基本色調(diào)的，黑色是最受哈尼族尊重的色彩。[4]黑色是哈尼族人的保護(hù)色、生命色、吉祥色。這個(gè)色調(diào)基于哈尼族人對于植物的崇拜，他們認(rèn)為在戰(zhàn)亂時(shí)代，是因?yàn)橹参锝o他們的衣服染了黑色，使他們逃脫了追兵的追捕，得于生存延續(xù)下來。特別是靛藍(lán)草，在哈尼傳說中正是因?yàn)檫@種草的“救命之恩”哈尼族才延續(xù)下來。哈尼族人在制作服飾中往往運(yùn)用這種草作為染料，將服裝染成黑色，他們相信，黑色會給他們帶來吉祥和快樂。植物為哈尼族人帶來了生活的希望，哈尼族人把他們奉為保護(hù)神，衣服染色用植物，裝飾更是用植物。傳承至今，在文化交融中，在民族服飾不斷變遷的今天，哈尼族在任何時(shí)候的祭祀活動，主持人都必須著黑色衣服，平時(shí)著漢裝的人，到了正規(guī)禮儀的場合就得著黑色服裝，否則視為不嚴(yán)肅、不莊重、不潔利。[5]源于蟲魚鳥獸的服飾文化哈尼族服飾中也有大量動物圖案，這些圖案出現(xiàn)在哈尼族的民族服飾之上也有其特殊的寓意，這些動物很多都是哈尼族人的保護(hù)神或者對其有崇高的敬意。鳥獸圖案是哈尼族服飾之中形態(tài)最多種多樣的、造型最生動、結(jié)構(gòu)也是最復(fù)雜的。它們出現(xiàn)在哈尼服飾的每個(gè)角落，頭巾，袖口、鞋子、挎包等都有動物服飾的身影。它們由哈尼族人日常生產(chǎn)生活演化而來，且結(jié)合了哈尼民族特色產(chǎn)生。是哈尼族人的信仰崇拜和行為習(xí)俗的最好體現(xiàn)。我們挑取其中最有代表性的幾種蟲魚鳥獸圖案為例來做分析。白鷴鳥圖騰的運(yùn)用在哈尼服飾中，我覺得其中最有代表性的就是白鷴鳥圖案，這是哈尼族人心中的神鳥，充滿了善良與吉祥寓意。哈尼族服飾中，白鷴鳥有的被抽象化，只剩下突出漂亮的雙羽和尾羽，紋飾在哈尼族婦女服飾的袖口，腰帶、頭巾等環(huán)狀的區(qū)域。而白鷴鳥具體各個(gè)角落的形象圖案則會凸顯白鷴鳥鮮紅的雙頰，漂亮的冠羽，雙翅羽黑色倒V紋，這樣具體的形象通常出現(xiàn)在哈尼服飾中的上衣及后背。在科技與縫紉技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)展的需要，更加形象具體的白鷴鳥形象也出現(xiàn)在哈尼族服飾的各個(gè)角落。哈尼族人把白鷴鳥的形象運(yùn)用到服飾之中，表達(dá)他們對美好生活的向往，同時(shí)也希望神鳥能為他們帶來吉祥和好運(yùn)，更好的生活。魚圖騰的運(yùn)用其次，魚圖騰在哈尼服飾之中也占據(jù)很大的位置，且這個(gè)魚圖騰以鯉魚為主。在哈尼族人心中，鯉魚具有吉祥和多子多福的寓意。它不僅僅出現(xiàn)在哈尼族的衣服、褲子和頭巾等地方，還被打造成銀飾，手鐲等用于裝飾。魚圖案往往因?yàn)橐跃唧w的形象出現(xiàn)在哈尼族的服飾之中。哈尼族人往往把魚圖案用在帽子、項(xiàng)鏈和腰帶等位置。在哈尼族人的神話傳說《那突德取厄瑪》中講到，哈尼族的祖先是一條大魚，它生出了天和地，又生出一系列后代一有、無、生、死、黃、綠、黑、白、半。[5]哈尼族服飾中魚圖騰的使用，也有對祖先的懷念和崇高的敬意，更有吉祥和對生殖的崇拜。哈尼族人結(jié)婚時(shí)，女子經(jīng)常在脖子上掛上大串的銀飾品，其中就有魚造型的銀飾，以寓意吉祥和寓意生生不息。