熱點(diǎn)話題04家國(guó)情懷

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2017年新一輪課程改革啟動(dòng)以來(lái)，家國(guó)情懷作為五大核心素養(yǎng)之一被寫(xiě)入了歷史課程標(biāo)準(zhǔn)。這既體現(xiàn)

了培養(yǎng)學(xué)生中華民族的責(zé)任感、使命感的要求，也反映了塑造學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度的目標(biāo)，是當(dāng)下歷史教學(xué)

的關(guān)鍵方向，在高考試題中也是高頻出現(xiàn)的命題熱點(diǎn)。其中主要值得關(guān)注的話題包括：先秦時(shí)期中華民族多元一

體格局的形成、封建社會(huì)家國(guó)一體模式的治理特點(diǎn)、近代民族意識(shí)的覺(jué)醒、現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)“四個(gè)自信”認(rèn)知。

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1.（2024?新高考七省聯(lián)考?2）《管子?小匡》中有“東夷、西戎、南蠻、北狄、中國(guó)諸侯”并舉的記述,

并認(rèn)為華夏（“中國(guó)”）居中，為五方的核心，“五方之民”共“天下”的觀念升華。這一記述反映出（）

A.百家爭(zhēng)鳴的盛況B.傳統(tǒng)秩序遭到破壞

C.華夏認(rèn)同的增強(qiáng)D.社會(huì)矛盾不斷激化

【答案】C

【解析】據(jù)材料”并認(rèn)為華夏（‘中國(guó)’）居中"、“‘五方之民‘共‘天下可知，這一時(shí)期周邊的少數(shù)

民族認(rèn)為華夏居中，為五方的核心，這反映出當(dāng)時(shí)華夏認(rèn)同觀念的增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；材料反映的是民

族關(guān)系，百家爭(zhēng)鳴是文化現(xiàn)象，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)秩序指的是分封制、宗法制

及禮樂(lè)制度，材料并無(wú)相關(guān)信息，無(wú)法得出“傳統(tǒng)秩序遭到破壞”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；社會(huì)矛盾是指

社會(huì)各階級(jí)或階層的沖突，材料主要涉及民族關(guān)系，與社會(huì)矛盾無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。

2.（2024?遼寧高三12月聯(lián)考?1）《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》記載，夏、商、周王族祭祀的時(shí)候，不僅祭祀本族的

先王先公，而且將本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，自認(rèn)是黃帝族系的后裔。這些記載（）

A.說(shuō)明祭祀活動(dòng)為王權(quán)所輕視B.為政治活動(dòng)染了神權(quán)色彩

C.利于論證華夏文明的延續(xù)性D.源于宗法制度對(duì)血緣的強(qiáng)調(diào)

【答案】C

【解析】據(jù)材料“祭祀本族的先王先公……黃帝族系的后裔”可知，夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，都認(rèn)

為自己是黃帝族系的后裔，這凸顯了華夏文明的延續(xù)性，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，夏商周時(shí)期的祭祀

是國(guó)家的重大活動(dòng)，此項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料反映的是夏、商、周王族對(duì)自己是黃帝后

裔的認(rèn)同，“為政治活動(dòng)染了神權(quán)色彩”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料中并無(wú)證據(jù)說(shuō)明夏、商、周

王族與黃帝之間有血緣關(guān)系，無(wú)法得出“源于宗法制度對(duì)血緣的強(qiáng)調(diào)”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。

3.（2024?浙江精誠(chéng)聯(lián)盟一模?16）公元91年，北匈奴西遷，南匈奴降漢，鮮卑族乘機(jī)向西、西南遷徙，

占據(jù)了原匈奴領(lǐng)有的漠北草原。當(dāng)時(shí)遺留在漠北約十萬(wàn)余戶的匈奴，“皆自號(hào)鮮卑”，自此鮮卑族更為

強(qiáng)大。由此可知，當(dāng)時(shí)（）

A.北魏國(guó)勢(shì)不斷增強(qiáng)B.內(nèi)遷民族主導(dǎo)政局

C.游牧民族融合發(fā)展D.胡漢文化交流互鑒

【答案】C

【解析】據(jù)“鮮卑族乘機(jī)向西、西南遷徙，占據(jù)了原匈奴領(lǐng)有的漠北草原"、“'皆自號(hào)鮮卑’，自此鮮卑

族更為強(qiáng)大”，結(jié)合所學(xué)可知，東漢時(shí)期，鮮卑族逐漸占據(jù)了原匈奴所在的漠北草原，推動(dòng)了鮮卑族與

匈奴之間的融合，故選C項(xiàng)；北魏（386?557年）是由鮮卑族拓跋氏建立的封建王朝，是南北朝時(shí)期

北朝第一個(gè)朝代，題中時(shí)間段北魏還沒(méi)有建立，排除A項(xiàng)；鮮卑族向西、西南遷徙，不屬于內(nèi)遷，排

除B項(xiàng)；交流互鑒是推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力，但題目中沒(méi)有提及漢族文化，“胡漢文化交流互鑒”

更沒(méi)有依據(jù)，排除D項(xiàng)。

4.（2024?四川廣安等九市一模?25）漢時(shí)宮廷常常將一些值得稱許或記載的人和事，用繪畫(huà)這種形式記

錄下來(lái)，如漢武帝時(shí)未央宮的張良畫(huà)像、漢宣帝時(shí)麒麟閣功臣畫(huà)像、漢明帝時(shí)云臺(tái)二十八將畫(huà)像等。

在州郡、驛站、學(xué)堂等處墻壁上也繪有當(dāng)世孝子、列女畫(huà)像等。這一現(xiàn)象表明漢代（）

A.朝廷注重價(jià)值觀的引導(dǎo)B.繪畫(huà)技術(shù)得到迅速發(fā)展

C.百家爭(zhēng)鳴局面再次出現(xiàn)D.普通民眾社會(huì)地位提高

【答案】A

【解析】據(jù)材料“將一些值得稱許或記載的人和事，用繪畫(huà)這種形式記錄下來(lái)”并結(jié)合所學(xué)可知，材料

提及的是漢代旌表制度的表現(xiàn)形式，它折射著中國(guó)古代社會(huì)的道德精神，也是中國(guó)古代社會(huì)文化導(dǎo)向的

有效方式。材料中列舉的系列畫(huà)像中的主人公，均屬于“有德有行者”，受到了朝廷的贊頌，是榮耀，

更是榜樣，可見(jiàn)漢代朝廷注重價(jià)值觀的引導(dǎo)，以更好的達(dá)到教化的目的，故選A項(xiàng)；技術(shù)是解決問(wèn)題

的方法及方法原理，是指人們利用現(xiàn)有事物形成新事物，或是改變現(xiàn)有事物功能、性能的方法。材料主

旨不是在強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)技術(shù)，排除B項(xiàng)；百家爭(zhēng)鳴指各種學(xué)術(shù)流派之間或者不同觀點(diǎn)之間的自由爭(zhēng)論，互

相批評(píng)。漢代沒(méi)有出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，排除C項(xiàng)；材料中列舉的系列畫(huà)像中的主人公，均屬于“有

德有行者”，不屬于“普通民眾”范疇，排除D項(xiàng)。

5.（2024?廣東惠州高三調(diào)研三?4）先秦以來(lái)的觀念認(rèn)為，華夏居于中原，是天下的主導(dǎo)，夷狄處于邊緣,

為華夏的從屬。十六國(guó)以來(lái)，北方少數(shù)民族入主中原后通常以“中國(guó)”“華夏”自居，將東晉斥為“南

裔（夷）”。與此同時(shí)，南方政權(quán)通過(guò)禮制改革，逐步樹(shù)立“建康”為天下中心的觀念，修訂了“中國(guó)”

