諸子論道，養(yǎng)智明理任務(wù)三：感悟墨家社會(huì)理想07《兼愛(ài)》導(dǎo)學(xué)案核心目標(biāo)核心目標(biāo)1.1.分析墨家思想的精神內(nèi)涵及其時(shí)代意義。2.對(duì)比儒家與墨家的思想主張的異同，分析不同的形象特征。3.分析墨子的論說(shuō)藝術(shù)，學(xué)習(xí)表達(dá)技巧。4.撰寫文本，表達(dá)內(nèi)心的敬仰。預(yù)習(xí)前瞻預(yù)習(xí)前瞻*初讀感知1.明確字音。譬（）弗（）惡施不孝（）2.制作文言知識(shí)梳理卡片文言詞語(yǔ)義項(xiàng)本單元例句學(xué)過(guò)的例句*解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)①圣人以治()天下為事()者也，必知亂之所自起，焉()能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻()人之疾()者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。②圣人以治天下為事者也，不可不察()亂之所自起。當(dāng)()察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧()父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖()父之不慈()子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。*知識(shí)梳理1．通假字例句本字及意義①當(dāng)察亂何自起②故不孝不慈亡③故盜賊有亡2．古今異義詞例句解析(古今義)①雖至大夫a之相亂家ba.古義：________今義：醫(yī)生b.古義：________今義：家庭②惡得不禁惡而勸愛(ài)古義：________今義：勸說(shuō)3．詞類活用例句活用類型及釋義①故虧兄而自利②故賊人以利其身③必知亂之所自起④雖父之不慈子⑤雖至大夫之相亂家4．特殊句式例句句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)①圣人以治天下為事者也②臣子之不孝君父，所謂亂也③故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也④當(dāng)察亂何自起⑤子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利*概括內(nèi)容，繪制導(dǎo)圖請(qǐng)?jiān)诶斫馊牡幕A(chǔ)上，填出下面思維導(dǎo)圖中的空缺部分。任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)一品讀內(nèi)涵，走近理想（完成目標(biāo)1）任務(wù)活動(dòng)二對(duì)比概括，同中存異（完成目標(biāo)2）任務(wù)活動(dòng)三鑒賞技巧，品鑒思路（完成目標(biāo)3）任務(wù)活動(dòng)四摛藻繪句，表達(dá)仰慕（完成目標(biāo)4）任務(wù)活動(dòng)一品讀內(nèi)涵，走近理想【情境設(shè)計(jì)】墨家主張愛(ài)無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏。學(xué)習(xí)《兼愛(ài)》，要注意分析“兼愛(ài)”的具體內(nèi)涵，結(jié)合具體的時(shí)代背景，分析其思想的可貴之處，以及現(xiàn)實(shí)意義。在閱讀文本的過(guò)程中體會(huì)墨子實(shí)踐家的形象特征。1.思考“兼愛(ài)”的內(nèi)涵。2.在墨子看來(lái)，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？墨子認(rèn)為如何才能改變“天下之害”？請(qǐng)精讀文章，簡(jiǎn)要說(shuō)明?！舅急嫘蕴骄俊?.“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的靈丹妙藥，請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景談?wù)勊诋?dāng)時(shí)社會(huì)上的影響和效果。拓展：政治主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要描繪墨子的外在形象。拓展：走近墨子名字籍貫名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔。身份地位中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。形象出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。注重節(jié)儉、勞身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。成就思想家。提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”。社會(huì)實(shí)踐家。“孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果。”科學(xué)家、發(fā)明家。曾制成木鳶，據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒(méi)有掉下來(lái)。概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。3.你雖然敬畏墨子，但是你并不認(rèn)同墨子為亂世所開(kāi)出的“兼愛(ài)”是一劑良方，為什么？4.墨子的“兼相愛(ài)，交相利”的觀念和“自愛(ài)”“自利”的觀念是矛盾的嗎？任務(wù)活動(dòng)二對(duì)比概括，同中存異【情境設(shè)計(jì)】儒家與墨家所產(chǎn)生的時(shí)代背景大致相同，思想主張上也有跨越階層的共性與差異性。他們都是要在戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，安邦定國(guó)、休戈止戰(zhàn)，擁有著共同的理想目標(biāo)。結(jié)合之前所學(xué)，對(duì)比兩個(gè)流派的觀點(diǎn)的異同，能夠幫助我們更好的了解先秦時(shí)期人們的智慧。1.閱讀下面材料，填寫下表。材料一子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（《兼愛(ài)》）材料二子曰：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚├衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子》）兼愛(ài)仁愛(ài)觀點(diǎn)句共性愛(ài)的基礎(chǔ)愛(ài)的含量愛(ài)的關(guān)系2.墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？3.試描繪墨家與儒家的課堂氣氛和弟子們的形象。課堂氛圍弟子形象儒家墨家了解了解墨家學(xué)派一個(gè)思想文化團(tuán)體，一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