狗圖騰的運(yùn)用狗自從被馴化之后，一直就是人類的好朋友，對于哈尼族也是如此，在哈尼族的傳說之中還流傳著狗勇救哈尼族主人的故事，且現(xiàn)今在某些哈尼族村寨里還存在著不吃狗肉的習(xí)俗。狗是哈尼族人的好朋友，幫著哈尼族人看守糧食，幫哈尼族人狩獵，哈尼族人對狗有著特殊的感情。在哈尼族的服飾之中，狗是被抽象化的，以狗齒的模樣出現(xiàn)在哈尼族人的服裝之中，通常運(yùn)用在袖口，綁腿等邊緣的位置。源于日月星辰山川的服飾文化在哈尼族的服飾文化之中，我們也可以看到日月星辰對哈尼服飾的影響，這些大自然的形象對哈尼族人的影響是巨大的且深遠(yuǎn)的。哈尼族有太陽崇拜和月亮崇拜，在哈尼人的遠(yuǎn)古意識中，太陽和月亮是萬物滋生之源，農(nóng)事、歷法、住宅、婚嫁都依據(jù)太陽月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)變化而定，神話傳說中，太陽和月亮停居的天界是神祖的住地。人死亡后又要回歸太陽和月亮運(yùn)行的地方。[6]以此可以看出，在哈尼人看來，太陽和月亮不僅僅是一個(gè)天體，更是哈尼人的天神。哈尼族是個(gè)農(nóng)耕民族，四時(shí)交替、時(shí)間變化，哈尼族人都是運(yùn)用天體來推測的，在他們心里日月星辰就是天神，能給他們帶來幸福和好運(yùn)，是吉祥的象征。所以，日月星辰在哈尼服飾之中運(yùn)用的非常廣泛，幾乎涉及了所有的方面。在哈尼族所有的支系的服飾里都有日月星辰的圖案，它們成為了最基本的裝飾圖案。哈尼族人不單單把他們?nèi)谌胱约旱姆椷€創(chuàng)作了歌曲，舞蹈來表達(dá)自己對日月星辰最崇高的敬意。在云南墨江哈尼族自治縣還有專門的“太陽節(jié)”節(jié)日來祭拜太陽。哈尼族是依山傍水而居的民族，是真正的開門見山，低頭就能看見水，可見山水對哈尼族人來說是多么的重要性，哈尼族人崇拜山神和水神，哈尼人的生存環(huán)境是一部由森林(水源)—村落(生命)—梯田(生命力)組合成的生命交響曲。因此尼人就生成了“阿課歐濱”這樣的神話情結(jié)，即簡收姑娘(人)變成了一棵參天大樹(森林)。[5]在漫長的生存發(fā)展之中，大山為哈尼族帶來了充足的食物和柴火還有保護(hù)，江河為他們帶來了生命的根本，在哈尼服飾中，哈尼人把大山和河流的形象簡化成波浪紋，通常把波浪紋廣泛的用在哈尼族的民族服飾之中，頭巾、腰帶、綁腿、袖口、荷包等多個(gè)地方都有波浪紋。雞圖騰與哈尼“鬼神”文化哈尼族是一個(gè)信仰鬼神文化的民族，他們堅(jiān)信人死之后靈魂仍然存在，活著的人可以通過某種特殊的物質(zhì)媒介與靈魂進(jìn)行溝通以達(dá)到某種目的。我們以雞圖騰為例，來分析和研究雞圖騰與哈尼“靈魂”文化之間的關(guān)系，雞到底在哈尼人的“靈魂”文化中充當(dāng)什么樣的角色。哈尼族相信鬼神傳說，他們相信世界上有鬼和神存在，他們賦予圖騰特殊的神性與鬼性和特殊的文化內(nèi)涵，結(jié)合特殊的靈魂觀進(jìn)行與“鬼神”和逝去的親人進(jìn)行交流。哈尼族人信仰的雞圖騰就是與這些特殊的存在進(jìn)行交流的必須的媒介，哈尼族人的雞通過神話、祭祀、占卜等宗教行為，被賦予了豐富的文化符號內(nèi)涵，成為哈尼族的人和神鬼交往的重要媒介，達(dá)到族人身心的自我調(diào)適。[7]神雞雞在某種特定的情況和環(huán)境之下被哈尼族人賦予了特殊的神性。此時(shí)雞代表著神圣至高無上，能為哈尼人民帶來好運(yùn)和福氣。