的地理坐標(biāo)，以南朝為“中國(guó)”。這些現(xiàn)象有利于（）

A.確立儒家思想的主流地位B.推動(dòng)南北經(jīng)濟(jì)文化的交流

C.奠定統(tǒng)一的社會(huì)心理基礎(chǔ)D.消除不同民族之間的差異

【答案】C

【解析】據(jù)材料“以‘中國(guó)'‘華夏’自居”“樹(shù)立‘建康'為天下中心的觀念”可知，十六國(guó)以來(lái)，北

方少數(shù)民族政權(quán)以中國(guó)（華夏）自居，著力建構(gòu)本朝的中華王朝形象；南方政權(quán)也通過(guò)禮制改革，修訂

“中國(guó)”的地理坐標(biāo)，以南朝為“中國(guó)”，很明顯南北雙方都認(rèn)同“中國(guó)”，這種共同的“中國(guó)人”身份

認(rèn)同意識(shí)的形成，為南北重歸一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)心理基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期確立儒家思想

的主流地位，排除A項(xiàng)；“將東晉斥為'南裔（夷）“以南朝為'中國(guó)'”說(shuō)明當(dāng)時(shí)在南北對(duì)峙的前提

下，南北政權(quán)圍繞正統(tǒng)地位形成了尖銳對(duì)立，不利于南北經(jīng)濟(jì)文化交流，排除B項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念的

發(fā)展不會(huì)消除民族之間的差異，只會(huì)強(qiáng)化不同民族對(duì)華夏民族的心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。

6.（2024?河南青桐鳴高三12月聯(lián)考?3）有學(xué)者整理了唐代部分西北少數(shù)民族首領(lǐng)墓志的相關(guān)記載（如

下表）。這反映出（）

少數(shù)民族首領(lǐng)相關(guān)記載

阿史那毗伽特勤知中國(guó)有圣，乃率部帳，翻然改圖，棄韋鑫于遐庭，歸禮讓之淳化

阿葛羅雁山之苗，狼水之胤，惠然從化，珊我唐印

解其辮，削其衽，慕禮樂(lè)，襲衣冠，常躬勤邊隅，功不自伐，仍於

裴沙墓志

戀闕下，忠不敢忘

俾失十囊作鎮(zhèn)西土，觀光北闕，藩屏天子

A.唐朝政府對(duì)邊疆實(shí)現(xiàn)直接管理B.少數(shù)民族對(duì)華夏文明的認(rèn)同

C.民族交流主要發(fā)生在文化領(lǐng)域D.周邊國(guó)家開(kāi)始學(xué)習(xí)唐朝制度

【答案】B

【解析】據(jù)材料“知中國(guó)有圣……歸禮讓之淳化”、“瓊我唐印”、“慕禮樂(lè)，襲衣冠……忠不敢忘"、“藩

屏天子”可知，墓志中記載了西北少數(shù)民族首領(lǐng)歸順唐朝，并學(xué)習(xí)漢族的禮樂(lè)文化，反映出少數(shù)民族

對(duì)華夏文明的認(rèn)同，故選B項(xiàng)；唐朝任用歸順的少數(shù)民族首領(lǐng)管理邊疆，屬于間接管理，排除A項(xiàng)；

民族交流發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)領(lǐng)域，而非以文化領(lǐng)域?yàn)橹?，排除C項(xiàng)；唐朝與西北少數(shù)民族

之間的關(guān)系屬于國(guó)內(nèi)民族關(guān)系，與周邊國(guó)家的交往屬于對(duì)外關(guān)系，排除D項(xiàng)。

7.（2024?四川蓉城名校高三聯(lián)考一?28）有學(xué)者認(rèn)為，唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)

態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的；入宋以后，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純和收斂，尤其是南宋，對(duì)外來(lái)文化的吸

收幾近停滯狀態(tài)。該學(xué)者的認(rèn)識(shí)是基于宋代（）

A.對(duì)外交往幾近停滯B.理學(xué)強(qiáng)化了民族本位

C.科舉制度逐漸僵化D.固守傳統(tǒng)的華夷觀念

【答案】B

【解析】據(jù)材料“入宋以后，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純和收斂”可知材料認(rèn)為宋代相比唐代的文化

更加具有內(nèi)聚性，因?yàn)槔韺W(xué)重新樹(shù)立了儒學(xué)的官方地位，在漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙的前提下，更

加突出強(qiáng)調(diào)民族本位思想，故選B項(xiàng)；宋代對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，海上絲綢之路空前繁榮，對(duì)外交往處于活

躍的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期實(shí)行八股取士，使科舉制日益僵化，排除C項(xiàng)；華夷觀念主要盛行于

明清時(shí)期的朝貢貿(mào)易，排除D項(xiàng)。

8.（2024?甘肅一模?4）宋初，統(tǒng)治者對(duì)民間印刷出版書(shū)籍采取了相對(duì)寬松的政策。但自1090年開(kāi)始，

朝廷就不斷頒布政策，要求民間書(shū)籍刊印必須遵守規(guī)矩，不得私自刻印、傳播議論時(shí)政和邊疆軍事的

會(huì)要、實(shí)錄等。此舉主要目的是（）

A.加強(qiáng)思想專制B.促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一C.配合變法運(yùn)動(dòng)D.維護(hù)國(guó)家安全

【答案】D

【解析】據(jù)材料“不得私自刻印、傳播議論時(shí)政和邊疆軍事的會(huì)要、實(shí)錄等”并結(jié)合所學(xué)可知，宋朝政

府禁止刻錄此類涉及國(guó)家安全、朝政大事的書(shū)籍，目的是防止這些信息流向周邊的遼國(guó)和西夏等，維護(hù)

國(guó)家安全，故選D項(xiàng)；“不得私自刻印、……實(shí)錄”不屬于加強(qiáng)思想專制，思想專制應(yīng)該是鉗制所有不

利于統(tǒng)治的言論，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)宋朝已經(jīng)統(tǒng)一南方和中原，書(shū)籍刊刻的相關(guān)規(guī)定與“促進(jìn)統(tǒng)一”關(guān)

系不大，排除B項(xiàng)；宋朝的變法運(yùn)動(dòng)主要是在宋神宗時(shí)期（1048—1085年），且“配合變法運(yùn)動(dòng)”不

是封建統(tǒng)治者的主要目的，排除C項(xiàng)。

9.（2024?黑龍江省哈爾濱市重點(diǎn)三校高三上期末?6）康熙帝在下令編寫(xiě)《大清一統(tǒng)志》時(shí)發(fā)現(xiàn)，收錄的

全國(guó)各地區(qū)地圖存在“或一省有大圖而無(wú)小圖；或一省有里數(shù)程途而無(wú)疆界”等問(wèn)題。于是康熙帝借

用南懷仁等西方傳教士的力量，經(jīng)過(guò)精確測(cè)繪完成了我國(guó)古代最精確的一幅全國(guó)地圖《皇輿全覽圖》。

這表明清朝（）

A.地圖繪制技術(shù)世界領(lǐng)先B.統(tǒng)治者具備近代國(guó)家觀念

C.基本奠定現(xiàn)代中國(guó)版圖D.政府注重國(guó)家疆域的管轄

【答案】D

【解析】據(jù)材料“編寫(xiě)《大清一統(tǒng)志》”、“借用南懷仁等西方傳教士的力量”、“經(jīng)過(guò)精確測(cè)繪完成了我

國(guó)古代最精確的一幅全國(guó)地圖”并結(jié)合所學(xué)可知，清朝的統(tǒng)治者重視測(cè)繪全國(guó)地圖，其目的在于細(xì)化對(duì)

