Fourshortwordssumupwhathasliftedmostsuccessfulindividualsabovethecrowd:alittlebitmore.

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1

Ghosts

for

Tea“十便士看一次海灣風(fēng)光，”那個(gè)帶著一架望遠(yuǎn)鏡的老頭說(shuō)道：“多么晴朗美麗的早晨。請(qǐng)來(lái)看看那古老的燈塔和1935年失事的大輪船殘骸吧?！币闶亢?jiǎn)直是敲詐勒索，可是海灣的景色確實(shí)壯麗。峭壁向遠(yuǎn)方伸展，海風(fēng)激起的陣陣波浪泛著白花，沖上海灘。海面上幾艘游艇張著乳白色的風(fēng)帆優(yōu)雅地避開浪頭蜿蜓前進(jìn)。山崖下面，一群海鷗相互叫喚著，在海面上盤旋飛翔。離岸一英里處，在海浪貪婪地吮舔著的巖岸上，那座古老的燈塔矗立在一座石頭平臺(tái)上。說(shuō)實(shí)話，我毫不吝惜那幾個(gè)錢。當(dāng)我把望遠(yuǎn)鏡轉(zhuǎn)朝燈塔時(shí)，站在我身旁的那個(gè)老頭拍了拍我的手腕?！澳犨^(guò)在那座燈塔里發(fā)生的一起駭人聽聞的慘案嗎?”他壓低了嗓音對(duì)我說(shuō)?！拔蚁脒@個(gè)地方看起來(lái)非常富有戲劇性，有關(guān)它的傳說(shuō)一定不少，”我說(shuō)?！斑@可不是傳說(shuō)，”那老頭鄭重其事地說(shuō)。“我父親認(rèn)識(shí)那起慘案的兩個(gè)當(dāng)事人。一切都發(fā)生在50年前的今天。讓我說(shuō)給您聽聽吧。”他的聲音似乎變得更低沉、更富有戲劇性了。“整整一個(gè)禮拜，風(fēng)暴困住了那座燈塔，”他開始說(shuō)?！芭貒[的大海波濤洶涌，海浪拍打著巖石，轟然作響。岸上的人們十分擔(dān)心在那兒工作的兩個(gè)人。他們倆是多年的摯友，但在兩三個(gè)禮拜前，他們?cè)卩l(xiāng)村酒店里玩牌時(shí)吵了一架。馬丁指責(zé)布萊克打牌時(shí)耍賴，布萊克則發(fā)誓要對(duì)侮辱他人格的不實(shí)之辭進(jìn)行報(bào)復(fù)。多虧一位他們倆都尊敬的人好言相勸，他們才互相道了歉，并似乎很快地結(jié)束了他們之間的不快。不過(guò)各自心里還有些怨恨。因此，人們擔(dān)心長(zhǎng)時(shí)間與世隔絕所造成的極度緊張和惡劣的天氣會(huì)使他們倆神經(jīng)過(guò)敏，盡管兩人的朋友們不消說(shuō)還根本沒意識(shí)到后果會(huì)有多么嚴(yán)重。”“離今50年前的那個(gè)晚上，燈塔上沒有出現(xiàn)燈光，直到凌晨?jī)牲c(diǎn)鐘左右才有一束燈光突然發(fā)出警告信號(hào)?！暗诙煸缟?，燈光依然可見。風(fēng)暴已經(jīng)平息了，人們派出一條救生船前去查看情況。等待人們的卻是一個(gè)不忍目睹的場(chǎng)面——馬丁和布萊克的起居室一片駭人景象，桌子翻倒在地，一副牌散得到處都是，地板上濺滿了血跡。營(yíng)救人員爬上旋梯來(lái)到燈塔間，在那兒發(fā)現(xiàn)了馬丁的尸體蜷縮在仍然亮著的燈旁。他是被戳死的。兩天后，布萊克的尸體被潮水沖了上來(lái)，他身上劃破多處，渾身青腫，傷得不輕?！拔覀冎皇窃谀菚r(shí)才猜測(cè)到究竟發(fā)生了什么事。這場(chǎng)大慘劇只是由于他們倆再次爭(zhēng)吵而引起的。他們準(zhǔn)是因?yàn)榕c世隔絕而心煩意孔，于是開始玩牌。馬丁又懷疑布萊克耍賴，指責(zé)這位原先的朋友不老實(shí)。接著一場(chǎng)格斗發(fā)生了，布萊克一把操起刀子，在一陣狂怒之下向他的伙伴刺去，馬丁受了致命傷而倒下。布萊克被自己的行為驚呆了。他受不了這里的孤獨(dú)寂寞以及風(fēng)浪的拍擊聲，于是狂奔到欄桿邊縱身投向下面的巖石。接著大海吞噬了他?！暗?dāng)時(shí)馬丁還活著。過(guò)了幾小時(shí)，也就是在天色暗下來(lái)以后，他蘇醒過(guò)來(lái)，想起了自己點(diǎn)燈的職責(zé)。于是，可憐的馬丁忍著劇痛，慢慢地爬上旋梯，一步一步地爬到燈前。用最后剩下的一口氣，他點(diǎn)亮了燈塔，然后倒下?！皵?shù)年后，據(jù)說(shuō)那座燈塔鬧鬼了。就因?yàn)檫@些傳說(shuō)，當(dāng)?shù)孛孕诺木用裰袥]有人愿意接替做燈塔管理員。如今人們都說(shuō)，每年到出事的那一天，尤其是當(dāng)海上風(fēng)急浪高的時(shí)候，人們站在起居室里就能聽到摔牌聲和怒吼聲，就能看到刀刃的寒光，還會(huì)瞥見一個(gè)人影奔向欄桿，然后聽到一個(gè)人緩慢地向塔頂爬去?！崩项^停了停，我轉(zhuǎn)身欲走?！皩?duì)了，”他又開口了，“今天下午您有空嗎？要是有空，干嗎不到那座燈塔去喝杯茶？”今天我們開專船，收費(fèi)一鎊，人們?cè)谠方ㄔ炝艘蛔聼羲?，我兄弟買下了那座舊的。他能沏好茶——茶錢都算在船費(fèi)里了——價(jià)錢公道，要知道搞到食品是很費(fèi)事的。如果您對(duì)鬼之類的神奇東西有那么一點(diǎn)兒興趣的話，這可能是一次不尋常的，大概還是不可思議的經(jīng)歷呢?！蔽乙再p識(shí)的目光打量了他一下說(shuō)：“您真是在浪費(fèi)您的才能。您應(yīng)該當(dāng)個(gè)小說(shuō)家?！薄昂茈y相信，”我回答說(shuō)?！拔腋赣H叫亨利·科克斯，52年前就開始在那里當(dāng)燈塔管理員，現(xiàn)在他和吉姆·道利都已退休拿養(yǎng)老金。他們一起看守?zé)羲惺曛?。哪天您不妨去看看我的父親，并把故事講給他聽，他一定會(huì)欣賞的?！钡项^已把注意力轉(zhuǎn)向一個(gè)更有可能上當(dāng)?shù)念櫩蜕砩先チ?。Unit

2

Individuals

and

Masses個(gè)人以及群體

一個(gè)人通過(guò)以下兩種方式與社會(huì)直接接觸：作為某個(gè)家庭、職業(yè)或宗教組織的成員，或者僅僅是隸屬于某個(gè)群體。一個(gè)組織所表現(xiàn)出來(lái)的智慧和道義是與其成員的一致的，而一個(gè)群體卻是無(wú)秩序的，沒有特定的目的并且無(wú)法進(jìn)行明智的行為和現(xiàn)實(shí)性的思考。在一個(gè)群體里，人們失去了用邏輯思維來(lái)推論和選擇對(duì)與錯(cuò)的能力，取而代之的是那個(gè)群體的集體思維的選擇。他們因此也變得極為亢奮，將作為個(gè)人和大眾的責(zé)任全都拋之腦后，易受到意想不到的過(guò)多怒氣、狂熱以及恐懼而極度情緒化?？傊?，一個(gè)人身處某個(gè)群體里就好像吃了大量的烈性致醉藥物，他自己便是這種有毒藥物的犧牲品。和酒精一樣，這種藥物能使人興奮，并且是極度興奮。被這種群體藥物麻醉的人逃避責(zé)任，不愿動(dòng)腦子，失去道德感，變得和瘋子、動(dòng)物沒兩樣。

閱讀是一種個(gè)人而不是集體的思維活動(dòng)。作者敘述的對(duì)象是處于清醒狀態(tài)的個(gè)人，而演講家講演的對(duì)象是由一個(gè)個(gè)被麻醉的個(gè)人組成的群體。這個(gè)群體已經(jīng)處在他的控制當(dāng)中，如果他知道這種情況的話，如果他愿意的話他可以隨意的煽動(dòng)這些人。

和大多數(shù)人不一樣，知識(shí)分子崇尚理性，講究事實(shí)。對(duì)大多數(shù)人都有影響的宣傳在他們這失去了應(yīng)有的效果便是得益于這種思維方式。知識(shí)分子就是這么一些注重證據(jù)以及對(duì)邏輯的不一致與欺騙性感到震驚的人。他們認(rèn)為過(guò)于簡(jiǎn)單化是思想的原罪，標(biāo)語(yǔ)、毫無(wú)道理的斷言和大量的概括性用語(yǔ)等宣傳家們常用的伎倆對(duì)他們毫無(wú)作用。哲學(xué)告訴我們要對(duì)那些不證自明的事情進(jìn)行懷疑。而宣傳家們卻恰恰相反，他們教我們要無(wú)條件的接受這些本應(yīng)該受到質(zhì)疑東西。因此他們是始終如一的教條主義分子，說(shuō)的話都是不允許他人質(zhì)疑的。在他們的世界里，只存在邪惡的黑色和崇高的白色而沒有處于中間的灰色。他們從不承認(rèn)自己有一點(diǎn)點(diǎn)的錯(cuò)誤，也決不會(huì)認(rèn)為別人有部分是對(duì)的，更不會(huì)和對(duì)手講道理，只會(huì)用蠻力對(duì)對(duì)手進(jìn)行攻擊壓制，一旦他們感到這些反對(duì)者太過(guò)討厭就把這些人終結(jié)了。

在小組織里，人與人作為個(gè)體而進(jìn)行自由交往時(shí)美德和智慧就會(huì)成為他們個(gè)人的特點(diǎn)，罪孽和愚鈍也是一樣。但是煽動(dòng)分子經(jīng)常依靠的降低人類的盲目，和他們進(jìn)行煽動(dòng)時(shí)所憑借的被煽動(dòng)者的道德障礙，是人在群體里表現(xiàn)的特征而不是人本身的特征。盲目和道德障礙不是人的本性，而是被藥物麻醉后的癥狀。在世界所有有更高宗教信仰的地區(qū)，超度和啟蒙的對(duì)象都是個(gè)人。因知道上帝而獲得的安詳和快樂只會(huì)存在于個(gè)人的心里，而不是集體無(wú)知的群體里。在一個(gè)人口和社會(huì)組織急劇膨脹以及公眾交流方式前所未有多的年代，我們要如何保護(hù)人類個(gè)體的完整性，重申人類個(gè)體的價(jià)值呢？這是一個(gè)仍需解答的也是一直被深刻探詢的問題。也許等到下一代即使找到答案也為時(shí)過(guò)晚，也許在那樣一個(gè)集體氣候極為濃重的年代就是連問這個(gè)問題也變的不可能了。

Unit

3

On

Friendship論友誼很少有美國(guó)人留下來(lái)了一生。

我們從郊區(qū)小鎮(zhèn)到城市，從高中到大學(xué)在不同的狀態(tài)，從工作在一個(gè)地區(qū)的一個(gè)更好的工作在其他地方，從家中，我們提出我們的孩子的家中，我們計(jì)劃在退休后的生活。

隨著每個(gè)動(dòng)作我們永遠(yuǎn)是結(jié)交新朋友，誰(shuí)成為我們當(dāng)時(shí)的新生活鍋。對(duì)于我們?cè)S多人的夏季是一個(gè)特殊的時(shí)間形成新的友誼。

今天，數(shù)百萬(wàn)美國(guó)人和他們?nèi)?guó)外度假不僅要看到新的景點(diǎn)，而且在那些地方，他們并不覺得太陌生了迎接新人們希望的。