它此時(shí)是神的代表，代表神的意志，可以傳達(dá)神的旨意。雞神能護(hù)佑哈尼村寨的平安。有的哈尼村寨會在村子里飼養(yǎng)一只神雞，這只神雞是由村子里最雄壯挺拔的那只公雞擔(dān)任，一般純白色或者有鮮艷紅羽毛的為最佳，具體看村寨的選擇。他們會把這只神雞放養(yǎng)在村子里，“巡視”村子，代表守護(hù)，這只神雞不能食用，要讓它自然死亡。如遇到不自然死亡的神雞，要全村進(jìn)行祭祀活動。在村子里舉行巨大的祭祀活動的時(shí)候，必須請出神雞進(jìn)行儀式，選出舉行儀式的龍頭，這個(gè)龍頭由神雞選出，有資格的人輪流抱著神雞向村子里的寨神樹進(jìn)行儀式，如果神雞鳴叫了，這個(gè)人就有資格擔(dān)任儀式的龍頭。神雞是村子里的保護(hù)神，它被哈尼族人賦予了特殊的神性，是哈尼族人的保護(hù)神，象征吉祥如意。（二）雞與“鬼魂”觀念哈尼族相信萬物有靈，相信“鬼神存在”，有“祖先崇拜”。哈尼族的生活中充滿了各種祭祀活動，而雞就是祭祀活動中的必有的媒介，雞、雞毛、雞蛋都是祭祀活動中的常用的祭祀之物。雞圖騰對哈尼族人具有重大的特殊意義，它是哈尼族與逝去的親人與“鬼神”交流的媒介，哈尼族人賦予了雞圖騰特殊的“神性”與“鬼性”。哈尼族人的雞，不僅僅是食物，在一定程度上雞已經(jīng)超出了食物的范疇。雞的身影活躍在哈尼族的各個(gè)領(lǐng)域，包括哈尼族人的神話故事傳說、宗教祭祀、叫魂、占卜等等，在哈尼人看來，雞有著可以驅(qū)邪避惡攘災(zāi)，代表著吉祥幸福美滿的符號意義，成為哈尼族人特殊的意義符號。通過這些意義符號，雞成為哈尼族與神鬼、與他人交往的重要媒介，對調(diào)解人與鬼神和他人關(guān)系發(fā)揮重要作用，從而使神、人、鬼關(guān)系達(dá)到認(rèn)知上的和諧，進(jìn)而對人的心理進(jìn)行調(diào)適，達(dá)到平穩(wěn)正常的狀態(tài)。[5]魂靈觀念在哈尼族宗教意識中是十分重要性的，魂可以說是一個(gè)人或事物存在的必要條件。小孩夜半的哭泣，莊稼來年的收成，一個(gè)寨子是否興旺和諧，都與魂靈有關(guān)。[8]哈尼族人相信世界上有著魂靈的存在，所以也他們深信不疑祭祀詞求福、攘災(zāi)、驅(qū)邪會對人產(chǎn)生功效。比如家中有長輩或者親人去世，使人產(chǎn)生空虛無助感和一定的恐懼感，而魂靈觀念可以安慰家屬的心理，平復(fù)他們的心理波動，通過魂靈觀念，他們相信還可以與逝去的親人再相聚，他們堅(jiān)信去世的長輩和親人的靈魂在保佑著家人。這種非常規(guī)的認(rèn)識，讓哈尼人們多了幾分理直氣壯的勇氣。哈尼族人相信親人逝去之后靈魂還會歸家，但是又相信畢竟人鬼殊途，過多相處會帶來不幸，所以哈尼族人有了“請鬼”和“送鬼”的說法。在特定的日子里，比如哈尼族人特有的“十月年”和清明節(jié)還有春節(jié)等，哈尼族人都會“邀請”逝去的祖先和親人回家吃飯，在那一天，家里的懂與“鬼神”交流的家人，會提前準(zhǔn)備一桌豐盛的食物，食物里面必有清蒸的整只雞和其他由雞做的食物。然后雙手抱著一只大公雞，雙膝跪地在桌前，請逝去的祖先和親人回家享用美食，保佑自己的子孫后代。之后又抱著公雞，手持在桌上每個(gè)碗里收集的食物和酒水，嘴里念叨著“請你們哪里來回那里去，沒有來的到門口慢用”，便把“他們”送走。在哈尼族的原始宗教觀念中，人和“屬我”、“護(hù)我”的物體都有靈魂，但人的靈魂有12個(gè)。