任務(wù)活動(dòng)三鑒賞技巧，品鑒思路【情境設(shè)計(jì)】墨家主張愛(ài)無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏。學(xué)習(xí)《兼愛(ài)》，要注意分析墨子是如何論述兼愛(ài)對(duì)于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛(ài)之道的具體方法。分析其論說(shuō)的主要方法及特點(diǎn)。1.分析概括本文的藝術(shù)特色。（從論證方法、修辭手法、語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)方面著手）論證方法修辭手法語(yǔ)言風(fēng)格2.為什么墨子的文章多反復(fù)鋪排，明白如話？3.概括本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)任務(wù)活動(dòng)四摛藻繪句，表達(dá)仰慕【情境設(shè)計(jì)】墨子總是給人一種風(fēng)塵仆仆的苦行僧的形象，他鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，他將自己的畢生理想付諸實(shí)踐，是個(gè)名副其實(shí)的社會(huì)實(shí)踐家，借助資料與工具，談?wù)勀阈哪恐辛私獾降哪?，能夠更好的感受跨越時(shí)空的思想碰撞。1.請(qǐng)以“墨子，我想我已經(jīng)懂你”為題目寫一篇文章，以紀(jì)念中國(guó)思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)的那一抹黑色光亮，那一群仗劍走天下的墨家子弟。要求：文章涉及墨子形象、墨家學(xué)說(shuō)、墨家思想的現(xiàn)實(shí)意義等內(nèi)容。課后作業(yè)課后作業(yè)1.分析墨家思想的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)成一篇300字的小短文。2.完成配套的《分層作業(yè)》答案預(yù)習(xí)前瞻預(yù)習(xí)前瞻*初讀感知1.明確字音。譬（pì）弗（fú）惡施不孝（wù）*解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)①參考：治理事務(wù)于是治療疾?、趨⒖迹好鞑焱皣L”，嘗試使受損失即使慈愛(ài)*知識(shí)梳理1．通假字參考：①同“嘗”，嘗試②同“無(wú)”，沒(méi)有③同“又”2．古今異義詞參考：①a.古代貴族等級(jí)名稱，亦為官職等級(jí)名稱b．卿大夫的封地②鼓勵(lì)3．詞類活用參考：①動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失；名詞作動(dòng)詞，獲利②名詞作動(dòng)詞，盜竊③形容詞作名詞，混亂④形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)⑤形容詞的使動(dòng)用法，使……亂4．特殊句式參考：①判斷句標(biāo)志詞：者也②判斷句標(biāo)志詞：也③判斷句標(biāo)志詞：者……也④賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：何(賓語(yǔ))、自(介詞)⑤賓語(yǔ)前置句(兩處)標(biāo)志詞：自(賓語(yǔ))、愛(ài)(動(dòng)詞)；自(賓語(yǔ))、利(動(dòng)詞)*概括內(nèi)容，繪制導(dǎo)圖參考：①大夫、諸侯之間爭(zhēng)斗攻伐②視人國(guó)若其國(guó)③天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂任務(wù)活動(dòng)一品讀內(nèi)涵，走近理想1.參考：①“兼”是“廣泛地、全部地”；所謂“兼愛(ài)”，就是跳出自愛(ài)的狹小圈子，廣泛地、全部地愛(ài)，不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。②“兼相愛(ài)”指一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛(ài)，是全體的、無(wú)差等的愛(ài)。2.參考：在墨子看來(lái)，“天下之害”表現(xiàn)在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。墨子認(rèn)為，要解決只知道自愛(ài)而不相愛(ài)所造成的種種社會(huì)問(wèn)題，就要實(shí)行與之相反的方法，提出“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”?！凹嫦鄲?ài)”就是普遍地不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地互相愛(ài)，與只知道自愛(ài)而不互相愛(ài)的做法相對(duì)立；“交相利”就是互相使對(duì)方得利。【思辨性探究】1.參考：由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂中的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派，甚至成為與儒家相提并論的“顯學(xué)”。但是，這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)難以施行，且墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài)、“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。2.參考：赤腳光頭，穿粗布衣裳；面目黧黑，焦慮，懇切；目光灼灼，堅(jiān)毅。3.參考：“兼愛(ài)”不可能實(shí)現(xiàn)。①時(shí)代特征。墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大，從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛(ài)”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜，且沒(méi)有立足之地的。