沒有人真的需要一個(gè)假期旅行產(chǎn)生一種親密的朋友。

但肯定是一個(gè)友誼的開始是可能的？

當(dāng)然每個(gè)國(guó)家的人民珍視友誼？

他們做的。

困難時(shí)，來(lái)自兩個(gè)國(guó)家的陌生人見面，是不是缺少的友誼表示贊賞，但對(duì)什么是友誼，它是如何得來(lái)的不同的期望。

在這些美國(guó)人是最有可能訪問歐洲國(guó)家，友誼是很明顯區(qū)別于其他，更休閑的關(guān)系，是有不同的家庭生活有關(guān)。

對(duì)于法國(guó)人，德國(guó)人或是英國(guó)人的友誼通常更具體且?guī)в休^重的負(fù)擔(dān)的承諾。但是，正如我們用一個(gè)詞，“朋友”可以應(yīng)用到廣泛的關(guān)系到一個(gè)人一個(gè)人知道了好幾個(gè)星期在一個(gè)新地方，在密切的業(yè)務(wù)聯(lián)系，在童年的玩伴，一個(gè)男人或女人到一個(gè)值得信賴的知己。

這些關(guān)系之間存在著真正的差異，美國(guó)人，可能是膚淺的友誼，休閑，情景或深刻而持久的。

但對(duì)一個(gè)歐洲人，誰(shuí)只看到我們的表面行為，區(qū)別不明確。當(dāng)他們看到它，人們已知的和暫時(shí)接受，隨便，流入和美國(guó)人的家庭出現(xiàn)許多小儀式，并經(jīng)常與一些個(gè)人承諾。

他們可能是孩子們的朋友的父母，鄰居家里的客人，一個(gè)委員會(huì)的成員，從其他城市甚至另一個(gè)國(guó)家的商業(yè)伙伴。

作為進(jìn)入美國(guó)的家里做客的到來(lái)，歐洲游客沒有發(fā)現(xiàn)明顯的地標(biāo)。

氣氛是輕松的。

大多數(shù)人，老的少的，被稱為首先名字。那么，誰(shuí)是朋友？

即使是簡(jiǎn)單的從一種語(yǔ)言翻譯成另一種是困難的，“你看，”法國(guó)人解釋說(shuō)，“如果我說(shuō)你在法國(guó)，這是我的好朋友，'這個(gè)人不會(huì)像我這樣的人靠近約人我說(shuō)的只是，這是我的朋友。'

關(guān)于他我要多說(shuō)任何人是真的少了。

在法國(guó)，在許多歐洲國(guó)家，朋友一般都是同性，友誼是人與人之間的關(guān)系基本上是看到。

法國(guó)女人笑的想法：“女人不可能成為朋友，”但他們也承認(rèn)，有時(shí)，為婦女“這是一個(gè)不同的事情?！?/p>

和許多法國(guó)人懷疑的一個(gè)男人和一個(gè)女人的友誼的可能性。

此外，還有什么樣的關(guān)系在一個(gè)組，男性和女性誰(shuí)工作了很長(zhǎng)的時(shí)間在一起，誰(shuí)可能是非常密切，共享偉大的忠和溫暖的感覺。

他們可致電彼此copains，一個(gè)詞，在英語(yǔ)成為“朋友”，但對(duì)“好朋友”或以上的感覺“哥們”。

在法國(guó)的眼里這不是友誼，雖然兩個(gè)這樣一個(gè)小組的成員可能成為朋友。

對(duì)法國(guó)來(lái)說(shuō)，友誼是一對(duì)一的關(guān)系，要求對(duì)其它人的智力，氣質(zhì)和特殊利益的深刻認(rèn)識(shí)。

一個(gè)朋友是誰(shuí)的人掏出了自己最佳品質(zhì)，和誰(shuí)在一起你就會(huì)精神煥發(fā)，成為任何借鑒更多的友誼。

假設(shè)你的政治理念更深入，一出戲欣賞變得更清晰，食物或酒的味道是突出，一個(gè)是加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)樂趣。

而法國(guó)的友誼隔離。

一個(gè)人可以玩了三十多年的朋友棋不知道他的政治觀點(diǎn)，否則他可能說(shuō)話長(zhǎng)達(dá)一時(shí)間不知道他的個(gè)人生活與他的政治。

不同的朋友填寫每個(gè)人的生活的不同利基。

這些友誼不是用家庭生活的一部分。

朋友是不會(huì)花晚上善待兒童或禮貌，一聾的祖母。

這些工作，也嚴(yán)重和禁止，主要是親屬。

男人可能遇到誰(shuí)都是朋友在咖啡館里。

知識(shí)分子朋友可能滿足晚上在大組的談話。

在職人士可滿足在小酒館喝酒，在那里他們交談，遠(yuǎn)離家人。

婚姻不影響這種友誼;妻子不必予以考慮。

法國(guó)在過(guò)去，這種友誼是開放給任何很少，但知識(shí)女性。

由于大多數(shù)婦女的生活在自己的家園為中心，他們與其他女人關(guān)系最熱烈經(jīng)?；氐阶约旱纳倥畷r(shí)代。

友誼的特殊關(guān)系是基于法國(guó)人最珍視什么，在頭腦中，Outlook的相容性對(duì)一些地區(qū)的生活選擇了生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

友誼加劇了每個(gè)人的個(gè)性的感覺。

作為偉大的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)指揮其它關(guān)系有不同的含義。

在第二次世界大戰(zhàn)中的第一阻力在巴黎成立組建立在萊斯copains基礎(chǔ)。

但重要的是，隨著時(shí)間的推移這些小群體，其住在彼此的雙手休息，稱自己為“家庭”。

凡各有一個(gè)人人共享的總的責(zé)任，這是親屬關(guān)系的規(guī)定的模式。

即使在今天，這樣的聯(lián)系，穿越每一個(gè)階級(jí)和個(gè)人利益一致，仍然具有約束力的這些小秘密帶的幸存者。

在德國(guó)，與法國(guó)相比，友誼更articulately一個(gè)感覺的問題。

青少年，男孩和女孩，形成深厚的感情，一起走路，說(shuō)話，不是要擦亮自己的智慧，以分享他們的希望，恐懼和夢(mèng)想，形成了對(duì)世界的學(xué)校和家庭共同戰(zhàn)線，并參加在一對(duì)發(fā)現(xiàn)的一種互相的和自己的內(nèi)心世界。

在家庭，過(guò)一個(gè)一生中最親密的關(guān)系是兄弟姐妹之間。

家庭以外的，男人和女人找到自己最親近的同性的一個(gè)妹妹，一個(gè)弟弟忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的朋友。

適度，在德國(guó)朋友們通常被帶入家庭。

孩子們叫他們的父親和母親的朋友“叔叔”和“阿姨”。

法國(guó)朋友之間，誰(shuí)選擇了他們的觀點(diǎn)，生動(dòng)的分歧和尖銳的爭(zhēng)論點(diǎn)好好先生對(duì)方是生命的氣息。

但對(duì)于德國(guó)人，其相互關(guān)系上的感覺，深分歧的基礎(chǔ)上對(duì)任何事情都看作是一個(gè)悲劇主題的友誼。

像親屬關(guān)系，友好關(guān)系是為了不可挽回地約束力。

年輕的德國(guó)人誰(shuí)來(lái)到美國(guó)已經(jīng)與美國(guó)建立這樣的友誼非常困難。

我們對(duì)友誼的看法更暫定，但隨著人們?cè)谝苿?dòng)強(qiáng)度的變化，改變他們的工作，結(jié)婚，或發(fā)現(xiàn)新的興趣。

英國(guó)的友誼仍然遵循一種不同的模式。

其基礎(chǔ)是共同的活動(dòng)。

在人生的不同階段的活動(dòng)可能是非常不同的種類，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校的共同利益，服務(wù)于軍隊(duì)一起，參加一個(gè)外國(guó)使團(tuán)的一部分，在同一個(gè)國(guó)家在危機(jī)中的房子住。

在活動(dòng)的，無(wú)論它可能是中間，人們陷入一步，有時(shí)兩個(gè)男人或兩個(gè)女人，有時(shí)兩個(gè)，有時(shí)三人，發(fā)現(xiàn)他們步行或玩游戲或講故事或令人討厭的服務(wù)和嚴(yán)格具有相同對(duì)每個(gè)白天或會(huì)做一些簡(jiǎn)單的危急局勢(shì)天預(yù)期委員會(huì)。

美國(guó)人誰(shuí)取得了英國(guó)朋友評(píng)論說(shuō)，甚至數(shù)年后，“你可以拿起剛才你留下來(lái)?！?/p>

會(huì)議經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，朋友像一對(duì)夫婦誰(shuí)開始跳舞時(shí)，樂隊(duì)再次罷工后一個(gè)暫停。

英國(guó)的友誼是形成家庭以外的圈子，但他們都沒有，在德國(guó)，對(duì)位的家庭，也不是他們，在法國(guó)，從家庭分離。

在英語(yǔ)和友誼斷裂發(fā)生由于一些不可調(diào)和的觀點(diǎn)或感覺差異的結(jié)果不一定而是作為一個(gè)誤判，其中一位朋友認(rèn)真misjudges對(duì)方會(huì)如何思考或感覺或行為，使它們突然出結(jié)果步。

那么，什么是友誼？

在這些不同的風(fēng)格，包括我們自己，每一個(gè)都涉及的是整個(gè)生活方式來(lái)看，有共同的要素是什么？

還有就是認(rèn)識(shí)到，友誼，與親屬關(guān)系的對(duì)比，調(diào)用選擇的自由。

一個(gè)朋友是誰(shuí)的人選擇和被選擇。

與此相關(guān)的是，在這個(gè)每個(gè)朋友給出了一種特殊的個(gè)人，任何理由對(duì)這種認(rèn)識(shí)是基于其他。

和朋友之間有一個(gè)不可避免的給予和采取一種平等。

這些相似性可能使社會(huì)之間的橋梁，和美國(guó)的開放性特征不同風(fēng)格的關(guān)系，使他有可能在國(guó)外找到與他的新朋友在家里的感覺。

Unit

4

Explicit

and

Implicit

Moral

Education顯性和隱性的道德教育請(qǐng)想象有一個(gè)衛(wèi)兵，從他早上站入游行隊(duì)列中開始直到游行結(jié)束，他的每一個(gè)有意識(shí)的動(dòng)作都是事先規(guī)定好的并且在掌控之中。如果他一不小心做了什么不是事先安排好的動(dòng)作，比如把步槍弄掉了，那他就必須假裝自己暈倒了來(lái)掩飾這一過(guò)失。除了遵守規(guī)定以外，做任何事都可能會(huì)顯得一個(gè)人很有創(chuàng)意或者創(chuàng)造力，但是從軍人應(yīng)有的氣質(zhì)來(lái)看，這是不道德的。

這就是一個(gè)完全顯性的道德系統(tǒng)的典例。在這種道德系統(tǒng)中，行為被嚴(yán)格分成正確的與錯(cuò)誤的，被允許的與不被允許的這兩種，每一個(gè)身處這種道德系統(tǒng)中的人都完全無(wú)條件接受這種設(shè)定；訓(xùn)練一個(gè)這種系統(tǒng)中的參與者是一件十分明顯的事情，這種最為簡(jiǎn)單的行為訓(xùn)練模式使學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到這些老師就是不可質(zhì)疑的權(quán)威，他們明確地知道什么是道德的行為。

再想象一下，同樣是這個(gè)衛(wèi)兵，在一個(gè)晚上，和一個(gè)女孩兒在酒館里。他的行為不用再被那么嚴(yán)格地約束，他可以選擇進(jìn)行很多行動(dòng)，做很多決定。在這種情況下，仍然有很多種壓力影響他做出抉擇。他的同事的行為，在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地方的習(xí)俗，他認(rèn)為他女朋友有可能接受或期望的事情，在電視劇里看過(guò)的某種生活方式，在報(bào)紙上閱讀過(guò)的事情??這些都影響著他的決定。他沒有像早晨一樣被明確地指示應(yīng)該做什么事情，但是他的行為通過(guò)許多渠道受過(guò)更多分散的暗示性的訓(xùn)練。