于國(guó)家疆域的管理，這也體現(xiàn)出政府注重國(guó)家疆域的管轄，故選D項(xiàng)；沒(méi)有和外國(guó)的地圖測(cè)繪技術(shù)做

對(duì)比，“地圖繪制技術(shù)世界領(lǐng)先”沒(méi)有依據(jù)且不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；在古代中國(guó)，沒(méi)有真正意義上“國(guó)

家”的觀念，而傳統(tǒng)的“天下一家”的觀念一直是主要的觀念形態(tài)。直到在晚清時(shí)期，受到西方列強(qiáng)的

欺辱，國(guó)民意識(shí)覺(jué)醒，才逐漸從封閉的“國(guó)家”轉(zhuǎn)變?yōu)榻褡濯?dú)立的“國(guó)家康熙帝并不具備近代

國(guó)家觀念，排除B項(xiàng)；清朝通過(guò)對(duì)臺(tái)灣、新疆、西藏等邊疆地區(qū)的有效管理，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家，

基本奠定了現(xiàn)代中國(guó)的版圖，夸大了地圖測(cè)繪的作用，排除C項(xiàng)。

10.（2024?四川廣安等九市一模?29）1904年以后，在收回粵漢鐵路修筑權(quán)和集股商辦的過(guò)程中，廣東商

民“籌集路股，眾情踴躍”，湖南下層民眾也“莫不爭(zhēng)先入股”，湖北則“人人咸抱’路存鄂存、路亡

鄂亡’之心，所以一時(shí)認(rèn)股如風(fēng)發(fā)潮涌”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.列強(qiáng)侵華方式的調(diào)整B.民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒

C.獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)政策的實(shí)施D.革命思想深入人心

【答案】B

【解析】據(jù)材料“籌集路股，眾情踴躍”、“莫不爭(zhēng)先入股"、"人人成抱'路存鄂存、路亡鄂亡’之心”

可知，中國(guó)商民和下層民眾積極參與路股籌集，主要源自他們對(duì)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的深切關(guān)注，因此

民族意識(shí)的日益覺(jué)醒是此現(xiàn)象的主要原因，故選B項(xiàng)；列強(qiáng)對(duì)華的侵略方式在此時(shí)期雖有調(diào)整——以

資本輸出為主，但并不能解釋中國(guó)商民和下層民眾對(duì)籌集路股的積極性，排除A項(xiàng)；盡管清政府在這

個(gè)時(shí)期（屬于清末''新政"期間）實(shí)施了獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)政策，但這項(xiàng)政策并未對(duì)廣大商民和下層民眾產(chǎn)生直

接影響，因此不能解釋他們積極籌集路股的動(dòng)力，排除C項(xiàng)；1904年以后，革命思想雖已在一部分知

識(shí)分子中傳播，但尚未深入到廣大商民和下層民眾中，“深入人心”說(shuō)法錯(cuò)誤，且革命思想的傳播并不

能解釋“中國(guó)商民和下層民眾積極參與路股籌集”這一現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。

11.（2024?河北張家口高三上期末?7）中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊岢隽恕按竺褡逯髁x”的主張，認(rèn)為：“吾

中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是

也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也?！庇纱丝芍?，其主張意在（）

A.傳播西方近代民族思想B.抨擊中國(guó)傳統(tǒng)的民族觀

C.喚醒國(guó)人愛(ài)國(guó)主義意識(shí)D.增強(qiáng)維新變法的影響力

【答案】C

【解析】據(jù)材料“大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也”可知，他推崇“大民

族主義”一愛(ài)國(guó)的民族主義，其主張契合了近代民族危機(jī)日益深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，意在唉醒國(guó)人以救亡圖

存，故選C項(xiàng)；“傳播西方近代民族思想”是手段，其旨在救國(guó)，排除A項(xiàng)；"抨擊”不合邏輯，''大民

族主義”的核心為愛(ài)國(guó)主義，排除B項(xiàng)；“大民族主義”提出于1903年，而維新變法結(jié)束于1898年，

排除D項(xiàng)。

12.（2023?廣東大灣區(qū)一模?8）從1915年反對(duì)日本提出“二H^一條”的抵制運(yùn)動(dòng)，到1919年抗議巴黎

和會(huì)對(duì)山東問(wèn)題處理結(jié)果的五四運(yùn)動(dòng)，再到1925年抗議日本工廠槍殺顧正紅的五卅運(yùn)動(dòng)，這三次事件

的“危機(jī)程度”一次比一次減弱，而群眾運(yùn)動(dòng)的規(guī)模卻一次比一次增大。這主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.民族資本主義持續(xù)發(fā)展B.革命政黨勢(shì)力的不斷推動(dòng)

C.民族國(guó)家意識(shí)日益強(qiáng)化D.北洋軍閥的統(tǒng)治日益腐朽

【答案】C

【解析】群眾性的反對(duì)外來(lái)侵略或者維護(hù)國(guó)家主權(quán)的運(yùn)動(dòng)隨著時(shí)間的推移，引發(fā)因素“危機(jī)程度”越來(lái)

越弱，而群眾運(yùn)動(dòng)的規(guī)模卻越來(lái)越大，是由于群眾的民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)不斷強(qiáng)化，所以會(huì)在遇到危害

國(guó)家或民族利益的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)就群起抗?fàn)幒吐曉?，故選C項(xiàng)；民族資本主義在1915和1919年間還是

處于發(fā)展較好的時(shí)期，但是1925年并不是發(fā)展較好的時(shí)期，所以持續(xù)發(fā)展的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除A

項(xiàng)；題干所述1915和1919年間的群眾運(yùn)動(dòng)并不是在革命政黨勢(shì)力的推動(dòng)下展開(kāi)的，排除B項(xiàng)；北洋

軍閥統(tǒng)治日益腐朽是引發(fā)群眾反對(duì)軍閥統(tǒng)治的原因，而不是反對(duì)外來(lái)侵犯和維護(hù)國(guó)家主權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要原

因，排除D項(xiàng)。

13.（2024?廣西高三11月聯(lián)考?7）孫中山在談及文官管理時(shí)說(shuō)“文官應(yīng)立志以國(guó)家為己任，把建設(shè)將來(lái)

社會(huì)事業(yè)的責(zé)任負(fù)起來(lái)，凡職業(yè)無(wú)論高卑，若不能立志，雖做皇帝，做總統(tǒng)亦無(wú)事可做；若能立志，

則雖做一小官，做一工人，亦足以成大事?！睂O中山在此強(qiáng)調(diào)了官員的（）

A.家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任B.社會(huì)地位與職業(yè)操守

C.家國(guó)情懷與辦事能力D.公仆角色和道德修養(yǎng)

【答案】A

【解析】據(jù)材料信息可知，孫中山的文官思想強(qiáng)調(diào)文官要以國(guó)家為己任，對(duì)建設(shè)將來(lái)社會(huì)事業(yè)負(fù)責(zé)，說(shuō)