②階級(jí)局限。墨子是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度上，提出“兼愛(ài)”思想的，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛(ài)”思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛(ài)”思想超越了階級(jí)局限。③當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛(ài)，“交相惡”引起的，其根本因素是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛(ài)”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。4.參考：觀點(diǎn)一：矛盾。墨子在《兼愛(ài)》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛(ài)”，而沒(méi)有正面論述個(gè)人的“愛(ài)”與“利”。在論述盜賊和大夫、諸侯時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛(ài)”，對(duì)“治天下為事”的圣人，則要求其對(duì)天下的責(zé)任，絲毫沒(méi)有闡述個(gè)人的“自愛(ài)”與“自利”。觀點(diǎn)二：不矛盾?！凹嫦鄲?ài)”并不否定“自愛(ài)”，而是把“自愛(ài)”與“相愛(ài)”結(jié)合起來(lái)?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳?，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢?！胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之。利人者，人必從而利之?！痹谶@種愛(ài)意融融的相互關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足?！袄痹谀幽抢镏饕侵咐?、益處、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是，一旦將“利”與“愛(ài)”聯(lián)系起來(lái)，使“利”成為“愛(ài)”的助力、佐證，而不是對(duì)立面，那么“利”就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛(ài)”與“自利”，也不斷然否定“自愛(ài)”與“自利”，而是講求“兼相愛(ài)，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛(ài)，交相利”的關(guān)鍵。從而，“自愛(ài)”與“自利”不是狹隘的自私、計(jì)較得失，不是應(yīng)該被任意貶低、排斥、批判的對(duì)象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，“自愛(ài)”與“自利”應(yīng)該具有更為深厚的內(nèi)涵與恢宏的氣勢(shì)。任務(wù)活動(dòng)二對(duì)比概括，同中存異1.兼愛(ài)仁愛(ài)觀點(diǎn)句故虧父而自利；故虧兄而自利；故虧君而自利；若使天下兼相愛(ài)；故不孝不慈亡；視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。親親為大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。親親而仁民，仁民而愛(ài)物共性①基本內(nèi)涵一致?？鬃拥摹胺簮?ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。主張人人相愛(ài)、關(guān)愛(ài)民眾、反對(duì)以強(qiáng)凌弱方面顯然是相通的。②社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。愛(ài)的基礎(chǔ)利益血緣愛(ài)的含量無(wú)差等的，均衡的有差等的，以自己為中心愛(ài)的關(guān)系雙向交互不言回報(bào)2.參考：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。因此，有超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。3.課堂氛圍弟子形象儒家偶爾鳴瑟鼓琴，談笑風(fēng)生；無(wú)刻板和嚴(yán)峻，比較活潑輕松。弟子大都著寬袍大服，風(fēng)流儒雅，三三兩兩，并不在多。墨家緊張有序，肅穆，嚴(yán)整，認(rèn)真；弟子云集，摩肩接踵。勇士形象，隨時(shí)可以赴湯蹈火，同樣的短衫，面目黧黑蓬頭，熱切。任務(wù)活動(dòng)三鑒賞技巧，品鑒思路1.參考：論證方法①善于運(yùn)用比喻論證。如“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。”提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥、把病治好一樣。以此說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。②善于運(yùn)用假設(shè)論證、對(duì)比論證和舉例論證。舉例君與臣、父與子、兄與弟之間的“兼愛(ài)”，大夫與大夫、諸侯與諸侯之間的“兼愛(ài)”。修辭手法善于運(yùn)用鋪排手法，起突出強(qiáng)調(diào)作用；多用反問(wèn)手法，引人思考。語(yǔ)言風(fēng)格語(yǔ)言簡(jiǎn)單、樸素、淺顯，明白如話。2.參考：①與墨子自身的性格特點(diǎn)有關(guān)。他屬于俠客，贊賞勇；他是一個(gè)實(shí)踐者，“背周道而用夏政”(《淮南子》)，崇尚古圣人大禹。②與墨子的弟子身份有關(guān)。大都是底層出身，有不少勇士。(提示：錢穆先生說(shuō)墨子要代表“苦似刑徒”的賤民階層)③跟演說(shuō)場(chǎng)合有關(guān)。不是在高大上的廟堂，而多在江湖之間。3.參考：①努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感。②反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)的清楚明白。任務(wù)活動(dòng)四摛藻繪句，表達(dá)仰慕1.參考：墨子，我想我已經(jīng)懂你墨子，我終于見(jiàn)到了你，是在一個(gè)凄風(fēng)苦雨的天氣，山寒水瘦，我與你相遇。夜黑如墨，沒(méi)有月亮，也沒(méi)有星星。我只看到您那雙深邃的目光，萬(wàn)千星辰加起來(lái)都不如