這就是可以影響其他人道德觀念的可行的兩種教育模式——對(duì)于一個(gè)人行為的顯性的指示與隱性的指示。面對(duì)學(xué)校學(xué)生時(shí)我們應(yīng)采取哪種方式？或者我們是否需要在不同情況下采取不同的模式？首先，在描述這個(gè)衛(wèi)兵早晨列隊(duì)游行時(shí)的道德行為的時(shí)候，我們必須指出，顯性的指示需要依靠學(xué)習(xí)者完全接受并認(rèn)同指示者的權(quán)威性，如果沒有這種接納與認(rèn)同，顯性的道德系統(tǒng)是會(huì)瓦解的。同樣是這個(gè)衛(wèi)兵，在晚上，和一個(gè)女孩兒在酒館里，如果還有人對(duì)他進(jìn)行顯性的道德指示他應(yīng)該做什么事情，那很可能是沒有任何效果的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候指示者不被學(xué)習(xí)者認(rèn)為具有權(quán)威性，他很可能被認(rèn)為是個(gè)怪人。這就闡明了顯性的道德系統(tǒng)一般情況下是不可行的，除非系統(tǒng)中的所有參與人都認(rèn)同基本的原則，認(rèn)同有一個(gè)特定的人可以有權(quán)力來(lái)指示他們并且告訴他們?cè)谔囟ㄇ闆r下應(yīng)該如何行動(dòng)。在一個(gè)這樣的協(xié)議可能存在的社會(huì)或者組織中，行為就可以被確定以及約束，并且服從于明確的顯性的指令。

在宗教團(tuán)體、一些特定的社會(huì)組織、體育俱樂部、有時(shí)甚至在學(xué)校中，有可能會(huì)存在這樣的協(xié)議。所以這些團(tuán)體中就有可能存在對(duì)團(tuán)體活動(dòng)中正確和錯(cuò)誤行為的顯性的指示。舉個(gè)例子，板球運(yùn)動(dòng)員會(huì)被給予明確的顯性的指導(dǎo)：在投球的時(shí)候，腳不可以越線；在擊打的時(shí)候，不可以妨礙到接球者。如果一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)想要存在下去進(jìn)行下去，這些規(guī)定與慣例是必不可少的，并且可能被當(dāng)作是游戲的一個(gè)道德組成部分。但是這些規(guī)定不會(huì)跟隨運(yùn)動(dòng)員的一生。

有些人可能會(huì)否認(rèn)我剛剛講的這些屬于道德，而認(rèn)為它們屬于習(xí)俗、風(fēng)俗或者慣例。畢竟，板球運(yùn)動(dòng)是根據(jù)人為規(guī)定好的規(guī)則而進(jìn)行的一種表面的活動(dòng)，這些規(guī)則本身可以與現(xiàn)在的大相徑庭。而道德是更為深入的，它關(guān)系到世界的本質(zhì)，人類的本質(zhì)，以及應(yīng)該如何對(duì)待世界與人。這就突出了一個(gè)很重要的問題：如果道德從事物的本質(zhì)要求和運(yùn)行規(guī)律而來(lái)，這種規(guī)律迫使我們做特定的行為，如果我們不遵循這種要求會(huì)導(dǎo)致生活不幸福而且充滿痛苦與挫折，另一方面遵循這種要求會(huì)使生活完滿、自我可以得到表達(dá)并且擁有愉快的人際關(guān)系，如果我們可以欣賞或感激這種要求或是壓力的本質(zhì)，我們就不僅應(yīng)該理解那些促使我們變得道德的要求，還應(yīng)該設(shè)計(jì)出顯性的道德教育模式來(lái)教育年輕人。

然而也有可能，習(xí)俗慣例和道德是完全不同的。每一代人，每一種文化，都認(rèn)為它的習(xí)俗，它的對(duì)行為的指令還有慣例是一種從事物本質(zhì)表達(dá)道德規(guī)則的方式。那種絕對(duì)簡(jiǎn)單樸素的、不會(huì)改變的、無(wú)法質(zhì)疑的、可以適用于一切現(xiàn)象的道德標(biāo)準(zhǔn)很可能只是一種哲學(xué)上的夢(mèng)想。每一個(gè)社會(huì)都必須形成它自己的道德體系，這要受到這個(gè)社會(huì)的歷史、地理位置、心理特征以及宗教傳承的影響。很明顯，以前在如何進(jìn)行道德教育方面沒有令人困擾的爭(zhēng)論。在我們年輕的時(shí)候，我們?cè)谝环N顯性的教育模式下被告知被期待的行為是什么，并且如果我們不遵守，就會(huì)發(fā)生不愉快。

這里需要說(shuō)明的是我們被期待的行為應(yīng)是清楚明了的。進(jìn)一步講，如果不僅僅是一些社會(huì)團(tuán)體或者單個(gè)的階級(jí)，而是當(dāng)整個(gè)社會(huì)都對(duì)什么是道德的行為有一致的看法的時(shí)候，那么道德教育就應(yīng)該是一種既定的模式并且被人們所自覺遵守。年輕人接受并認(rèn)同他們的長(zhǎng)輩的生活方式，并且在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷模仿。這些規(guī)則是顯性的，年輕人愿意遵循它們，因?yàn)檫@是一種證明他們成年、并且正在可靠地成長(zhǎng)的一種方式。

那么，在道德教育模式上我們應(yīng)選擇什么？?jī)H僅是隱性的教育模式能走多遠(yuǎn)？最簡(jiǎn)單的回答是：當(dāng)人們一致認(rèn)為什么是正確的行為的時(shí)候，你可以坦白地很明確地告訴你的孩子什么是正確的行為，并且可以相信他們會(huì)接受你所教的一切并且不會(huì)提出反對(duì)，因?yàn)樗麄儠?huì)在身邊找到例子證明這些行為被很自然地下意識(shí)地實(shí)施了；當(dāng)人們對(duì)什么是正確行為有爭(zhēng)議的時(shí)候，對(duì)孩子們的說(shuō)教是無(wú)效的，因?yàn)樗麄儠?huì)抵制老師給的特定指令，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)除了老師以外的其他人在做著不同的行為，并且在不同的標(biāo)準(zhǔn)下仍然生活地很愉快。

然而，在現(xiàn)在的狀況下，有效的道德教育模式只能是隱性的。這意味著學(xué)校把對(duì)學(xué)生的道德教育交給了學(xué)校自身的組織體制，即隱性的課程，而不是課堂上組織的道德教育學(xué)習(xí)。如果一個(gè)學(xué)校的體制很松弛懶散，沒有強(qiáng)調(diào)守時(shí)的重要性，容忍不恰當(dāng)?shù)男袨椋鲆暅?zhǔn)確性和責(zé)任制度的標(biāo)準(zhǔn)，那么學(xué)校就會(huì)滋長(zhǎng)懶散、自私、不負(fù)責(zé)任的風(fēng)氣。另一方面，如果一個(gè)學(xué)校尊重個(gè)體，盡力滿足學(xué)生個(gè)體化的不同需求，對(duì)禮儀有高標(biāo)準(zhǔn)，要求嚴(yán)格遵守時(shí)間，學(xué)校的老師對(duì)待學(xué)生和其工作方式的態(tài)度有良好并且前后一致的標(biāo)準(zhǔn)，一些誠(chéng)實(shí)的正直的行為得以在學(xué)校體制中展現(xiàn)，學(xué)校就可以正面影響其學(xué)生的道德素養(yǎng)。

進(jìn)一步地講，隱性的道德教育不僅僅只由學(xué)校提供，社會(huì)大環(huán)境中的每一個(gè)成員都在進(jìn)行著隱性教育。孩子們通過(guò)接觸智慧的思想來(lái)變得聰明，通過(guò)接觸美的事物來(lái)學(xué)會(huì)審美，通過(guò)接觸那些重視準(zhǔn)確性和勤奮的人來(lái)變得更加精益求精和勤勉，通過(guò)接觸有道德的人來(lái)了解道德標(biāo)準(zhǔn)。所以培養(yǎng)一個(gè)有道德的年輕人的方法就是使社會(huì)變得有道德，這就意味著在一個(gè)道德混亂的社會(huì)環(huán)境中要求學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育這一出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)誤的，它甚至?xí)蔀橐环N逃避責(zé)任的方式，逃避誰(shuí)應(yīng)該在一開始對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)行負(fù)責(zé)。舉例說(shuō)明一下：老師在學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該關(guān)心鄰居并且尊重他人，不得侵犯他人財(cái)產(chǎn)，但是學(xué)生回家后發(fā)現(xiàn)他的爸爸在大談特談他用不誠(chéng)實(shí)的手段賺錢，或者參與的某起暴力事件，這對(duì)道德的教育毫無(wú)益處。這種情況發(fā)生的根源是每一個(gè)人，不僅僅是學(xué)校的員工，都是會(huì)影響到孩子的道德老師。一個(gè)人做的每一件事、每一個(gè)決定、每一個(gè)行為，都會(huì)影響到知道這些道德標(biāo)準(zhǔn)的人的道德行為，以及那些青少年的道德行為。所以如果有人問我，“那些教育學(xué)家都在做什么來(lái)教育孩子什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的??？這樣就會(huì)有更少調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，更少的有暴力傾向的青少年，更少的有敵意的成年人了?！蔽揖椭荒芑卮穑骸澳敲茨愣甲隽诵┦裁磥?lái)教孩子們的呢？”因?yàn)槟愫徒逃覍?duì)孩子們道德教育的影響是一樣大的，并且你的責(zé)任不比教育家少。我們每個(gè)人說(shuō)的每一句話，做的每一件事都在某種程度上影響著看到或聽到我們說(shuō)這些話做這些事的人的道德態(tài)度，并且會(huì)進(jìn)一步影響他們未來(lái)的選擇。Unit

5

Take

a

Lesson

from

the

Economists

經(jīng)濟(jì)學(xué)是沉悶的科學(xué):所以說(shuō),大量的人嗤之以鼻的方式的優(yōu)點(diǎn)的紀(jì)律。大部分的批評(píng)來(lái)自于“純”或“適當(dāng)?shù)摹笨茖W(xué)家——物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家?，F(xiàn)在,經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然有其缺點(diǎn)。但是一般的方式方法和描述這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,以及他們?nèi)绾蝹鬟_(dá)他們的消息對(duì)其他人,上了一課,純科學(xué)家應(yīng)該學(xué)習(xí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是由不精確性和模糊性建成的。

普遍缺乏對(duì)過(guò)去事件的可靠的數(shù)據(jù)使得幾乎不可能有準(zhǔn)確的測(cè)量,即使是最基本的經(jīng)濟(jì)變量,如一個(gè)國(guó)家的輸出總量,或者消費(fèi)支出的路徑,或通貨膨脹。

如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家朦朧的關(guān)于什么將會(huì)發(fā)生,現(xiàn)在他們更不確定的未來(lái)。由于通用測(cè)量困難,以及不可預(yù)見的事件,如戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害,經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)幾乎總是錯(cuò)的,有時(shí)是由寬的利潤(rùn)率。至于經(jīng)濟(jì)理論,他們改變幾乎根據(jù)時(shí)尚,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以毫不費(fèi)力地移動(dòng)它們之間,有時(shí)在同一時(shí)間持有多種截然相反的觀點(diǎn)。

相比之下,科學(xué)家們有著天壤之別。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貿(mào)易工具是泥濘的數(shù)據(jù),松散理論和呆滯的因果性說(shuō)。這一組之間的交互,B和C可能導(dǎo)致結(jié)論Z(和只能通過(guò)一個(gè)迂回路線,需要在P,Q,R)。科學(xué)家們有一個(gè)硬朗的看待世界的方式,需要一套嚴(yán)格的理論和基于細(xì)心的實(shí)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)能夠使用的模糊性，其主題是困擾自己的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)專注于廣泛的問題結(jié)論和交流這些條款,可以理解他們正在處理的特殊利益集團(tuán),,經(jīng)濟(jì)學(xué)家有一個(gè)普遍的良好記錄在“同化成具有影響力的位置上?？茖W(xué)家們已經(jīng)做得相當(dāng)不那么專注于問題的本質(zhì),而是結(jié)論或政策規(guī)定。

所有這些都解釋了為什么至少在英國(guó),在過(guò)去20年經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為一個(gè)群體比科學(xué)家有更多的成功在純粹的專業(yè)術(shù)語(yǔ)方面。

以作為英國(guó)政府的首席科學(xué)顧問和首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職位。在第一個(gè)位置,比爾·斯圖爾特有一層稀薄的權(quán)力基礎(chǔ),扮演一個(gè)次要角色為數(shù)十政府部門提供科學(xué)建議。第二個(gè)工作需要，在財(cái)政部的政府決策機(jī)制的中心，到參與的最重要的決定部長(zhǎng)，英國(guó)應(yīng)該如何操作進(jìn)行。