明孫中山強(qiáng)調(diào)官員的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任，故選A項(xiàng)；孫中山強(qiáng)調(diào)不論職業(yè)高低都要立志報(bào)國(guó)，說(shuō)明

與社會(huì)地位和職業(yè)操守?zé)o關(guān)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“把建設(shè)將來(lái)社會(huì)事業(yè)的責(zé)任負(fù)起來(lái)”體現(xiàn)文官的社

會(huì)責(zé)任，“做一工人，亦足以成大事”體現(xiàn)態(tài)度問(wèn)題，并無(wú)有關(guān)辦事能力的信息，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)

孫中山認(rèn)為文官要以國(guó)家為己任，對(duì)建設(shè)將來(lái)社會(huì)事業(yè)負(fù)責(zé)，“公仆”強(qiáng)調(diào)官員為人民服務(wù)，與材料內(nèi)

容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。

14.（2024?重慶一模（康德卷）?8）1934年4月，由中國(guó)共產(chǎn)黨提出，經(jīng)宋慶齡、何香凝等1779名國(guó)內(nèi)

著名人士簽名，以中華民族武裝自衛(wèi)委員會(huì)籌備會(huì)的名義發(fā)表了《中國(guó)人民對(duì)日作戰(zhàn)的基本綱領(lǐng)》。其

主要內(nèi)容包括：

（一）全體海陸空軍總動(dòng)員對(duì)日作戰(zhàn)，立刻停止一切內(nèi)戰(zhàn)。

（二）全體人民總動(dòng)員，組織廣大的人民的參戰(zhàn)組織。

（三）全體人民總武裝，以便實(shí)行訓(xùn)練和對(duì)日作戰(zhàn)。

（五）成立工農(nóng)兵學(xué)商代表選舉出來(lái)的全中華民族武裝自衛(wèi)委員會(huì)，作為全國(guó)人民武裝抗

日的總領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。

這一《綱領(lǐng)》的提出，表明中國(guó)共產(chǎn)黨（）

A.努力推動(dòng)西安事變的和平解決B.政策重心全面轉(zhuǎn)向抗日民族斗爭(zhēng)

C.爭(zhēng)取和平、民主和團(tuán)結(jié)的愿望D.正確處理了民族、民主革命問(wèn)題

【答案】D

【解析】1934年4月，由中國(guó)共產(chǎn)黨提出，以中國(guó)民族武裝自衛(wèi)委員會(huì)籌備會(huì)的名義發(fā)表的《中國(guó)人民

對(duì)日作戰(zhàn)的基本綱領(lǐng)》內(nèi)容全是關(guān)于抗日的，由“停止一切內(nèi)戰(zhàn)”、“參戰(zhàn)組織”、對(duì)日作戰(zhàn)”、“武裝

抗日”等可知，這時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨主張全民族團(tuán)結(jié)一致去抗日，將民族利益放在了第一位，意味著正確

處理了民族與民主革命的問(wèn)題，故選D項(xiàng)；西安事變發(fā)生在1936年，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；1934

年4月正處于國(guó)共兩黨第五次“圍剿”與反“圍剿”的斗爭(zhēng)中，所以中國(guó)共產(chǎn)黨尚未將政策重心全面轉(zhuǎn)

向抗日民族斗爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；爭(zhēng)取和平、民主和團(tuán)結(jié)的愿望是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，與題干時(shí)間不符，

排除C項(xiàng)。

15.（2024?遼寧遼東南高三上期中?9）1937年2月，中共中央發(fā)出致國(guó)民黨五屆三中全會(huì)電，提出停止

內(nèi)戰(zhàn)、實(shí)行民主自由、開(kāi)國(guó)民大會(huì)、迅速準(zhǔn)備抗日、改普人民生活五項(xiàng)要求，同時(shí)作出停止武力推翻

國(guó)民黨政權(quán)、工農(nóng)革命政府改為特區(qū)政府和紅軍改為國(guó)民革命軍、特區(qū)實(shí)行徹底的民主制度、停止沒(méi)

收地主土地和堅(jiān)決執(zhí)行抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線之共同綱領(lǐng)等四項(xiàng)保證。這反映出中國(guó)共產(chǎn)黨（）A.

囿于形勢(shì)暫時(shí)放棄民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)B.制定政策注重原則性與靈活性并重

C.推動(dòng)全國(guó)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)局面的初步形成D.提出贏得抗戰(zhàn)勝利的戰(zhàn)略指導(dǎo)理論

【答案】B

【解析】據(jù)材料“特區(qū)實(shí)行徹底的民主制度、停止沒(méi)收地主土地”可知黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)持民主政治建

設(shè)，體現(xiàn)了反帝反封建的原則性，同時(shí)為了服務(wù)于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，對(duì)國(guó)民黨政府和地主階級(jí)實(shí)行靈

活的團(tuán)結(jié)政策，將土地改革和武裝反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的方針調(diào)整為雙交雙減和聯(lián)蔣抗日，故選B項(xiàng)；在黨外

合作的前提下，國(guó)共雙方不存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)，“特區(qū)實(shí)行徹底的民主制度”也說(shuō)明黨高度重視根據(jù)地的政權(quán)

建設(shè)，排除A項(xiàng)；西安事變的和平解決標(biāo)志著全國(guó)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)局面的初步形成，排除C項(xiàng)；《論持久戰(zhàn)》是贏

得抗戰(zhàn)勝利的戰(zhàn)略指導(dǎo)理論，排除D項(xiàng)。

16.（2024?山東濰坊高三上期末?7）圖2為1940年創(chuàng)作的《木蘭還鄉(xiāng)圖》年畫(huà)。此畫(huà)的上面是題跋：''此

圖為海上十大藝人精心妙手所合繪，制作精美，用意深長(zhǎng)，洵為當(dāng)代美術(shù)畫(huà)片之杰構(gòu)。”中間是木蘭勝

利歸鄉(xiāng)的場(chǎng)景，紅纓槍上的“花”字旗隨風(fēng)飄揚(yáng)。該畫(huà)創(chuàng)作的主要目的是（）

圖2

A.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化B.激發(fā)民族精神C.鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線D.提升女性地位

【答案】B

【解析】據(jù)材料“1940年”、“木蘭勝利歸鄉(xiāng)的場(chǎng)景”、“用意深長(zhǎng)”可知，此時(shí)處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，該年

畫(huà)以木蘭勝利歸鄉(xiāng)為主題，其意在激發(fā)民族精神，鼓舞全國(guó)人民的抗日斗志，故選B項(xiàng)；雖然畫(huà)中的

木蘭形象確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)，但據(jù)創(chuàng)作時(shí)間“1940年”可知，該畫(huà)的主要目的并不是弘揚(yáng)傳

統(tǒng)文化，而是提升抗戰(zhàn)士氣，排除A項(xiàng)；該畫(huà)的構(gòu)思和表達(dá)上并沒(méi)有明確表現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線這一主題，此

項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；盡管該畫(huà)中的女主人公是木蘭，史書(shū)中木蘭是英勇的女性形象，可以

提升女性地位，但是從該畫(huà)的主題和時(shí)代背景來(lái)看，它更多的是在弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，排除D項(xiàng)。

17.（2024?河北保定高三上期末?10）20世紀(jì)50年代讀報(bào)組在山西農(nóng)村發(fā)揮了重要的作用。左權(quán)縣麻田

讀報(bào)組在學(xué)習(xí)美帝侵華的歷史和中朝關(guān)系等文章后提出了“多生產(chǎn)一顆糧食，就增加一分力量”的口

號(hào)。農(nóng)民積極開(kāi)展生產(chǎn)競(jìng)賽，全省1952年一年超額完成增產(chǎn)約2萬(wàn)億元的愛(ài)國(guó)增產(chǎn)節(jié)約計(jì)劃。讀報(bào)組