他們認(rèn)為每個(gè)人一旦降生落地，隨著3聲哇哇啼哭后，便都具有了12個(gè)靈魂，哈尼語稱作“約拉”。[9]這12個(gè)靈魂對哈尼族人有著重大的意義，缺一不可。但是往往在哈尼族人的生活里，這12個(gè)靈魂又會不經(jīng)意的丟失，比如受到驚嚇、見到不吉利的東西、見到不是自然死亡的人等等都會使魂丟失。此時(shí)，“叫魂”活動就孕育而生，為了保持靈魂的完整，身體健康，不影響家人，哈尼族便形成了豐富多樣的招魂祭祀活動，有祝福類、治病類、?；旯袒甑榷喾N叫魂儀式。但是無論哪一種招魂祭祀儀式，都毫無例外的離不開雞和雞蛋的應(yīng)用。例如哈尼族人被某種東西嚇到生了病，需要向會“特殊能力”的巫師，哈尼人稱為貝瑪，拿著一只白色公雞到被嚇到的地點(diǎn)，還有村里的神井，家門口進(jìn)行叫魂儀式，并在神井邊將雞宰殺，然后拿回家，再次進(jìn)行叫魂儀式，然后把雞血、雞毛等弄到竹子上，然后將竹子送到遠(yuǎn)離家的地方，把不干凈的東西送出去。在哈尼村寨，在特定的日子里還會為全家人進(jìn)行叫魂儀式，宰殺一只大公雞，然后按照全家人的數(shù)量，選取雞蛋，將雞蛋大頭朝下插在裝滿米的載具里，點(diǎn)上叫魂用的香煙然后請貝瑪進(jìn)行叫魂儀式，貝瑪會用雞蛋叫魂，按照家里人的輩分開始，如果魂都在，這個(gè)人叫魂用的雞蛋便會立起來，反之則是靈魂丟失，需要進(jìn)行更大的儀式。貝瑪用雞蛋和雞召回全家人的靈魂，保佑家里人身體康健。儀式進(jìn)行之后，煮熟雞蛋，吃下自己所屬的雞蛋并且分食雞肉，儀式便結(jié)束了。（三）雞卜哈尼族人雞卜的習(xí)俗來源于哈尼族人對于雞圖騰的信仰，雞能驅(qū)邪避惡攘災(zāi)，代表著吉祥幸福美滿。在哈尼族的宗教活動中，雞卜卦占有重要的地位，且形式多種多樣，有雞頭卜、雞骨卜、雞腳卜、雞蛋卜、雞血卜等。[7]在哈尼族人的村寨里雞蛋卜是最常用且用的最為廣泛的一種雞卜方法。雞蛋卜是用一枚煮熟的雞蛋對問病人及家人靈魂散落狀況及病人、家人的病因、鬼神索要供品供奉方法的占卜方式。由哈尼村里的巫師“尼瑪”進(jìn)行。雞蛋卜通過觀察煮熟后的雞蛋蛋內(nèi)清濁狀況、蛋白和蛋皮的粘連狀況、蛋白蛋黃有沒有什么特殊的紋路、成色是否有異于常態(tài)和各層形狀是否正常進(jìn)行判斷。在哈尼族的“叫魂”儀式中，常常利用雞蛋來測試被叫魂的人是否靈魂缺失，常見的表現(xiàn)形式有蛋白缺失一部分、蛋白上有似眼睛的圖案等。另外，哈尼族在選擇自己村寨的寨址還有選擇墓地的時(shí)候也會選擇利用雞蛋進(jìn)行占卜，選址的時(shí)候在選好的地址上拋雞蛋，看雞蛋落地是否破碎，如果雞蛋落地而碎說明此處是個(gè)風(fēng)水寶地，反之雞蛋落地不碎就說明此地不吉利不適合為墓地或者寨址，需要另尋風(fēng)水寶地。結(jié)語起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的哈尼圖騰文化延續(xù)和發(fā)展到今天，仍然發(fā)揮著自己獨(dú)特的作用，從各個(gè)方面影響著哈尼族這個(gè)特殊的民族，成為哈尼文化中獨(dú)特的一環(huán)。哈尼族在漫長的發(fā)展過程當(dāng)中，圖騰信仰對他們的日常的生產(chǎn)生活還有節(jié)日慶典、風(fēng)俗都產(chǎn)生了巨大的影響。最牢固的情感，在增強(qiáng)民族凝聚力中