在工業(yè)領(lǐng)域，頂尖的科學(xué)家工作在大公司如ICI或IBM肯定是在強(qiáng)有力的位置。

但是這樣的人影響事件的能力是通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在倫敦對(duì)國(guó)際大銀行和投資公司工作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這些人對(duì)全球經(jīng)濟(jì)模式的大致的判斷,通過(guò)大量的直接和間接的方式,形成在公司層面基層產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何會(huì)在這個(gè)位置,科學(xué)家可以從他們那兒學(xué)到了什么?盡管經(jīng)濟(jì)中存在的許多問題很難回答，本學(xué)科的人們表現(xiàn)出掠過(guò)不確切性問題的能力，要明確拿出一個(gè)通用的世界觀，并對(duì)行業(yè)以外的有意義。

作為一個(gè)例子,考慮與單個(gè)主題人力相關(guān)的問題-世界各地的資本流動(dòng)。找到世界上所有的錢是怎么花的(和為什么，怎樣以及以什么速率),對(duì)每一個(gè)有興趣投資決策的人和特定國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)非常重要

每隔幾分鐘,銀行和其他機(jī)構(gòu)在不同國(guó)家交換數(shù)億美元,以一個(gè)目前仍不清楚的模式。每個(gè)交易的目標(biāo)是將資金投入到一個(gè)回報(bào)是更高的地區(qū)并記下收益。找出在這場(chǎng)大轉(zhuǎn)移中發(fā)生了什么，以及產(chǎn)生了多大的影響，在理解一系列在現(xiàn)代世界中積聚財(cái)富的問題中至關(guān)重要。

“純科學(xué)”的方式處理這個(gè)問題是嘗試收集來(lái)自所有的銀行和監(jiān)管當(dāng)局參與轉(zhuǎn)賬的數(shù)據(jù),那里獲得一筆所有的資本流動(dòng)——從哪能得出相關(guān)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也會(huì)承認(rèn),這項(xiàng)任務(wù)的測(cè)量和收集數(shù)據(jù)幾乎是不可能的。

使用相當(dāng)微不足道的有效的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),通過(guò)一些明智的均衡和猜測(cè),經(jīng)濟(jì)學(xué)家將獲得一個(gè)世界貨幣流動(dòng)大致估計(jì)。這將引出一個(gè)關(guān)于政策方面的令人信服論點(diǎn)的問題,比如如何通過(guò)一系列的行動(dòng)平衡幾個(gè)國(guó)家之間的利率,因?yàn)樯婕百Y本轉(zhuǎn)移,要么少或更適當(dāng)?shù)摹砸环N合理的方式?？茖W(xué)的方法是考慮問題的所有因素,不考慮其遵循的原則;與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的平衡是倒過(guò)來(lái)的。

純正的科學(xué)家可以從這種“憂郁科學(xué)”的研究中得到什么?必要時(shí),他們應(yīng)該拒絕精確的方法,采取一個(gè)更廣泛的觀點(diǎn),研究結(jié)論和如何實(shí)現(xiàn)它們,重要的是學(xué)習(xí)更好的溝通技巧。有一些跡象顯示這樣的事情發(fā)生。在學(xué)術(shù)界和工業(yè)界關(guān)于綜合學(xué)科科學(xué)家的概念有一個(gè)普遍進(jìn)步，就是一個(gè)融合了物理、化學(xué)和生物學(xué)以及商業(yè)，市場(chǎng)，金融等綜合知識(shí)的學(xué)科。

即使在一個(gè)基本的單一學(xué)科的科學(xué)水平層面,更多的努力正考慮將問題作為多層面普遍分析的一部分，在風(fēng)險(xiǎn)分析領(lǐng)域,例如,在哪里接受的狀態(tài),有一定的幾率可能發(fā)生的事情,而不是將會(huì)發(fā)生?；蛟S,在主題,學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該開始提供結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)以及一般科學(xué)的學(xué)位課程;這樣的課程目前是寥寥無(wú)幾。

Unit

6

How

to

Read

Body

Language

我們所有人都會(huì)通過(guò)非語(yǔ)言的方式同其他人交流。雖然很多時(shí)候我們并沒有覺察到這一點(diǎn)。我們通過(guò)手勢(shì)和眉毛的變化來(lái)做敬禮的姿勢(shì)，與其他人目光相遇再移開，在椅子上變換位置。這些行為在我們看來(lái)都是隨機(jī)無(wú)意的。但研究者近年來(lái)發(fā)現(xiàn)這些肢體動(dòng)作與語(yǔ)言一樣，是一個(gè)連續(xù)一致且可以理解的系統(tǒng)。

每種文化都有其獨(dú)特的肢體語(yǔ)言，法國(guó)人以法語(yǔ)的方式來(lái)說(shuō)話和行動(dòng)。同樣是兩腿交叉，英國(guó)人與美國(guó)男人表達(dá)的意義完全不同。說(shuō)話的時(shí)候，美國(guó)人喜歡低頭低手，或者降低眼瞼來(lái)結(jié)束一句話.他們喜歡以抬手、翹下巴或者睜大眼睛的方式來(lái)結(jié)束一個(gè)問題。當(dāng)說(shuō)到表示將來(lái)時(shí)態(tài)的動(dòng)詞時(shí)，他們也有一個(gè)向前的動(dòng)作。

肢體語(yǔ)言亦具有區(qū)域文化特色，語(yǔ)言學(xué)家有時(shí)甚至可以通過(guò)說(shuō)話時(shí)眉毛的變化來(lái)認(rèn)出威斯康辛州的土著、你的性別、背景、社會(huì)階層以及個(gè)人風(fēng)格都影響你的肢體語(yǔ)言。無(wú)論如何，你的行為舉止都離不開美國(guó)文化習(xí)俗的影響。

會(huì)兩種語(yǔ)言的人通常在肢體語(yǔ)言上也表現(xiàn)為兩面性。紐約市的著名市長(zhǎng)，菲奧雷洛拉瓜迪亞，會(huì)用英語(yǔ)、意大利語(yǔ)以及依地語(yǔ)進(jìn)行演講。當(dāng)他演講的影片以無(wú)聲的形式播放時(shí)候，就很難辨別出他在用何種語(yǔ)言進(jìn)行演講。英語(yǔ)譯制片之所以都非常生硬平淡，其中一個(gè)原因就是語(yǔ)言和肢體動(dòng)作不匹配。

通常說(shuō)話越少的交流越有效。感性的一面通常可以通過(guò)非口頭表達(dá)的形式有效傳遞。一個(gè)人喜歡或者厭惡，通常表現(xiàn)為“他不想說(shuō)但必須說(shuō)”。心理學(xué)家Albert發(fā)明了一個(gè)公式：一條信息的影響力=7%的口頭語(yǔ)言+38%的聲調(diào)+55%的面部表情。當(dāng)你覺得“我恨你”都可以讓一個(gè)人說(shuō)得如此性感的時(shí)候，聲音的重要性由此可見一斑。

人體動(dòng)作學(xué)的專家，即研究肢體語(yǔ)言交流的專家，也很難清晰的解釋一個(gè)動(dòng)作的意義。當(dāng)一個(gè)美國(guó)抹鼻子的時(shí)候，這也許表面他不同意你的觀點(diǎn)或者拒絕什么東西。但是，這也有另外的解釋。比如說(shuō)，一個(gè)學(xué)生在與一個(gè)老教授談話時(shí)，他注視老教授的眼睛的時(shí)間會(huì)長(zhǎng)一些，這可能表明他的尊重，也可能是對(duì)教授權(quán)威的一種的蔑視，也可能是其他的意思。專家學(xué)者只會(huì)共性的特征，而對(duì)特別的有意義的行為則無(wú)能為力。

人體動(dòng)作學(xué)是一門新興的學(xué)科，誕生于上世紀(jì)50年代，是一個(gè)叫Ray

L.

Birdwhistell的人類學(xué)家。但它已經(jīng)在廣泛的領(lǐng)域建立了微觀測(cè)(例如，眉毛有大約23個(gè)可能的位置，男人比女人更喜歡使用眉毛表達(dá)感情)。很多人發(fā)現(xiàn)當(dāng)他們不講話時(shí)，每次集中精力觀察肢體語(yǔ)言的時(shí)間持續(xù)不超過(guò)30秒。如果你想做這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，很簡(jiǎn)單，你把電視機(jī)調(diào)到靜音狀態(tài)。

肢體語(yǔ)言中最有影響力的當(dāng)屬眼睛的變化。美國(guó)人對(duì)何時(shí)怎樣與對(duì)方進(jìn)行眼神交流很講究。在我們?nèi)粘?duì)話中，每次眼神的接觸不超過(guò)一秒鐘兩個(gè)人都會(huì)知趣的將目光移開。當(dāng)兩個(gè)美國(guó)人凝視對(duì)方，感情就會(huì)變濃，關(guān)系就會(huì)變得更為密切。因此，我們一般情況下會(huì)盡量避免這種情況，除非在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。在海外的美國(guó)人有時(shí)覺得當(dāng)?shù)厝说难凵窈茈y吃透?！疤乩S夫市經(jīng)常很尷尬，”一個(gè)人回憶道?！叭藗?cè)诖蠼稚隙级⒅铱?，他們上下打量我。我一直在想，我是否衣冠不整。最后，一個(gè)朋友解釋說(shuō)以色列人在大街上盯著人看并不代表什么?！?/p>

在美國(guó)，大街上的行為舉止將決定你是否成為焦點(diǎn)。你用眼睛掃到一個(gè)過(guò)客就已經(jīng)足夠表明你注意到他的存在了。如果你很快的掃視，你就顯得輕蔑和不坦誠(chéng)。如果看得太多，你就又過(guò)分好奇。通常情況下，人們打量對(duì)方到8英尺處就應(yīng)該移開眼神。社會(huì)學(xué)家Erving

Goffman博士稱之為“近光燈現(xiàn)象”。在遠(yuǎn)東地區(qū)，談話時(shí)一直注視對(duì)象是一種很不禮貌的行為。在英國(guó)，優(yōu)雅的聽眾都會(huì)注視著說(shuō)話者并時(shí)不時(shí)眨眼表示感興趣。但這種眨眼在美國(guó)人看了什么都不是，他們希望傾聽者掉頭或者喃喃說(shuō)些“嗯哪”之類的話。

有時(shí)候人的肢體語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言不一致。Sigmund

Freud曾經(jīng)寫道“沒有人能保守秘密。即使他嘴上不說(shuō)，他的指尖、汗水在每一個(gè)細(xì)微的地方都會(huì)背叛他?！?/p>

因此，當(dāng)一個(gè)人很好的控制自己的面部表情，故作鎮(zhèn)靜時(shí)，他沒意識(shí)到其實(shí)壓力和焦慮已經(jīng)流露出來(lái)，比如他的叫不停在地板上抖動(dòng)，放佛一切都在掌握之中。腿腳亦可以揭示憤怒的感情。在爭(zhēng)論中，腿會(huì)變得緊張。女人們通常有意識(shí)無(wú)意識(shí)的用微小的腿部挑釁動(dòng)作表達(dá)憤怒。

根據(jù)心理學(xué)家最近的研究結(jié)果表明姿勢(shì)通常能表達(dá)一個(gè)人對(duì)同伴的態(tài)度，一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明：當(dāng)一個(gè)男人跟一個(gè)不喜歡的男人一起時(shí)，他特別輕松或者特別緊張，這取決于另外一個(gè)人是否對(duì)他構(gòu)成威脅。而女人在與不喜歡的人在一起時(shí)則表現(xiàn)得異常輕松。當(dāng)男人碰到不喜歡的女性同伴時(shí)，則經(jīng)常坐姿僵硬，難以輕松下來(lái)。

姿勢(shì)有時(shí)候甚至為我們提供一個(gè)可以觀察一個(gè)群體關(guān)系的渠道。試想在一次聚會(huì)，客人們都因?yàn)槟呈露鵂?zhēng)論起來(lái)。你可以通過(guò)他們的姿勢(shì)判斷對(duì)立的兩面。贊同者，一般都會(huì)兩腿交叉坐下，反對(duì)者則收緊兩腿，雙手并攏。中間派的兩腿稍微交叉雙手稍微并攏。如果一個(gè)人突然改變他的坐姿，這也許意味著他不同意發(fā)言者甚至他改變立場(chǎng)了。所有這些，都不可能放之四海而皆準(zhǔn)，但很明顯值得去觀察和研究。

當(dāng)一個(gè)孩子學(xué)習(xí)聲音語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言時(shí)，這包括適當(dāng)?shù)淖藙?shì)，眼睛的應(yīng)用等。他們同時(shí)也學(xué)習(xí)那些隱含的東西，如何去和周圍的空間互動(dòng)。一個(gè)人在一個(gè)狹小的房子里走來(lái)走去，表明了他需要的空間。社會(huì)學(xué)家，用鏡頭記錄了一個(gè)人的所需空間受到侵犯時(shí)眼睛的變化。作為成人,我們習(xí)慣了口蜜腹劍。.