的活動(dòng)（）

A.大幅提高了農(nóng)民的文化水平B.加速了農(nóng)業(yè)合作化的步伐

C.符合全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代特征D.助于發(fā)揮民眾的主人翁精神

【答案】D

【解析】據(jù)材料“農(nóng)民積極開(kāi)展生產(chǎn)競(jìng)賽……愛(ài)國(guó)增產(chǎn)節(jié)約計(jì)劃”可知新中國(guó)成立后，廣大農(nóng)民翻身做

主人，讀報(bào)組對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義宣傳，有助于發(fā)揮民眾的主人翁精神，以極大的熱情投身于國(guó)

家建設(shè)，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，新中國(guó)初期通過(guò)''識(shí)字掃盲”運(yùn)動(dòng)提高了農(nóng)民的文化水平，讀報(bào)組

的活動(dòng)并不能大幅提高農(nóng)民的文化水平，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)合作化屬于“三大改造”的內(nèi)容，發(fā)生在1953

年，與材料時(shí)間“1952年”不符，排除B項(xiàng)；全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期是1956—1966年，與材料時(shí)間不

符，排除C項(xiàng)。

18.（2024?天津南開(kāi)區(qū)高三監(jiān)測(cè)（二）?8）下圖為20世紀(jì)60年代的宣傳畫(huà)《為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而奮斗》,

該作品意在（）

為突現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化〒

A.體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的喜悅B.激發(fā)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情

C.突出了各民族團(tuán)結(jié)迎解放D.反映黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移

【答案】B

【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”是1964年三屆人大提出的目標(biāo)，在這一目標(biāo)制

定后，與之相關(guān)的宣傳畫(huà)層出不窮，這些都激發(fā)了億萬(wàn)人民建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的熱情，故選B項(xiàng)；四

個(gè)現(xiàn)代化即工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，主要是生產(chǎn)領(lǐng)域，排除A項(xiàng)；

60年代中國(guó)大陸已經(jīng)解放，排除C項(xiàng)；1978年底十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)標(biāo)志著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，

排除D項(xiàng)。

19.（2024?山東新高考高三12月聯(lián)考?10）1982年，以“能源：世界的原動(dòng)力”為主題的世界博覽會(huì)在

美國(guó)開(kāi)幕。中國(guó)館陳列在館外的輕便、精致的太陽(yáng)灶具引起了許多人的注意，室內(nèi)展出的中國(guó)傳統(tǒng)手

工藝品以及字畫(huà)、出土文物等更使人們贊嘆不已，而秦陵兵馬俑在此首次亮相便轟動(dòng)了全世界。中國(guó)

參加這次世界博覽會(huì)（）

A.旨在展示改革開(kāi)放偉大成果B.標(biāo)志著對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新階段

C.體現(xiàn)了國(guó)際格局的重大變化D.展示了中國(guó)文化與國(guó)家形象

【答案】D

【解析】據(jù)材料信息可知，1982年中國(guó)以太陽(yáng)灶具、傳統(tǒng)手工藝品、字畫(huà)、出土文物等參加世博會(huì)，引

起世界的關(guān)注，展示了中國(guó)文化與國(guó)家形象，故選D項(xiàng)；傳統(tǒng)手工藝品、字畫(huà)、出土文物不屬于改革

開(kāi)放的成就，排除A項(xiàng)；2001年加入WTO標(biāo)志對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新階段，排除B項(xiàng)；國(guó)際格局指在國(guó)際

舞臺(tái)的主要政治力量從自身的利益出發(fā)，在一定歷史時(shí)期內(nèi)相互制約所形成的一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，與

材料信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。

20.（2024?河南九師聯(lián)盟高三11月檢測(cè)?15）1910年為墨西哥獨(dú)立運(yùn)動(dòng)爆發(fā)100周年，這一年墨西哥全

面挖掘和清理特奧蒂瓦坎遺址，并在當(dāng)?shù)亟⒉┪镳^，總統(tǒng)迪亞斯參觀國(guó)家博物館，且在阿茲特克歷

法石前拍照。慶典現(xiàn)場(chǎng)有大量墨西哥人穿著阿茲特克服飾，跳著阿茲特克舞蹈。這些活動(dòng)意在（）

A.為墨西哥現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)B.削弱殖民主義的歷史影響

C.重新建構(gòu)古印第安人歷史D.強(qiáng)化民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)

【答案】D

【解析】據(jù)材料信息可知，通過(guò)墨西哥獨(dú)立運(yùn)動(dòng)百年慶典的各種措施可以凝聚民族力量，進(jìn)而深化民族

認(rèn)同和國(guó)家觀念，故選D項(xiàng)；1910年墨西哥資產(chǎn)階級(jí)革命為墨西哥現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)，而不是獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

百年慶典，排除A項(xiàng)；在墨西哥獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的百年慶典上，通過(guò)彰顯阿茲特克文化來(lái)構(gòu)建民族的共同記

憶，從而強(qiáng)化民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，削弱殖民主義的歷史影響是該措施的影響，不是目的，排除B項(xiàng)；

墨西哥人通過(guò)彰顯古印第安人的歷史來(lái)強(qiáng)化民族意識(shí)，“重新建構(gòu)”一詞表述有誤，排除C項(xiàng)。

二、材料分析題

21.（2024?廣東名校聯(lián)盟高三12月聯(lián)考?17）閱讀材料，完成下列要求。（16分）

材料一

早在商周時(shí)期，我國(guó)就萌發(fā)了愛(ài)國(guó)主義精神。從《尚書(shū)》中可以看到，最早的愛(ài)國(guó)主義萌芽，是“家

族”“萬(wàn)邦”與“天下”觀念?！蹲髠鳌分卸嗵幯笠缰鴲?ài)國(guó)精神和基調(diào)，其中談到“中國(guó)有禮儀之大，故稱

夏；有服章之美，謂之華”，影響巨大?？梢哉f(shuō)，整個(gè)封建社會(huì)優(yōu)雅的華夏文明始終是士人愛(ài)國(guó)信念的一個(gè)

重要源泉?！墩撜Z(yǔ)》中“和為貴”“四海之內(nèi)皆兄弟”，更是凝結(jié)成了后世“民族和睦、四海一家”“天下太

平”的愛(ài)國(guó)精神和天下觀念。在整個(gè)中國(guó)古代，民族氣節(jié)被視為人生修養(yǎng)的最大氣節(jié)，孔子說(shuō)“志士仁人，

無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，《孟子》中說(shuō)“圣人三日無(wú)君則惶惶然”，蘇軾曾評(píng)價(jià)愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫雖然終

身不得重用，卻“一飯未嘗忘君”，忠君愛(ài)國(guó)的岳飛先后參與、指揮大小戰(zhàn)斗數(shù)百次，先后收復(fù)鄭州、洛陽(yáng)

等地，贏得了后世的尊敬。

——摘編自吳燦鑫《從周公到孔子：中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的奠基》等

材料二

近代前期，面對(duì)列強(qiáng)侵略，中華民族英勇不屈，堅(jiān)持反抗：林則徐虎門(mén)銷煙，三元里人民英勇抗英，

左宗棠英勇抗俄，鄧世昌在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中抗日殉國(guó)，都表現(xiàn)出中華民族反抗外侮的愛(ài)國(guó)主義精神，至今