人類學(xué)家，Edward

T.

Hall博士指出兩個(gè)不熟悉的北美成年人交談的合理空間是一手臂長(zhǎng)到4英尺之間。南美人喜歡走得更近一點(diǎn)，這就給這兩個(gè)地方的人面對(duì)面交談制造了麻煩。因?yàn)?，南美人喜歡走近而北美人感覺到壓力。當(dāng)北美人往后退時(shí)，北美人認(rèn)為他被漠視。

美國(guó)人和阿拉伯人在個(gè)人空間上更難以相容。阿拉伯人喜歡近距離接觸。有時(shí)他們交談時(shí)靠得很近，凝視著對(duì)方，雙方臉上都能感受到對(duì)象的呼吸。這種距離在美國(guó)人看來(lái)已經(jīng)到了性接觸的距離，所以北美人很排斥這種非性接觸的距離。

一個(gè)人個(gè)人空間的大小受他性格的影響。內(nèi)向的人相對(duì)于外向的人，似乎需要更大的個(gè)人空間。場(chǎng)景和心情也影響距離。排隊(duì)等著看一場(chǎng)言情電影的人比去看娛樂電影的人會(huì)站得更近。

George

du

Maurier曾經(jīng)寫道：語(yǔ)言是很可憐的東西。你首先吸氣，然后振動(dòng)聲帶，然后張嘴發(fā)聲，聲音通過(guò)空氣出入聽者耳中，聽者的大腦再去解譯你的意思。這真是繁瑣和浪費(fèi)時(shí)間。

如果人與人之間的交流僅僅局限與語(yǔ)言上將是件非常無(wú)趣的事情。但事實(shí)，語(yǔ)言在交流中，只是冰山一角。

Unit

7

The

Healing

Power

of

Belief

信念的治愈力量1、過(guò)去的兩年中，我一直在加州大學(xué)洛杉磯分校觀察那些在癌癥中存活的患者，想要找出為什么這些人接受治療的效果更好。一開始我認(rèn)為有些患者恢復(fù)那么好的原因是他們的病情比較輕，但是經(jīng)過(guò)更仔細(xì)的觀察，我發(fā)現(xiàn)病情的嚴(yán)重性只是為什么他們和其他人治療效果不同的許多原因中的其中一個(gè)原因。我這里討論到的病人接受了他們各自所需要的不同的治療，像藥物治療、放射性療法、手術(shù)等等。然而病人對(duì)于這些治療方法的反應(yīng)和效果不盡相同。一些患者接受治療后恢復(fù)效果比其他人要好的多。

2、會(huì)什么會(huì)存在如此大的不同？有沒有什么是所有治愈的存活者共有的特點(diǎn)？答案是有。我發(fā)現(xiàn)這些存活者的大多數(shù)特點(diǎn)都非常相似，這其中包括了下列幾點(diǎn)：

他們都有強(qiáng)烈的想生存下去的意愿。

他們并不懼怕疾病。

他們相信自己能夠堅(jiān)持不懈。

盡管所有預(yù)測(cè)都是向著不好的方向，他們?nèi)匀幌嘈潘麄兛梢猿晒Υ婊钕聛?lái)。

他們會(huì)給出充滿歡樂的答復(fù)。

他們確信他們的治療可以起作用。

3、有一位我比較熟悉的婦女可以代表這整個(gè)群體，大家都叫她安妮。她的病情被診斷為肝癌。一項(xiàng)探究性的手術(shù)使那些外科醫(yī)生確定她的病用現(xiàn)有的醫(yī)療手段是不可能治愈的了。但是安妮完全沒有因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論而灰心喪氣，她完全確信她可以客服這個(gè)疾病并戰(zhàn)勝它，她決定用她的肉體和精神所有力量來(lái)與病魔斗爭(zhēng)。她的這種精神給她的家庭醫(yī)生留下了深刻的印象，他認(rèn)為專家下的這個(gè)可怕的結(jié)論不應(yīng)該成為妨礙安妮繼續(xù)努力的理由。這位家庭醫(yī)生非常支持安妮，并鼓勵(lì)她去休斯敦找一名外科醫(yī)生，這位外科醫(yī)生對(duì)于那些有著強(qiáng)烈生存意愿與信心的患者的治療十分顯著，他的名字叫約翰·斯特林。

4、安妮去了休斯敦并且收到了斯特林醫(yī)生的接見。她去了圣約瑟夫醫(yī)院，斯特林醫(yī)生的患者在那里接受治療。這家醫(yī)院的設(shè)置不是令人壓抑的白色，而是由許多令人愉快的、很有吸引力的小屋子構(gòu)成，最大的一間被稱作起居室，那里裝飾了一些簡(jiǎn)約的座椅，有閱讀角，還有影音裝置，里面有一長(zhǎng)列的磁帶記錄著一些十分有趣的影像。在閱讀完我為英格蘭醫(yī)藥時(shí)報(bào)撰寫的一篇講述笑容的醫(yī)療作用的文章之后，斯特林醫(yī)生就安裝了這些設(shè)備并且購(gòu)買了那些磁帶。他一直相信希望和笑容對(duì)治療十分有作用，他發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)常很開心的人接受治療的效果比那些憂慮不安并畏懼疾病的患者要好得多。

5、僅僅和斯特林醫(yī)生一起呆了15分鐘，安妮就覺得心情變好并被周圍的環(huán)境所感染而感到十分興奮。她遇見了一些比她的病情更為嚴(yán)重的病人。斯特林醫(yī)生為安妮做了檢查并且查看了她的病例，然后他告訴安妮他很愿意對(duì)她進(jìn)行治療并盡可能提供最好的幫助，但是唯一要求是安妮必須要完全地相信醫(yī)生、她自己還有手術(shù)。斯特林醫(yī)生建議安妮回家好好想一想。

6、安妮確實(shí)回家了，但是沒有什么好考慮的，她很渴望能夠成功存活下去。當(dāng)她回到休斯敦的時(shí)候，斯特林醫(yī)生認(rèn)為很明顯她已經(jīng)非常有動(dòng)力了。他做了手術(shù)并切除了安妮約70%的肝臟，然而安妮在圣約瑟夫醫(yī)院恢復(fù)地十分迅速。她在一個(gè)充滿了力量與支持的環(huán)境中振作起來(lái)。三年以后，時(shí)至今日，安妮現(xiàn)在十分積極，并且不再受病癥的困擾。安妮和斯特林醫(yī)生都明白她的身體里很可能仍然有癌細(xì)胞在活躍，但是安妮的狀況很穩(wěn)定，她很快樂并且很健全。

7、在洛杉磯加利福尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院，我一直在探尋是否情緒會(huì)影響身體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)?！吧硇闹委煛边@個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)被用了幾十年了，它的意思就是身體和心靈的關(guān)系。但是思想如何影響身體尚不清楚。根據(jù)最近的調(diào)查結(jié)果，我們可以說(shuō)當(dāng)人們的心理態(tài)度發(fā)生改變時(shí)，人們的身體也會(huì)發(fā)生一定的變化。

8、事實(shí)上，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的大腦研究學(xué)者Kichard

Bergland醫(yī)生寫了一篇文章，認(rèn)為人類的大腦是一個(gè)基本的腺體。根據(jù)這一理論，加州大學(xué)洛杉磯分校大腦研究中心的主任Carmine

Clemente一直在探尋大腦的分泌物。他估計(jì)可能有幾千種分泌物——他們都對(duì)身體某部分機(jī)能有一定的作用。

9、最令我激動(dòng)的是所有的這些分泌物不是完全孤立的，它們沒有和大腦的意識(shí)相分離。盡管意識(shí)并不能持續(xù)了解我們的身體產(chǎn)生的無(wú)數(shù)的機(jī)能——像心跳、神經(jīng)元細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)、腺體的作用等等，但是不清楚這些機(jī)能怎么起作用并不意味著我們不能控制它們。生理反饋機(jī)制（就是描述意識(shí)可以進(jìn)入身體的運(yùn)作并對(duì)身體產(chǎn)生作用）的重要性就在于人類本身可以控制自己的身體，并且在治療疾病的時(shí)候可以發(fā)揮巨大的作用。

10、現(xiàn)在，大量的醫(yī)學(xué)報(bào)道都在描述人們目前可以用超越人類智慧的方法自己控制自己的身體狀況。在加州大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院，我見證了一個(gè)人自己控制了自己的心跳。他只要集中注意力，就可以使心跳加速或減慢到幾乎停止。在東方文化中，這種現(xiàn)象已經(jīng)存在，但是至少在一家美國(guó)的醫(yī)學(xué)院里，和許多對(duì)生理反饋機(jī)制感興趣的觀察者一起觀察到這一現(xiàn)象很令人吃驚。在堪薩斯州托皮卡市的明寧哲基金會(huì)以及其他一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)里，患者們利用生理反饋機(jī)制來(lái)緩解他們的偏頭痛或者降低他們的血壓。心理或者情緒可以影響到身體的機(jī)能，大量的證據(jù)表明這是毫無(wú)爭(zhēng)議的。

11、鑒于多年來(lái)對(duì)安慰劑使用狀況的了解，心理——身體影響機(jī)制不那么令人驚奇了。安慰劑這個(gè)名詞過(guò)去是用來(lái)描述一種不含任何藥物成分但是卻能達(dá)到和藥物治療一樣好效果的一種“藥丸”。安慰劑提供了足夠的證據(jù)證明心理期望對(duì)身體能夠產(chǎn)生化學(xué)影響。一篇最近的刊登在《醫(yī)藥世界報(bào)》上的文章報(bào)導(dǎo)道，過(guò)去25年的研究表明安慰劑令人滿意地緩解了參與測(cè)試的約35%的患者的癥狀。這些癥狀包括：發(fā)燒、嚴(yán)重的手術(shù)后疼痛、心絞痛、頭痛、以及焦慮，在其它這些疾病中。對(duì)于這種奇怪現(xiàn)象的解釋是人類的意識(shí)可以實(shí)際地引起身體中化學(xué)物質(zhì)的變化，并且變化是朝意識(shí)所相信的方向發(fā)展。舉個(gè)例子，如果一個(gè)人認(rèn)為某種藥物中含有可以完成某種特定需求的物質(zhì)，那么身體就會(huì)朝那個(gè)方向發(fā)展。

12、越來(lái)越多的科學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)為身體的治愈系統(tǒng)和人的信念系統(tǒng)是密切相關(guān)的，這就是為什么希望、信念、生存的意愿可以成為對(duì)抗疾病至關(guān)因素。在每一場(chǎng)對(duì)抗疾病的過(guò)程中，信念系統(tǒng)將積極的期望轉(zhuǎn)化成為實(shí)際的有效果的因素。

13、另外一個(gè)影響信念和治愈系統(tǒng)的至關(guān)因素是對(duì)于醫(yī)生的態(tài)度。醫(yī)生的一個(gè)主要的作用就是使病人的意識(shí)——身體力量得到充分發(fā)揮來(lái)抵御疾病。病人對(duì)于治療和他的醫(yī)生的信任往往比治療本身更加重要。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)藥學(xué)副教授，同時(shí)也是《意識(shí)——身體作用》這一書的作者Herbert

Benson博士認(rèn)為醫(yī)生對(duì)病人的關(guān)心呵護(hù)可以造成特定的生理的改善與提高。比如，在安妮的案例中，她擁有一個(gè)非常支持她的家庭醫(yī)生，并且還受到了非常懂得鼓勵(lì)和積極態(tài)度的重要性的斯特林醫(yī)生的指導(dǎo)。

14、那些得了很嚴(yán)重的疾病的人需要相信他們還有機(jī)會(huì)，還有希望。他們不僅僅受到醫(yī)生態(tài)度的影響，還會(huì)受到與他們親近的周圍人的情緒影響。如果病人無(wú)法從他們家人的眼中及話語(yǔ)里看到希望，那他們就會(huì)失去希望。我覺得在未來(lái)將會(huì)有越來(lái)越多的護(hù)理人員會(huì)幫助患者和他的家人處理這些事情，幫他們建立希望來(lái)支持病人的治療。