仍為人們所贊頌。甲午戰(zhàn)后，民族資產(chǎn)階級(jí)提出“要報(bào)國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)”的主張，以

康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，勇敢地打破了封建思想的束縛，提出實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的社會(huì)改革

方案，這個(gè)改革方案破產(chǎn)后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，重新思考救國(guó)救民的道路，提出民族、民

權(quán)、民生三民主義，成為近代前期中國(guó)尋求救國(guó)真理的最高成就。在三民主義的旗幟下，民族資產(chǎn)階級(jí)以

前所未有的姿態(tài)，承擔(dān)起資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)，進(jìn)行辛亥革命，終于推翻了帝制，建立起資產(chǎn)階級(jí)民

主共和國(guó)。

——摘編自吳毅《外向發(fā)力：近代以來(lái)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展簡(jiǎn)論》等

（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義精神的特點(diǎn)。（6分）

（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)近代前期愛(ài)國(guó)主義精神的發(fā)展不同于中國(guó)古代愛(ài)國(guó)精神之處，

并分析其原因。（10分）

【答案】（16分）

（1）特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體；追求天下太平；忠君與愛(ài)國(guó)密不可分；愛(ài)國(guó)氣節(jié)與自身修養(yǎng)緊密相

連；具有濃厚的文化自信。（6分，任答三點(diǎn)即可）

（2）不同：具有濃厚的救亡圖存色彩；與政治變革和民主革命進(jìn)程密切相關(guān)；呈現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的基調(diào)；參

與階層更加廣泛。（6分，任答三點(diǎn)即可）

原因：民族危機(jī)的加深；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)主要矛盾的變化；西學(xué)東漸和思想解放潮流

的推動(dòng)。（4分，任答兩點(diǎn)即可）

【解析】

（1）由材料一“早在商周時(shí)期，我國(guó)就萌發(fā)了愛(ài)國(guó)主義精神”可得，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；由材料一“家族”、“萬(wàn)邦”

與“天下”可得，強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體；由材料一“和為貴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“民族和睦、四海一家”、

“天下太平”可得，追求天下太平；由材料一“圣人三日無(wú)君則惶惶然”、“一飯未嘗忘君”、“忠君愛(ài)

國(guó)”可得，忠君與愛(ài)國(guó)密不可分；由材料一''民族氣節(jié)被視為人生修養(yǎng)的最大氣節(jié)”、“志士仁人，無(wú)

求生以害仁，有殺身以成仁”可得，愛(ài)國(guó)氣節(jié)與自身修養(yǎng)緊密相連；結(jié)合所學(xué)古代愛(ài)國(guó)主義的相關(guān)史

實(shí)可得，我國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義具有濃厚的文化自信。

（2）第一小問(wèn)不同，由材料二“面對(duì)列強(qiáng)侵略，中華民族英勇不屈，堅(jiān)持反抗”可得，具有濃厚的救亡圖

存色彩；由材料二“要報(bào)國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)”、“思考救國(guó)救民的道路”、“進(jìn)行辛亥革命,

終于推翻了帝制”可得，與政治變革和民主革命進(jìn)程密切相關(guān)；由材料二“提出實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲”

可得，呈現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的基調(diào)；由材料二“林則徐”、“三元里人民”、“左宗棠”、“鄧世昌”、“民族資產(chǎn)階

級(jí)”、“維新派”、“革命派”可得，參與階層更加廣泛。第二小問(wèn)原因，由“面對(duì)外來(lái)侵略”、“甲午戰(zhàn)后”

和所學(xué)近代外來(lái)侵略的相關(guān)史實(shí)可得，民族危機(jī)的加深；結(jié)合所學(xué)民族資本主義發(fā)展的相關(guān)史實(shí)可得，民

族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)變化的相關(guān)知識(shí)可得，社會(huì)主要矛盾的變化；結(jié)合所

學(xué)近代中國(guó)思想發(fā)展的史實(shí)可得，西學(xué)東漸和思想解放潮流的推動(dòng)。

22.（2024?浙江9+1聯(lián)盟高三上期中?23）閱讀材料，完成下列要求。（20分）

材料一

英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)戰(zhàn)敗并退守英格蘭等島嶼，客觀上為英國(guó)民族國(guó)家的建構(gòu)提供了有利的空間條件。

戰(zhàn)爭(zhēng)也使英國(guó)民眾普遍感到“法語(yǔ)是敵人的語(yǔ)言”“使英格蘭人意識(shí)到他們的特性、統(tǒng)一性和共同的傳統(tǒng)和

歷史隨著宗教改革的深入進(jìn)行，原有的政治架構(gòu)被打破，民族國(guó)家的建構(gòu)成為歷史的必然。1618—1648

年，歐洲“新教聯(lián)盟”和“天主教聯(lián)盟”之間爆發(fā)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，戰(zhàn)后簽訂的和約確立了締約各方的“國(guó)

家主權(quán)”，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的建構(gòu)。隨著時(shí)間的推移，資產(chǎn)階級(jí)借用“民族”概念來(lái)整合國(guó)家，目的是

通過(guò)消解封建君主的合法性基礎(chǔ)，建立自己的統(tǒng)治。

——摘編自黃其松《民族國(guó)家形成的歷史敘事》

（1）根據(jù)材料一，概括促進(jìn)英國(guó)民族國(guó)家形成的主要因素。結(jié)合所學(xué)，指出盧梭為“消解封建君主合法性

基礎(chǔ)”所提出的主張。（6分）

材料二

19世紀(jì)中葉，清王朝被迫卷入西方所謂主權(quán)平等的國(guó)際體系中，西方民族國(guó)家思想迅速舶來(lái)并逐漸取

代沿襲幾千年的天下王朝觀念。在“國(guó)將不國(guó)”的現(xiàn)實(shí)下，形塑一個(gè)西方式的強(qiáng)大的現(xiàn)代中國(guó)成為當(dāng)務(wù)之

急。1902年，梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)“中華民族”一詞，強(qiáng)調(diào)“民族”是一個(gè)歷史文化概念而非血統(tǒng)種族概念。在此

基礎(chǔ)上，他把中華文明的自豪感和民族復(fù)興的目標(biāo)相結(jié)合，指出中國(guó)應(yīng)加以根本改造，最終形成一個(gè)強(qiáng)大

的現(xiàn)代的包含中國(guó)境內(nèi)各民族的“中華民族”。

——摘編自宋盼盼、周傳斌《中華民族概念內(nèi)涵的三次轉(zhuǎn)換論析》

（2）根據(jù)材料二，概括梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”一詞的歷史背景。結(jié)合所學(xué)，列舉20世紀(jì)前20年資產(chǎn)階

級(jí)為實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興的目標(biāo)”所采取的舉措。（8分）

材料三

一戰(zhàn)以后，源于歐洲的“民族國(guó)家”演化為“民族自決”原則，其首倡者為美國(guó)總統(tǒng)威爾遜。作為霸

權(quán)更替的獲勝者，美國(guó)可以借此削弱擁有大量殖民地的歐洲列強(qiáng)。然而，這一原則在一戰(zhàn)結(jié)束后卻在客觀

上推動(dòng)了世界性的民族解放運(yùn)動(dòng)。由于各國(guó)一致奉行威爾遜原則，那些受壓迫民族或未受國(guó)際承認(rèn)的民族,

自然會(huì)打著民族自決的名義，來(lái)爭(zhēng)取其獨(dú)立地位。

——摘編自田德文《國(guó)家轉(zhuǎn)型視角下的歐洲民族國(guó)家研究》

（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，分析第一次世界大戰(zhàn)后世界性民族解放運(yùn)動(dòng)掀起新高潮的原因，指出這一時(shí)

期印度為爭(zhēng)取民族獨(dú)立所作出的努力。（6分）

【答案】（20分）

（1）因素：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)；民族語(yǔ)言的發(fā)展強(qiáng)化了民族認(rèn)同；宗教改革的深入進(jìn)行；《威斯特伐利

亞和約》（或威斯特伐利亞體系）確定了國(guó)家主權(quán)與獨(dú)立原則。（4分）

主張：主權(quán)在民。（2分）

（2）背景：西方民族國(guó)家思想的傳播；中國(guó)的民族危機(jī)日益深重（或帝國(guó)主義的侵略）。（2分）

舉措：立憲派積極推進(jìn)立憲運(yùn)動(dòng)；革命派發(fā)動(dòng)辛亥革命，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；投身實(shí)業(yè)，促進(jìn)民族

工業(yè)的發(fā)展；發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)思想解放。（任答3點(diǎn)得6分）

（3）原因：第一次世界大戰(zhàn)削弱了帝國(guó)主義和殖民主義的力量；民族自決原則的傳播；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，

資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量壯大；十月革命勝利的鼓舞。（任答2點(diǎn)得2分）

努力：甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開(kāi)展；尼赫魯明確地提出了要求印度完全獨(dú)立的目標(biāo)，并為

之奮斗。（4分）

【解析】

（1）第一小問(wèn)因素，據(jù)材料一“英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)……客觀上為英國(guó)民族國(guó)家……”可知，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)

英國(guó)民族國(guó)家形成；據(jù)材料一“戰(zhàn)爭(zhēng)也使英國(guó)民眾普遍感到'法語(yǔ)是敵人的語(yǔ)言'”等并結(jié)合所學(xué)可

知，英國(guó)民族語(yǔ)言的發(fā)展強(qiáng)化了民族認(rèn)同；據(jù)材料一“隨著宗教改革的深入進(jìn)行……民族國(guó)家的建

構(gòu)……”等可知，宗教改革的深入進(jìn)行推動(dòng)了英國(guó)民族國(guó)家形成；據(jù)材料一''戰(zhàn)后簽訂的和約確立了

締約各方的‘國(guó)家主權(quán)推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的建構(gòu)”等并結(jié)合所學(xué)可知，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后簽署的《威

斯特伐利亞和約》確定了國(guó)家主權(quán)與獨(dú)立原則，進(jìn)一步推動(dòng)英國(guó)民族國(guó)家的形成和發(fā)展。第二小問(wèn)主

張，結(jié)合所學(xué)可知，盧梭為“消解封建君主合法性基礎(chǔ)”所提出的主張是反對(duì)專制，主權(quán)在民（人民

主權(quán)）。

（2）第一小問(wèn)背景，據(jù)材料二“西方民族國(guó)家思想迅速舶來(lái)”可知，19世紀(jì)中葉西方民族國(guó)家思想得到傳

播；據(jù)材料二“在'國(guó)將不國(guó)’的現(xiàn)實(shí)下”“和民族復(fù)興的目標(biāo)相結(jié)合”等并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)

末20世紀(jì)初，民族危機(jī)日益深重，基于救亡圖存的愛(ài)國(guó)理念，梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”的概念。第二

小問(wèn)舉措，結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)前20年資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)''民族復(fù)興的目標(biāo)”所采取的舉措包括19世

紀(jì)末立憲派積極推進(jìn)立憲運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)初革命派發(fā)動(dòng)辛亥革命，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家秉

承實(shí)業(yè)救國(guó)的理念投身實(shí)業(yè)，促進(jìn)民族工業(yè)的發(fā)展；1915年先進(jìn)知識(shí)分子掀起新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)思想

解放。

（3）第一小問(wèn)原因，據(jù)材料三“作為霸權(quán)更替的獲勝者”“民族自決”“客觀上推動(dòng)了世界性的民族解放運(yùn)

動(dòng)”等并結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)前后，亞非拉民族資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力

量相應(yīng)壯大，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利削弱了帝國(guó)主義和殖民主義的力量，動(dòng)搖了歐洲的世

界優(yōu)勢(shì)地位，促進(jìn)民族自決原則的傳播，進(jìn)一步推動(dòng)亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。第二小問(wèn)努力，結(jié)

合所學(xué)可知，這一時(shí)期甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開(kāi)展，受到甘地影響與信任的尼赫魯比甘地

更明確地提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)，并為之奮斗，他們都為印度爭(zhēng)取民族獨(dú)立作出了努力。

23.（2024?廣東高三11月聯(lián)考?17）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。（14分）

材料一

凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制……東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻，

雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

中國(guó)、夷、蠻、戎、狄……五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。

-----《禮記?王制》

材料二

“青牛白馬”傳說(shuō)是契丹傳統(tǒng)的族源意識(shí)，但耶律儼所撰《皇朝實(shí)錄》稱“遼為軒轅后”，而元末史學(xué)

家追溯契丹祖源時(shí)亦稱契丹“出自炎帝”。遼太宗從后晉末帝手中獲取“秦傳國(guó)璽”后，自認(rèn)為“天子符瑞”

盡歸于遼，入主中原、紹繼正統(tǒng)就是理所當(dāng)然。遼人碑刻常見(jiàn)“南瞻部州大契丹國(guó)”“南贍部州大遼國(guó)”等

佛家用語(yǔ)。

注：在佛教地理觀念中，古代中國(guó)屬于四大部洲之南贍部洲，遼人自稱“南贍（瞻）部州

——摘編自高福順《遼宋夏金時(shí)期內(nèi)聚性不斷增強(qiáng)》載《歷史評(píng)論》2021第3期

（1）分析《禮記》中劃分族群的主要依據(jù)，并分析族群劃分的原因。（8分）

（2）概括遼人族源意識(shí)的特點(diǎn)和影響。（6分）

【答案】（14分）

（1）依據(jù)：按地理位置劃分；中國(guó)是指中原地區(qū)的華夏族群，而''夷”“蠻”“戎”“狄”是分指居住在其

周圍的其他族群；按社會(huì)生活和習(xí)俗差異劃分。（4分，每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即可）

原因：“夷夏之防”觀念的影響；不同區(qū)域文化的差異性；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。（4分，每點(diǎn)2分,

任答兩點(diǎn)即可）

（2）特點(diǎn)：自認(rèn)為是中華人文始祖黃帝、炎帝后裔；強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的合法性、正統(tǒng)性；認(rèn)為遼在地域上屬于

中國(guó)。（4分，每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即可）

影響：促進(jìn)了文化認(rèn)同和民族認(rèn)同；有利于民族交融。（2分，任答一點(diǎn)即可）

【解析】

（1）第一小問(wèn)依據(jù)，據(jù)材料一“東方日夷”“南方日蠻”“西方日戎”“北方日狄"可知地理方位是《禮記》

劃分族群的重要依據(jù)，并且按照不同的地理方位，分別代指周圍不同族群；據(jù)材料一“中國(guó)、夷、蠻、

戎、狄……五方之民”可知《禮記》中的“中國(guó)”代指中原地區(qū)的華夏族群；據(jù)材料一“被發(fā)文身”