15、只認(rèn)為負(fù)面情緒會(huì)影響體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)的話是說(shuō)不通的。每一種情緒，無(wú)論正面或者負(fù)面，在身體系統(tǒng)中都會(huì)起到作用。當(dāng)我生病的時(shí)候，我會(huì)讀每一本我能讀到的有趣的書，我的目標(biāo)就是用笑容來(lái)驅(qū)趕焦慮和恐慌。這就是為什么斯特林博士會(huì)在治療中使用喜劇電影。生病不是一件令人發(fā)笑的事，但有可能它應(yīng)該成為這么一件事。笑是一種內(nèi)部慢跑的形式。它使身體的每個(gè)器官運(yùn)動(dòng)起來(lái)，加強(qiáng)了呼吸作用，它是點(diǎn)燃希望的點(diǎn)火器。

16、通過(guò)我在醫(yī)學(xué)院的研究和我自身的經(jīng)歷，我了解到人類特別性的一個(gè)很重要的元素就是人能夠創(chuàng)造并進(jìn)行新的抉擇。一個(gè)人決定他這一生做什么，他們相信或者不相信生命的神秘，人們?nèi)绾螡M足他們的欲望和追求——所有的這些都涉及到選擇。保護(hù)并珍惜我們能進(jìn)行選擇的權(quán)力才能代表我們擁有真正的自由。

17、我們永遠(yuǎn)都不要低估了意識(shí)的力量以及身體的可再生力——甚至當(dāng)前景十分令人苦惱的時(shí)候。生命的力量可能是這個(gè)世界上被了解的最少的力量。杰出的心理學(xué)家和哲學(xué)家William

James說(shuō)，人類過(guò)于生活在自己強(qiáng)加給自己的約束中了。當(dāng)我們能更尊重意識(shí)和身體，相信意識(shí)可以日臻完美，身體可以自然恢復(fù)，那么這些限制就會(huì)漸漸減少了。

18、我從信念的力量中學(xué)習(xí)到的最重要的一件事就是病人對(duì)待疾病的態(tài)度和藥物治療一樣有幫助。如果忽視或縮減科學(xué)治療的話將會(huì)是一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是如果患者在接受治療的過(guò)程中加入自己的希望、信念、信心，那么治療將會(huì)更加有效。

Unit

8

Is

a

Race

of

Robots

Possible?

可能會(huì)出現(xiàn)機(jī)器人種族嗎？假如你把計(jì)算機(jī)稱為巨人腦，許多技術(shù)人員會(huì)感到氣憤。他們堅(jiān)持認(rèn)為，計(jì)算機(jī)只不過(guò)是做有思維的人類安排它做的事情罷了。

不過(guò)，一位權(quán)威人士明確地說(shuō)：“機(jī)器能處理信息，能進(jìn)行計(jì)算、做出決定和選擇，能利用信息從事各種合理的工作，因此，機(jī)器能夠思維?！甭槭±砉W(xué)院著名的數(shù)學(xué)家諾伯特·威納做出展望認(rèn)為，機(jī)器能學(xué)習(xí)，它“決不會(huì)被迫做出我們必須作的決定，或是迎合我們?！憋@然，他認(rèn)為機(jī)器能夠思維。

一個(gè)有關(guān)一位計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)員的軼事廣為流傳。這位程序設(shè)計(jì)員只是為了取樂，花了幾天的時(shí)間，裝了一臺(tái)毀滅機(jī)器自身的機(jī)器，然后興高采烈地觀看這臺(tái)計(jì)算機(jī)忠實(shí)地自殺，那臺(tái)計(jì)算機(jī)假如能夠思維的話，難道不會(huì)用謀略去戰(zhàn)勝他嗎？

對(duì)我來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)爭(zhēng)論歸根結(jié)底就是對(duì)“思維”一詞如何下定義。從生理學(xué)的角度看，沒有哪個(gè)領(lǐng)域比人腦了解得更少的了。實(shí)際上我們所知道的只是大腦約含有100億個(gè)稱為神經(jīng)原的微小細(xì)胞。

很顯然，神經(jīng)原是基本的記憶單位，能儲(chǔ)存的信息“塊”種類與機(jī)器是相等的。徹底唯物的觀點(diǎn)是，大腦是由神經(jīng)原與一個(gè)特殊的神經(jīng)通訊網(wǎng)共同組成的。但這一解釋并沒有說(shuō)明大腦是如何產(chǎn)生思維的。

人和機(jī)器之間最明顯的區(qū)別大概是量的不同。人腦的組成元件大約是最好的計(jì)算機(jī)的100萬(wàn)倍。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，區(qū)別也許在于宗教所能接受的某精神因素。不管怎樣，機(jī)器不能行使自由意志或創(chuàng)造任何東西——現(xiàn)在還不能。將來(lái)是否可以尚存爭(zhēng)議。

計(jì)算機(jī)已經(jīng)能做許多令人吃驚的事，其中包括預(yù)報(bào)天氣。它可以接收大量的數(shù)據(jù)、并以此做出預(yù)報(bào)，但與思維機(jī)器現(xiàn)在所完成的大多數(shù)別的工作一樣，這只是它的日常工作，只需要低思維層次。我們跨越這一步后，再看看會(huì)出現(xiàn)什么情況吧。

許多杰出的人才在潛心研制從事“非數(shù)字”工作的計(jì)算機(jī)。也就是說(shuō)，所有的數(shù)字輸入后，機(jī)器能夠“以此為基點(diǎn)繼續(xù)干下去”。比方說(shuō)，這些人想看看無(wú)生命的裝置是否能進(jìn)行判斷、做出選擇、產(chǎn)生思想、伶俐地玩游戲，他們想知道，至少在理論上，機(jī)器是否可以再生，再生的可能性究竟有多大。換句話說(shuō)，我們真的確信機(jī)器只能做其程序設(shè)計(jì)員要它做的事嗎?

一些差不多具有這些能力的機(jī)器現(xiàn)在已經(jīng)有了。最簡(jiǎn)單的一種是懂邏輯的計(jì)算機(jī)。

這種機(jī)器賴以工作的邏輯數(shù)學(xué)是一個(gè)世紀(jì)以前一位毫無(wú)名氣的叫喬治·布爾的英國(guó)人創(chuàng)造的?，F(xiàn)在的布爾代數(shù)，在電話工程師設(shè)計(jì)自動(dòng)交換機(jī)的過(guò)程中已經(jīng)證實(shí)了其強(qiáng)大的功能。

好多年前，布爾代數(shù)引起了哈佛大學(xué)兩位學(xué)生的注意，他們?cè)炝艘慌_(tái)叫做“邏輯真值計(jì)算機(jī)”的機(jī)器。在劍橋引起了轟動(dòng)，因?yàn)樗诮鉀Q較簡(jiǎn)單的邏輯問題的過(guò)程中表現(xiàn)得異常出色。不久，更復(fù)雜的機(jī)器——能夠下棋的機(jī)器——研制出來(lái)了。這種機(jī)械棋手被分成了幾類，在最簡(jiǎn)單的一類的儲(chǔ)存器中有一部規(guī)則辭典，其中包含了機(jī)器所能走的所有對(duì)應(yīng)招法。第二類只按照嚴(yán)格的程式下，決不會(huì)出現(xiàn)失誤。

第三類采用近似值原理，對(duì)所有可以想象得出的招數(shù)加以“考慮”，并根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行試驗(yàn)，然后選擇可能是最佳的一著。這些機(jī)器能玩的游戲包括西洋跳棋、象棋、橋牌、撲克和其他許多紙牌游戲。它們不能每回都贏，因?yàn)榻普_的一著不一定是最好的一著，但人類與它們對(duì)壘很少能比它們做得更好。

貝爾電話實(shí)驗(yàn)所的克勞德·香農(nóng)博士和他的同事E·F·穆爾曾采用在電壓位環(huán)境中工作的模擬計(jì)算機(jī)制造過(guò)一臺(tái)名為“巫婆”的游戲機(jī)，他們十回有七回要被它打敗。香衣評(píng)論說(shuō)，“它常常選擇一些貌似奇怪的招法，而分析證明這些招法都是正確的。這常使它的設(shè)計(jì)者感到驚訝?！?/p>

據(jù)說(shuō)，每一個(gè)這樣的機(jī)械棋手都在“學(xué)習(xí)”，因?yàn)闉樗幹频某绦蚓褪且裱紶柎鷶?shù)模式，通過(guò)自己吃的苦頭，發(fā)現(xiàn)這樣做或那樣做行不通，因而從犯錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)。香農(nóng)更古怪的一個(gè)成就就是磁化“鼠”。如果將它放在一個(gè)有許多隔板的復(fù)雜的迷宮里，鼠一定能找到通向“奶酪”的那條、也是唯一的道路。這只老鼠在第一次嘗試時(shí)會(huì)毫無(wú)目標(biāo)、跌跌撞撞地亂跑，到處碰壁。經(jīng)過(guò)反復(fù)的嘗試和犯錯(cuò)誤，它最終會(huì)找到奶酪。

如果讓這只老鼠再試一次，它會(huì)直接奔向奶酪，而不會(huì)闖進(jìn)某個(gè)死胡同。它從迷宮中任何一部分出發(fā)都可以做到這一點(diǎn)。此外，如果它的訓(xùn)練者重新安排隔板，改變迷宮路線，這只鼠只在地形變得不熟悉的地方碰壁，它會(huì)馬上辨認(rèn)出沒有改變的部分。最后老鼠所學(xué)的東西足以使它忘記以前的一切安排，只記住成功的最新布置。

這只老鼠本身沒有動(dòng)腦筋，但很難說(shuō)不是驅(qū)動(dòng)鼠的電磁體和計(jì)算機(jī)動(dòng)了腦筋。這個(gè)裝置確實(shí)有能力辨別正誤，有能力根據(jù)自己的經(jīng)歷修正它的各種標(biāo)準(zhǔn)。

英國(guó)大作家塞纓爾·勃特勒在他1872年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《烏有鄉(xiāng)》中展望了未來(lái)的機(jī)器世界。從那以后，一些作家捏造了許多大機(jī)器接管并摧毀世界的故事，但作品的諷刺意味比勃特勒少得多。他們虛構(gòu)的那些龐然大物在不同程度上被賦予了繁殖能力，這使它們的數(shù)量不斷增加，最終俘獲、消滅人類。

現(xiàn)代科學(xué)并不嘲笑這種極端的設(shè)想。普林斯頓高級(jí)研究院的J·馮·諾伊曼博士對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了認(rèn)真思考：機(jī)器能成為本身可以繁殖的高級(jí)有機(jī)體嗎？他的結(jié)論是，只要它們達(dá)到充分復(fù)雜的程度，這是可以做到的。從數(shù)學(xué)上說(shuō)，一定的復(fù)雜程度對(duì)繁殖來(lái)說(shuō)似乎是必不可少的。若沒有達(dá)到那個(gè)程度，鐵媽媽們就只能產(chǎn)生比它們自己更原始的形式，任何機(jī)器怪物的“種族”將很快喪失繁殖能力。

如果數(shù)學(xué)家的話可信，我們就可以高枕無(wú)憂一陣子了，人的生理仍比任何巨腦復(fù)雜千百萬(wàn)倍，單就復(fù)制錯(cuò)綜復(fù)雜的人腦就非常棘手了。一位專家說(shuō)，一臺(tái)有人腦的神經(jīng)原那么多電子管的計(jì)算機(jī)要帝國(guó)大廈才能把它裝下，要尼亞加拉瀑布做動(dòng)力才能發(fā)動(dòng)它。晶體管也許可以把這個(gè)超級(jí)巨人縮小到一幢房子那么大，把它的動(dòng)力需要降到幾百干瓦。但是人腦可以裝進(jìn)一個(gè)飯碗里，而且只需要大約25瓦的動(dòng)力。

但，復(fù)雜性并不是唯一要求：幾十億個(gè)部件必須協(xié)同工作，才能產(chǎn)生可靠的結(jié)果。一想到大多數(shù)人腦還遠(yuǎn)非完美這一個(gè)事實(shí)，人工合成的腦就不足為患了。

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消費(fèi)、消費(fèi)、消費(fèi)！我們的社會(huì)以消費(fèi)者為中心－這是很危險(xiǎn)的。為了讓工業(yè)的車輪保持轉(zhuǎn)動(dòng)，我們大量地生產(chǎn)消費(fèi)品，并在此過(guò)程中迅速地消耗我們的自然資源。但這只是問題的一半。當(dāng)這些工業(yè)產(chǎn)品被用過(guò)之后我們拿它們?cè)趺崔k呢？它們

必須被處理掉，但是如何或在哪里處理呢？堆滿生銹汽車的垃圾場(chǎng)已經(jīng)包圍了這個(gè)國(guó)家的每一座城市。美國(guó)人每年扔掉800億個(gè)瓶罐，這些東西中夠從地球向月球上10多次。再也沒有空間放更多的廢物了，但是工廠還在繼續(xù)生產(chǎn)著。工廠不能停下來(lái)，因?yàn)槊總€(gè)人都需要工作。我們的生活水平是世界上最高的之一，這就要求我們大量地消費(fèi)已生產(chǎn)的產(chǎn)品。馬上就要被自己制造的垃圾淹沒的人類處于一種惡性循環(huán)之中?！白屖澜缤Ｏ聛?lái)，我要走開。”一首流行歌曲就是這樣描述人類的困境的。

事情并非一直如此。僅在100年前，人與自然仍在和諧相處。那時(shí)沒有這么多的人口，人們的需求也比現(xiàn)在少得多。制造出的任何一種垃圾都能被自然界吸收，并很快被掩蓋起來(lái)?，F(xiàn)在這種和諧關(guān)系正在面臨威脅，這是由于人們?nèi)狈h(yuǎn)見和計(jì)劃以及冷漠貪婪造成的。人類正在慢慢慢地毒害他周圍的環(huán)境。污染是個(gè)臟詞，污染意味著玷污－即用不潔之物弄污某物，使之不凈或不宜使用。污染表現(xiàn)為很多種形式。我們可以看見它聞到它，嘗到它，喝到它，甚至踩到它。毫不夸張地說(shuō)，我們就生活在污染中，呼吸著它。并不奇怪，它已在危害我們的健康、幸福甚至文明。

我們?cè)?jīng)認(rèn)為污染僅指煙霧－即盤旋在城市上空那令人窒息、氣味刺鼻的骯臟空氣。然而空氣污染，雖然仍是最危險(xiǎn)的一種污染，但它只是危害人類最基本生活活動(dòng)的幾種污染之一。

由于不加限制地使用殺蟲劑，人類污染了大地，殺死了野生動(dòng)物；由于向河里和湖里傾倒污水和化學(xué)制品，我們已經(jīng)污染了飲用水。我們正在污染海洋，殺害魚類，從而也使我們自己失去了一項(xiàng)寶貴的食物來(lái)源。

迅速膨脹的人口也是問題的一部分。越來(lái)越多的人口制造出越來(lái)越多的垃圾。這一問題由于我們采用“用過(guò)就扔”的辦法而變得俞加嚴(yán)重。美國(guó)人每年扔掉700萬(wàn)輛汽車，2000萬(wàn)噸廢紙，2500噸牙膏皮和4800萬(wàn)個(gè)罐頭皮。我們?nèi)拥艨谙闾前b包裝紙，報(bào)紙和紙碗盤。把它們?nèi)拥魮Q新既容易又便宜，盡管其中95％仍可使用。孩子的尿布以前是用可以重復(fù)使用的布做的，而現(xiàn)在是紙制一次性用品。不久我們就能穿上紙做的衣服。“穿一次就扔”將成為時(shí)尚意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

這一切何時(shí)能結(jié)束？難道我們正在把世界變成一個(gè)大垃圾場(chǎng)嗎？亦或我們有希望治理污染問題？幸運(yùn)的是，眼前已有了些解決辦法，其中有一些還非常巧妙。

就拿廢棄汽車為例。在紐約一市每年就要扔掉4萬(wàn)多輛。最終這些廢物就要爛在垃圾場(chǎng)。但是汽車太大，不可能象碎鐵片那樣被運(yùn)到鋼鐵廠。它們首先得被壓扁。這項(xiàng)工作可由一輛巨大的壓縮機(jī)完成。它在幾分鐘內(nèi)就可以把一輛卡迪拉克壓縮成電視機(jī)大小。余下的金屬碎片可與水泥混合真情為制成特別堅(jiān)硬的磚，用于樓房與橋梁，人的創(chuàng)造力拯救了人類。

那么水污染呢？越來(lái)越多的城市在建廢水處理廠。廢水不再被排到附近的河或湖里而是通過(guò)一個(gè)地下管道輸送到一個(gè)巨大容器里面。在這里水與固體物質(zhì)分開、凈化，然后重新被社區(qū)供水系統(tǒng)利用。那些固體物質(zhì)被稱為固體沉積物?？梢员晦D(zhuǎn)化成肥料，也可以用來(lái)做磚。

控制空氣污染也是件至關(guān)重要的事情。沒有食物，人大約能活５周；沒有水，人能活5天。沒有空氣，人只能活５分鐘，所以純凈的空氣是必不可少的。在這件事上作崇的是汽車。在汽車集中的地方，空氣污染就很嚴(yán)重，比如我們的大城市。我們要?jiǎng)?wù)必使汽車都裝上控制污染的裝置。這樣的裝置可以有效地降低發(fā)動(dòng)機(jī)散發(fā)出來(lái)的有害氣體。

發(fā)電廠、工廠和公寓樓也可避免污染空氣。如有可能，應(yīng)使用液化氣及油這類潔凈燃料。這些建筑物上的煙囪應(yīng)裝上過(guò)濾或其他減少煙霧的裝置。

我們能根除污染嗎？也許不能?，F(xiàn)代人無(wú)論做什么都在污染環(huán)境，所以要根除污染就要采取極端措施。關(guān)閉所有的電站，關(guān)停所有的工業(yè)，把所有的轎車都放在車庫(kù)里，停止運(yùn)行所有的公共汽車、卡車和飛機(jī)。這樣食物將無(wú)法被運(yùn)到大城市，也將沒有光和熱。在這種情況下人不久就會(huì)都死掉。