“有不火食者矣”“被發(fā)衣皮”“衣羽毛穴居”可知以飲食和衣著為特征的社會(huì)生活和習(xí)俗差異也是劃

分族群的重要參照。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料一“中國(guó)、夷、蠻、戎、狄……五方之民”可知先秦時(shí)期

存在的夷夏觀念有意將中原華夏族群與周邊其他族群分開(kāi)加以區(qū)別；據(jù)材料一“五方之民，言語(yǔ)不通，

嗜欲不同”可知不同區(qū)域的百姓形成了不同的社會(huì)習(xí)俗和區(qū)域文化；據(jù)材料一“必因天地寒暖燥濕，

廣谷大川異制”可知不同區(qū)域在迥異的自然環(huán)境影響下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平出現(xiàn)了較大差異，尤其是南方

和北方、沿海和內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性比較突出。

（2）第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料二“遼為軒轅后”“出自炎帝”可知契丹人自認(rèn)為契丹族源出自炎黃二帝；據(jù)

材料二“自認(rèn)為‘天子符瑞'盡歸于遼，入主中原、紹繼正統(tǒng)就是理所當(dāng)然”可知遼統(tǒng)治者借助“天

子符瑞”強(qiáng)調(diào)政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性；據(jù)材料二“南瞻部州大契丹國(guó)”“古代中國(guó)屬于四大部洲之南

贍部洲”可知遼人認(rèn)為遼在地域上依然在中國(guó)的范疇內(nèi)。第二小問(wèn)影響，據(jù)材料二“遼為軒轅后”“出

自炎帝”可知遼人在族源問(wèn)題上體現(xiàn)了對(duì)中原華夏文明的高度認(rèn)同，有利于促進(jìn)契丹族對(duì)華夏民族的

文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，緩和契丹民族與中原漢族政權(quán)之間的矛盾，促進(jìn)不同民族之間的相互交流、交

融。

24.（2024?廣西高三11月聯(lián)考?20）（12分）閱讀材料，完成下列要求。

2023年9月15日，中國(guó)考古博物館正式面向社會(huì)公眾開(kāi)放。該博物館以“歷史中國(guó)，鼎鑄文明”為主

題，基本陳列包括“文明起源”“宅茲中國(guó)”“大國(guó)一統(tǒng)”“和融萬(wàn)方”“民族覺(jué)醒”五個(gè)專題。其中“文明

起源”涵蓋舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代肇始文明曙光的進(jìn)程，“宅茲中國(guó)”主要涵蓋夏商周三代的歷史，”大

國(guó)一統(tǒng)”講述自秦統(tǒng)一全國(guó)后的歷史，“和融萬(wàn)方”聚焦絲綢之路和海上絲綢之路，“民族覺(jué)醒”則是鴉片

戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人的救亡圖存歷史。從遠(yuǎn)古發(fā)現(xiàn)到仰韶文化，從二里頭遺址到《湘江評(píng)論》，中國(guó)考古博物館以

立體方式，講述中華民族披荊斬棘、發(fā)展壯大的歷程。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從封建社會(huì)到近代，中國(guó)

考古博物館以全景方式，呈現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展軌跡。從文明起源到民族復(fù)興，中國(guó)考古博物館

以宏大敘事方式，展現(xiàn)中華民族矢志不渝、接續(xù)奮斗的歷程。

任意選取中國(guó)考古博物館的某一陳列專題，結(jié)合史實(shí)談?wù)勥@一專題的觀后感。（要求：明確所選取的陳

列專題，須有史實(shí)依據(jù)，解釋合理，邏輯清晰。）

【答案】（12分）

示例一：“宅茲中國(guó)”陳列專題講述了奴隸社會(huì)形成、發(fā)展與繁榮的歷史，是中華文明和早期國(guó)家的形成與

發(fā)展時(shí)期。（3分）

據(jù)考古發(fā)掘，在殷墟遺址出土大批刻有文字的龜甲、獸骨，這是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的成熟文

字系統(tǒng)，這是中國(guó)漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈所在；周人滅商后建立西周，實(shí)行以分封制和宗

法制為核心的一系列社會(huì)、政治和文化制度，這成為影響中國(guó)古代禮樂(lè)制度文化的根源所在；商、周時(shí)期

在政治上以王位世襲制取代禪讓制，王權(quán)、族權(quán)和神權(quán)相結(jié)合，在國(guó)家管理中設(shè)置各類事務(wù)官，提高了早

期國(guó)家的治理水平，開(kāi)創(chuàng)了王朝政治的先河。這一陳列專題，展現(xiàn)了中華文明自身發(fā)展的獨(dú)特魅力。（9分）

示例二：觀看“民族覺(jué)醒”專題以后，我深感近代以來(lái)中國(guó)人民救亡圖存之艱辛、漫長(zhǎng)。（3分）

洪秀全發(fā)動(dòng)太平天國(guó)農(nóng)民起義，試圖推翻清朝，建立“地上天國(guó)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法分別倡導(dǎo)從

器物、政治制度層面學(xué)習(xí)西方，客觀上推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。辛亥革命結(jié)束了兩千多年的君主專制制度

,建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，推動(dòng)了中華民族思想解放，打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力；新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，

更是使中國(guó)人民經(jīng)受了一次民主與科學(xué)的洗禮，推動(dòng)思想文化革新，也促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播；

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了新民主主義革命的新時(shí)期，促進(jìn)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨成立,

使中國(guó)革命的面貌煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷國(guó)民革命、開(kāi)辟革命新道路、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等一系

列考驗(yàn)后，帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó)，中華民族開(kāi)始以嶄新的姿態(tài)自立于世界民族之林，中國(guó)歷史進(jìn)入

新紀(jì)元。（9分）

評(píng)分參考：

（1）能明確選擇一個(gè)陳列專題（1分）；對(duì)所選陳列專題的“認(rèn)識(shí)”之闡述，應(yīng)符合歷史階段特征且具

有正確價(jià)值導(dǎo)向，該闡述可寫(xiě)在開(kāi)頭也可在結(jié)尾處（2分）

（2）闡述展開(kāi)

史實(shí)（1）闡述時(shí)，學(xué)生需要寫(xiě)出三個(gè)對(duì)應(yīng)所選專題時(shí)空范圍的準(zhǔn)確史實(shí)，每寫(xiě)出一個(gè)符合要求的史

實(shí)得1分，最高不超過(guò)3分。

(2)史實(shí)范圍如下：“文明起源”對(duì)應(yīng)舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代；“宅茲中國(guó)”對(duì)應(yīng)夏商周三代；

“大國(guó)一統(tǒng)”對(duì)應(yīng)秦朝建立到1840年前；“和融萬(wàn)方”對(duì)應(yīng)自西漢絲綢之路后，歐亞大陸交流

交往的史實(shí)，主要從陸上和海上絲綢之路中析出史實(shí)；“民族覺(jué)醒”對(duì)應(yīng)1840—1949年中國(guó)近

代史內(nèi)容。

(1)每結(jié)合1個(gè)史實(shí)并圍繞陳列專題展開(kāi)闡述，邏輯嚴(yán)密，得2分；邏輯不嚴(yán)密不賦分。

(2)邏輯總分最高不超過(guò)6分。

邏輯

(3)邏輯嚴(yán)密：闡述能體現(xiàn)因果、遞進(jìn)等邏輯關(guān)系，不能僅羅列史實(shí)和羅列概念。

(4)邏輯不嚴(yán)：闡述不能體現(xiàn)