由于這種極端措施是不可行的，我們必須堅(jiān)決發(fā)動(dòng)公眾行動(dòng)起來(lái)，我們可以減少污染，盡管我們不能將它根除。但我們生個(gè)人必須盡到自己的責(zé)任。檢查一下你的車，看看防污染裝置是否運(yùn)轉(zhuǎn)正常。減少你的用電量?？照{(diào)真的是很必要嗎？不要向大地或水里面傾倒垃圾或其他廢物。要球政府采取嚴(yán)厲措施。我們可以擁有一個(gè)潔凈的世界，我們也可以什么都不做。選擇權(quán)在你。Unit11TheIksIks小部落從前是游牧的獵人，聚居在烏干達(dá)北部的山谷中，現(xiàn)在這個(gè)部落變得很有名，整體上是灰心沮喪的，殘忍冷酷的人類的終極命運(yùn)的文學(xué)象征。兩件確實(shí)是災(zāi)難的事發(fā)生在他們身上：政府決定擁有一個(gè)國(guó)家公園，所以他們被法律迫使放棄山谷中的打獵生活，在貧瘠的山坡的土壤上變成農(nóng)民，然后一個(gè)討厭他們，研究他們兩年的人類學(xué)家寫了一本關(guān)于他們的書。這本書的主題是：由于傳統(tǒng)文化的廢除，IKs變成一群彼此毫無(wú)關(guān)系，殘酷無(wú)情，而又絕對(duì)令人討厭的人，他們完全的自私和冷酷。此外，這些特征正像我們內(nèi)心的自己，當(dāng)我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全錯(cuò)亂時(shí)，我們也將全部變成Iks。這篇論文依據(jù)某種關(guān)于人類本質(zhì)的設(shè)想，這種設(shè)想必然是推測(cè)而來(lái)的。你不得不預(yù)先同意人類從本質(zhì)上講是壞的，完全為了他自己，展現(xiàn)出來(lái)的例如愛和同情這樣的美德僅僅是后天學(xué)到的習(xí)慣。如果你采納這個(gè)觀點(diǎn)，Iks人的故事便可以證實(shí)它。這些人似乎是一直生活在一起，聚居在擁擠的小村莊，但是他們都是一群真正的獨(dú)居的無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)體，彼此間沒有明顯的好處。他們說(shuō)話，但是只是做一些壞脾氣的要求和冷漠的拒絕。他們不分享。他們從不唱歌。他們的孩子一能走路就被打發(fā)出去尋找食物，只要有可能他們便拋棄那些老人，使他們餓死，那些尋找食物的孩子從無(wú)助的老人口中搶奪食物。它是一個(gè)不友好的社會(huì)。他們養(yǎng)育子女，但是不是出于愛，甚至也不是出于偶爾的關(guān)心。他們?cè)诒舜说呐_(tái)階上隨地大小便。他們觀察他們的鄰居，以等待不幸的降臨，而且只有那時(shí)他們才大笑。在書中，他們經(jīng)常笑，因?yàn)橛刑喽蜻\(yùn)。好幾次，他們甚至嘲笑人類學(xué)家，使人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種嘲笑尤其令人反感（讀者在字里行間發(fā)現(xiàn)，學(xué)者本身不是這世界上最幸運(yùn)的人）。更糟糕的是，他們把他帶到家中，搶奪他的食物，在他的臺(tái)階上大小便，并且呵斥人類學(xué)家。他們給他糟糕的兩年。它是一本令人沮喪的書。如果，正像他建議的那樣，在我們每個(gè)人的心中只有IK人的特性，我們唯一的維系人性的希望，將是不斷地修補(bǔ)我們社會(huì)的結(jié)構(gòu)，然而我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得如此之快，如此之完全，以至于我們不能及時(shí)找到修補(bǔ)社會(huì)的方法。同時(shí)，讓我們獨(dú)自一個(gè)人相處，我們也會(huì)變得同樣沒有快樂，沒有激情，沒有同情心的孤獨(dú)的動(dòng)物。但是這個(gè)觀點(diǎn)也許太狹隘。首先，IKs人如此的不尋常，事實(shí)上，他們絕對(duì)令人震驚。人類學(xué)家從沒有在其他任何地方見過(guò)這樣的人，我也是。你們也許該想想，如果他們完全能代表人類的共性，那么他們似乎更加容易被辨認(rèn)出來(lái)。然而，他們既稀奇古怪又非同尋常。我也知道一些古怪、執(zhí)拗、神經(jīng)質(zhì)、自私的人，但是在我一生中，我從沒有遇到真正的一直令人厭惡的人。Iks人看上去更像是反常的，有病的人。我不能接受這個(gè)觀點(diǎn)。我相信Iks人并不能代表孤立的，被揭示本性的人，社會(huì)習(xí)俗使人類的本質(zhì)更加清晰分明。我相信他們的行為是額外的，外加給他們的，不是天生的。這種無(wú)休止的，強(qiáng)迫性的，令人討厭的行為是一種復(fù)雜的儀式。他們一定通過(guò)學(xué)習(xí)才這樣做的，他們通過(guò)某種方式模仿學(xué)來(lái)的。我有一種理論。Iks人一定是瘋了。 一個(gè)獨(dú)處的Ik人，孤立于被土崩瓦解的文化廢墟中，已經(jīng)為自己建立起新的防御工事。如果你居住在一個(gè)不用工作的社會(huì)，你也可以建立一個(gè)屬于你自己的防御工事，這就是IKs人所做的。每一個(gè)Ik人變成一個(gè)組織，獨(dú)自一人的部落，一個(gè)選舉區(qū)。現(xiàn)在所有的事都開始明朗化。對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)，這就是為什么Ik人似曾相識(shí)的原因。我們以前已經(jīng)見過(guò)他們。這恰恰是小到委員會(huì)大到國(guó)家的大小不等的組織的行事方式。正是人性的這一方面落后于人類其他的進(jìn)化，這是為啥Ik看上去原始的原因。當(dāng)Ik處于絕對(duì)的自私，無(wú)論什么東西都不給別人，他就是一個(gè)成功的委員會(huì)。當(dāng)他站在自家棚屋的門前時(shí)，長(zhǎng)篇大論義憤填膺大聲侮辱鄰居時(shí)，他就是一個(gè)城市向另一個(gè)城市發(fā)表正式講話的形式。城市有所有Ik人的特征。他們?cè)谧约旱幕蛘邉e人的臺(tái)階上向江河湖泊中排泄。他們丟棄垃圾。他們?cè)骱匏邢噜彽某鞘?，不給予任何東西。他們甚至建立機(jī)構(gòu)把老人拋棄到看不見的地方。國(guó)家是所有組織中最像Ik人的。難怪Ik人看起來(lái)那么熟悉。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，除了徹底的貪心，貪婪，殘忍和不負(fù)責(zé)任，沒有什么能更加與之相配的了。根據(jù)法律，國(guó)家是自成一體的，自我中心的，離群索居的。在國(guó)家之間，沒有像愛這樣的東西，當(dāng)然也從沒有一個(gè)國(guó)家愛過(guò)另一個(gè)國(guó)家。他們從門口大聲侮辱別人，將糞便排進(jìn)整個(gè)海洋，搶奪食物，靠仇恨生存，對(duì)別人的厄運(yùn)幸災(zāi)樂禍，慶祝別人的死亡，把別人的死當(dāng)做自己的生活目標(biāo)。這就是答案，我將不會(huì)擔(dān)心這邊書了。它并不意外著人類在他的內(nèi)心中是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，無(wú)人性的。人類是正常的。它僅僅說(shuō)出了我們一直都知道的卻沒有時(shí)間去擔(dān)心的事情，那就是我們還沒學(xué)會(huì)如何在群居的狀態(tài)下保持人性。Ik人在絕望中表現(xiàn)出這種失敗的狀態(tài)，或許我們應(yīng)該給予更多的關(guān)注。國(guó)家把自己變得如此面目可憎，以至于我們不能對(duì)之加以思考，但是我們或許通過(guò)這些人學(xué)到些什么吧！Unit12Thanksgiving1很快人們又將團(tuán)聚在一起，所有人都游走于自己與彼此的生活之間。本周季節(jié)性的假日旅行將引誘他們回到家庭的餐桌旁。2到星期四這一天，即盛宴之日，家庭聚會(huì)之日，感恩日，這些比其他任何人都更加珍視個(gè)人主義的美國(guó)人都將圍聚在家庭餐桌旁，舉行歸屬儀式。3他們像張羅菜肴準(zhǔn)備感恩大餐一樣把家庭成員匯集到一起：每個(gè)家庭成員都有不同的個(gè)性，就像越橘果醬和南瓜餅完全不同一樣。為了這一次的感恩大餐，他們?yōu)閷?duì)方做飯，為對(duì)方操心，給彼此食物，同時(shí)也相互爭(zhēng)吵。4他們既接收他們共同的文化傳統(tǒng)，贊同前輩們所熱衷和關(guān)心的事情，同時(shí)也認(rèn)真地對(duì)待他們共同的遺產(chǎn)即他們的孩子。5所有這些復(fù)雜的細(xì)胞，男人和女人，年長(zhǎng)的和年輕的，擁有不同的夢(mèng)想和失望，將再一次向他們既屬于其中又與之保持距離的團(tuán)體即他們的家庭表達(dá)敬意。6家庭與個(gè)體，我們和我。作為理想的美國(guó)人我們游走于這兩者之間。7我們?cè)诿绹?guó)偉大的個(gè)人觀念和偉大的家庭夢(mèng)想之間作饒有價(jià)值的旅行。我們往返來(lái)回磨壞了車胎，加快速度以縮短兩種原則之間的距離。8在個(gè)人與家庭之間總是存在某種通道。我們從認(rèn)識(shí)自己是獨(dú)立個(gè)體的那一刻起，就開始努力的解決單獨(dú)自處和團(tuán)結(jié)友愛之間的關(guān)系了。9此時(shí)此刻，這些沖突尤為嚴(yán)重。畢竟我們是在家庭中成長(zhǎng)為一個(gè)個(gè)體的。這個(gè)雙重身份伴隨我們一生。10我們受到教誨知道作為“我”的自由和作為“我們”的安全。作為“我”的孤獨(dú)和作為“我們”的相互干擾，作為“我”的自私和作為“我們”的責(zé)任。11AM教導(dǎo)我們說(shuō)：“人如果沒有家庭，獨(dú)自一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，將在寒冷中顫抖。”12另一天，他又教導(dǎo)我們說(shuō)：“對(duì)思想發(fā)展極度重要性的否定是許多對(duì)家庭反叛的原因?！?3在理論上講，世界鼓勵(lì)個(gè)體和自我的“極度重要性”。我們用自己的頭腦獨(dú)立思考。以膨脹的自我感覺創(chuàng)作音樂和文學(xué)作品。我們根據(jù)自身價(jià)值被劃上等級(jí)，獲得報(bào)酬，受雇傭或被解雇。14徹底的個(gè)人主義既動(dòng)人心又殘忍無(wú)情。這是適者生存之所在。15另一方面，如果一個(gè)家庭處于最佳狀態(tài)，對(duì)于個(gè)體的態(tài)度完全不同。我們無(wú)需努力就已經(jīng)被家庭所接收，我們只是不得不成為家庭中的一員。我們的家庭成員關(guān)系不是基于證書，而是基于出身。16正如M所說(shuō)“朋友因?yàn)槟愕穆斆鞫矏勰悖槿艘驗(yàn)槟愕镊攘Χ矏勰?，但是家庭的愛是沒有緣由的。你出生于你的家庭，并與之血脈相連。”17家庭的形成不是為了適者生存，而是為了弱者生存。它不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位而是一個(gè)情感單位。這不是一個(gè)人民彼此無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)，而是為彼此工作的地方。18它的職責(zé)是關(guān)愛，當(dāng)家庭運(yùn)作時(shí)，它不是冷漠的，而是友善的。19與外部世界相比，家庭生活中更少出現(xiàn)英雄和明星。當(dāng)這個(gè)世界頌揚(yáng)美化自我時(shí)，家庭時(shí)不時(shí)地要求我們極力掩飾自我。當(dāng)全世界遺棄我們時(shí)，家庭時(shí)不時(shí)地發(fā)誓保護(hù)我們。20所有我們每天，每周，每年往返來(lái)回于一個(gè)世界和另一個(gè)世界中。在一種可能一直養(yǎng)育我們也可能令我們窒息的家庭生活之間往返來(lái)回。在一種可能讓我們獲得自由也可能讓我們飽受打擊的個(gè)人生活中往返來(lái)回。我們猶豫徘徊于兩套不同的要求和可能性之間。21周四圍坐在餐桌旁的人們都生活在這兩種世界中，既屬于對(duì)方，又與對(duì)方保持距離。幸運(yùn)的是，他們從一個(gè)世界到另一個(gè)世界之間有富饒的土地，因?yàn)殛P(guān)愛和距離而富饒。它是一個(gè)“我”和“我們”相互合作的地方。22至少在這一天，他們將帶來(lái)彼此既特別又能共享的東西，那就是他們各自不同的自己。Unit13NineyearsforAandB1Johnson博士是一位編撰詞典的偉大的人。JamesA.H.Murray是一位編制了一部偉大詞典的人：從1879年到1915年，他去世時(shí)，他將自己的一生獻(xiàn)給了牛津英語(yǔ)詞典的創(chuàng)作。Johnson博士有權(quán)利，而我們沒有，將詞典編撰者稱為“于人無(wú)忤的苦工”。因?yàn)镴ohnson知道不僅要有比苦工多的多的工作量要投入進(jìn)去，而且編制詞典的苦工的工作量簡(jiǎn)直難以預(yù)測(cè)。甚至編制詞典者本人也不能幸運(yùn)地提前知道。2所以詞典編撰者--甚至像JamesMurray這樣思想深邃又有經(jīng)驗(yàn)的人也持有字母A是典型的這種觀念，既然他已經(jīng)完成了字母A，那么他就可以計(jì)算完成這部詞典的編撰還需要多久。而就在那時(shí)，很快地，他不得不承認(rèn)，不僅字母A不是典型的（很明顯它有很多經(jīng)典的衍生詞，而且它們大多沒有多大意義），而且關(guān)于有典型字母的想法完全是一個(gè)幻想?；蛘咴僖淮危~典編撰者評(píng)估了追查生僻詞或科技詞匯所需要的時(shí)間和精力，然后發(fā)現(xiàn)最難的詞匯是那些看起來(lái)很簡(jiǎn)單的詞。牛津英語(yǔ)詞典里擁有最長(zhǎng)詞條的詞是一個(gè)簡(jiǎn)單的棘手的小詞set，同時(shí)“可怕的black和它的衍生詞”使JamesMurray陷入極度的絕望。3詞典編制者與時(shí)間賽跑。他不得不，因?yàn)槌撬涌焖俣龋駝t他會(huì)越來(lái)越落后，同時(shí)詞典記錄語(yǔ)言事件所花的時(shí)間比發(fā)生該語(yǔ)言事件所用的時(shí)間更長(zhǎng)。此外，像OED這樣的巨大工程，需要部分出版，以維持所涉及詞條的精髓。但是人們不會(huì)買它除非在最終到達(dá)預(yù)定的Z時(shí)，仍有保持詞條鮮活意思的可能性。適用于預(yù)訂者的也同樣適用于出版商，他們確實(shí)希望獲取利益或者至少收回他們的錢。所以不得不有進(jìn)度表，焦慮，怨恨和不停的催促，在這個(gè)與時(shí)間的競(jìng)賽中，而時(shí)間的腳步從來(lái)不會(huì)停止。4“三重噩夢(mèng)：空間，時(shí)間和金錢”，是一本書中間的標(biāo)題，這本書是由JamesMurray的孫女K.M.ElisabethMurray編寫，關(guān)于他的動(dòng)人的真誠(chéng)的謙遜的而又充滿逸聞趣事的生動(dòng)的一生。Murray相信是天意提供給他這個(gè)偉大的機(jī)會(huì)。他的宗教虔誠(chéng)，愛國(guó)主義，意志力，非同尋常的博學(xué)天賦以及他的協(xié)調(diào)能力都聚集到委托他擔(dān)任的這份重任上。5他當(dāng)時(shí)，是否會(huì)意識(shí)到，上天為他做的事之一就是仁慈地讓他全然不知這是一項(xiàng)對(duì)他而言永遠(yuǎn)完不成的任務(wù)這一事實(shí)呢？他從未低估這部大詞典的獨(dú)一無(wú)二的重要性，但是他確實(shí)多次低估了它最終的量：超過(guò)16000頁(yè)，并且每一頁(yè)的頁(yè)面大，排版密，內(nèi)容精確，其中近一半的內(nèi)容是由JamesMurray親自編寫的。如果上天在100年前（即他同意編撰詞典的40歲的時(shí)候）輕輕地告訴他，在開始工作的9年之后只有字母A和B能夠出版，將在他78歲去世時(shí)還沒完成這項(xiàng)工作，那么他還會(huì)開始從事這項(xiàng)終生的工作嗎？6答案當(dāng)然是Yes。7JamesMurray在1873年出生于蘇格蘭，是鄉(xiāng)村裁縫的兒子。他上的是教區(qū)學(xué)校，但是他14歲離開學(xué)校堅(jiān)持自學(xué)。他熱愛知識(shí)并且熱愛傳授知識(shí)。他成為一名校長(zhǎng)，他學(xué)習(xí)一門接著一門的語(yǔ)言，同時(shí)又對(duì)地質(zhì)學(xué)，考古學(xué)和語(yǔ)音學(xué)以及地方政治非常敏感。因?yàn)樗谝蝗纹拮拥牟∷坏貌浑x開蘇格蘭，在倫敦成為一名銀行職員。完全憑著他的學(xué)識(shí)，而沒有受益于任何大學(xué)教育，他使自己成為他那個(gè)時(shí)代對(duì)于其他杰出語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)不可或缺的一位。他回到了學(xué)校教學(xué)，開始以72小時(shí)一天的生活度過(guò)他的余生。對(duì)于編撰OED的邀請(qǐng)時(shí)不可拒絕的。一開始他將它與學(xué)校的工作結(jié)合起來(lái)，后來(lái)他搬到牛津，將他自己奉獻(xiàn)給建造最好的紀(jì)念碑：說(shuō)它是最好是因?yàn)檫@不是為他自己建造的紀(jì)念碑，也不是為那些死去的東西建造的紀(jì)念碑，而是為活著的：即英語(yǔ)語(yǔ)言。8這部詞典的非同尋常在于其詞源的精確性，在于其釋義和詞匯再分的力度和精密性，因?yàn)槊總€(gè)詞都是鮮活的發(fā)展的，它不僅僅是非同尋常的，它簡(jiǎn)直是獨(dú)一無(wú)二的，表現(xiàn)在其所選解釋性例句的范圍，精確度和編排上。一大組被委派的志愿者們挑選這些例句；助理編輯篩選它們；最后由Murray在他的工作室里制作成形，做所有的工作以使這部詞典成為盡人力所能所達(dá)到的最好。他辛苦工作，刻苦鉆研。他不得不進(jìn)行徒勞的搜素：他問RLS，brean在他的書中是什么意思，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是ocean的錯(cuò)誤印刷。他困惑于JRL在他散文中的一個(gè)復(fù)數(shù)名詞alliterates，后來(lái)發(fā)現(xiàn)它也是錯(cuò)誤印刷，這次合適的詞匯是illiterates。他為他所做的事情感到驕傲，但是他不為他自己驕傲。他不想要一個(gè)自傳：“我是一個(gè)小人物--如果你們要談一談這部詞典，那就隨意吧--但是把我視為一個(gè)