2024年遼寧省葫蘆島市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點。被斯密和李

嘉圖當作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應歸入18世紀魯賓孫故事的毫無想象力的虛

構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關系和聯(lián)系的社會契約論，也

不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大

踏步走向成熟的“市民社會”的預感。

我們愈往前追溯歷史，個人一一也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一

個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的

沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動

物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)一一這是罕見

的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到一一就像許多個人不

在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。

因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)一一社會個人的生產(chǎn)。因而，只

要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要

聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研

究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復,

它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身有一

些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都

無從設想；如果說最發(fā)達語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)

展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來,

也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn),

生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門一一如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。

摘選自馬克思（《＜政治經(jīng)濟學批判》導言》）

材料二：

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不

能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系。

馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人

的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律

性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定

的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活,

科學和藝術(shù)的活動?？傊鐣嶋H生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認

識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程

度上，指導人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻

的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙

印。

馬克思主義認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們

的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即

由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面

的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模

的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認

識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力一一大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是

馬克思主義的科學。

而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這

樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，

如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想

使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一

智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不

能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實

踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”馬克

思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是

為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實

踐，又反過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是

依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物

認識論之第一的和基本的觀點。

(摘選自毛澤東《實踐論》)

(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正項的一項是

A.人是社會性的，是只有在社會中才能獨立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具

有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。

B.在社會實踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實踐的成敗。

C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎。

D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設論證等，有力地論證了一定

社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關系。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不無做的一項是

A.由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能

全面地了解社會的歷史。

B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)

的本質(zhì)差別。

C.生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是人們認識的來源，是人們對于外界認識的真理性的

標準，同時也影響著認識的發(fā)展走向。

D.社會實踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認識

發(fā)展影響深刻。

(3)下列選項中，不道畬作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點的一項是

A.不登高山，不知天之高也。

B.讀書破萬卷，下筆如有神。

C.欲知山中事，需問打樵人。

D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

(4)材料一論證語言具有準確、嚴謹?shù)奶攸c，請結(jié)合材料簡析。

(5)“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題。

孔子曾說“生而知之者上也”，你認為正確嗎？請結(jié)合材料二談談你的理解。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

夜泊秦淮河

徐禎霞

最初了解秦淮河，是在讀杜牧的《泊秦淮》。杜牧在詩中寫道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊

秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！薄逗笸セā肥且皇浊?，據(jù)說是南朝陳后

主所作，被后人稱作是“亡國之音”。

秦淮河是一條怎樣的河？它都有著怎樣的故事，它和女人有什么關系，她們都是一些什

么樣的女人，那些與這條河流有關的女人，她們都有著怎樣的愛恨情愁？凡此種種，都讓我

思緒起伏，遐想聯(lián)翩。

①秦淮河喲，秦淮河！

后來，在書典中知道了一些關于秦淮河的故事，秦淮八艷中的李香君、柳如是、顧橫波,

以及寇白門、陳圓圓等等，被人譽為“秦淮八艷”的女子們，她們的愛與恨，悲與歡的人生

故事。這條河因為女人而出名，而這些女人在生活卻飽受了摧殘和磨難，她們都是才藝雙絕

的女子，可是她們的命運卻無比的辛酸與坎坷。

當那些女子一個個從歷史中走來，又在紅塵中遠去，給我們留下了一段又一段的悲情往

事，她們是纖弱的，她們卻又是堅強的，充滿著血性的，雖淪落風塵，卻有著高潔的品質(zhì)和

做人的風骨，在那個時代，她們沒有社會地位，但是她們一樣活得鏗鏘有聲，她們最終以她

們的氣節(jié)和才情贏得了人們的敬仰和尊重，于是歷史有了發(fā)人深省的味道。

歷史已在遠去，但這些女子卻從歷史中跳了出來，她及她們用一腔悲情和辛酸的人生打

動著一撥又一撥的人們，②讓他們越千山，涉萬水，來到秦淮河，尋覓她們的芳蹤，并為此

留連而慨嘆，包括我。

朱自清寫過一篇《槳聲燈影里的秦淮河》，因為對于秦淮河的好奇，這篇文章我反復地

閱讀過，在那篇文章里，秦淮河是沉寂悲凄蕭瑟的，在朱自清的眼里，也見到了秦淮河的女

人，但那是兜售生意的歌女，她們只是在乞討一份生活，與情趣優(yōu)雅才情美麗都無關，更與

家國情仇無關，秦淮河的夜晚，除了那一個個女人，便只有那一盞盞燈籠的光亮，而那燈籠

的光亮也還是昏的黃的暗淡的。在彼時，秦淮河的繁華不再，秦淮河的優(yōu)雅不再，秦淮河里

猶抱琵琶半遮面的女子不再，空留一河冷月與清輝，那是一九二三年八月的一個夜晚。

站在文德橋上，我俯視秦淮河，秦淮河上華燈初啟，霓虹閃爍，盡顯繁華，那些畫舫和

搖櫓一序兒的排開，在等待著游人的光顧，河對岸的照壁上鑲嵌著兩條巨大的金龍，二龍戲

珠態(tài)，燈光透過龍體，放射出金黃色的光芒，二龍戲嬉，凌駕于祥云之上，一派祥瑞之態(tài)。

這時，我就在想，秦淮河的水為何會這樣豐沛，是不是都和秦淮河的女子有關？

③十里秦淮，如此綿長；十里秦淮，如此浩蕩；十里秦淮，參差了多少人家；十里秦淮,

望穿了多少淚眼；十里秦淮，又決別了多少愛戀？

我的心也隨著那船兒在波浪起伏的河水中迭宕著。這十里秦淮的繁華，可是那些女子的

胭脂染紅的，可是她們的血和淚染紅的？這流光溢彩的秦淮河，里面浸透著多少女子的辛酸

悲情與慘烈？這些女子，她們都是一些至情至性的人，她們渴望真情，渴望白首相攜的生活，

可是她們的愛卻非常短暫，如曇花一現(xiàn)，而她們的愁卻是無盡的，在光陰和時間的年輪中消

殞，甚至是青絲熬成白發(fā)，這些風華絕代的女子，嘗盡了人情冷暖和世事的艱辛。

④秦淮女兒喜，盼得郎君芳心許：秦淮女兒愁，此情可能共白首；秦淮女兒悲，夢斷天

涯雁分飛。她們的一腔真情,最后卻換來的是斑斑淚，滴滴血。

秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，

比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色。在我的記憶里，夾竹桃都是和女人有關的

——那個被男子拋棄的女子在一個風雨交加的夜晚，吞食了大量的夾竹桃，離開了人世。這

夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養(yǎng)出

來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠？秦淮河，一條用淚水澆灌的河水，一個彌

漫著胭脂水粉的河水，一條流淌著愛怨糾結(jié)的河水，從大明朝流來，一直流到今天。

這些夾竹桃叢生的地方，想必便是桃葉渡了。我沒有找導游，只是想靜靜地感受一次夜

色下的秦淮河，因為秦淮河的往事我已諳熟于胸，此次前來，我只是想借這條河遙祭一下這

些秦淮女子，在故事的生發(fā)地與她們一晤，靜靜地感知一回她們的悲歡往事和風塵人生，憑

吊那些已逝的魂靈。女子如此，一生亦不算枉然！

而今，在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區(qū)不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊

的夾竹桃花在端莊地開放，向人們敘說著那一幕又一幕的悲情往事，在往事的追憶中，那些

女子的淚水匯成了汩汩的秦淮河，在歲月的軌道中肆意地流淌，粉飾著太平。這條曾經(jīng)是達

官貴人、王子侯孫、文人才子流連忘返纏綿其中的秦淮河里已不再有那些風塵女子，她們已

經(jīng)成為歷史的一個縮影?，F(xiàn)在，這兒已經(jīng)是一個公然開放的旅游景區(qū)?？?，一河兩岸游人如

織，賓客云集，霓虹迭起，一片盛世錦繡繁華。如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益

于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經(jīng)久不衰撼

人魂魄的藝術(shù)和人文魅力。

在槳聲里，耳邊似乎又響起：“烽火狼煙，河山半壁殘，秦淮十里風流散。青樓黯，何

須嘆？正是男兒馳騁時，羨煞紅顏！飲馬大江邊，請君聽陣陣，琵琶輕彈?！边@是寇白門琵

琶彈唱的一首曲子，此曲道出了寇白門報國無門的無奈與幽思。

秦淮女兒，豪情不輸男子，卻空落珠淚漣漣，唯有仰天長嘆，寄情筆端。一世風華，盡

被雨打風吹散，云煙過處，已是經(jīng)年。

（摘選自《月照長河》，有刪減）

（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.文章開頭部分引用杜牧《泊秦淮》的詩句和“秦淮八艷”的故事，增加了文章的厚重

感，也引發(fā)了作者的起伏思緒和聯(lián)翩遐想。

B.與朱自清筆下沉寂悲凄的秦淮河不同，作者筆下的秦淮河多了一層優(yōu)雅情趣與美麗才

情，更多了一層家國情仇，立意上更深遠。

C.親臨秦淮河，作者由秦淮河的繁華聯(lián)想到秦淮女子的心酸與慘烈，感嘆綿綿不絕的河

水背后是她們飽嘗的人情冷暖與世事艱辛。

D.文章將眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦作對比，飽含了對物是人

非的感嘆，也表達了對過往秦淮生活的追憶。

（2）對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是

A.句子①中的“喲”，體現(xiàn)了作者對秦淮河的向往與期待，為后文親臨秦淮河做鋪墊。

B.句子②用短句將親臨過程簡單化，既增強了語言節(jié)奏感，也細致地體現(xiàn)了作者的急迫。

C.句子③反復出現(xiàn)“十里秦淮”，使宏大、開闊、立體而充滿故事感的秦淮河躍然紙上。

D.句子④中秦淮女兒的小愛與文中多處“血性”“風骨”“豪情”的大愛形成了張力。

（3）必修上第七單元學習任務中提到“（散文）在寫景狀物的同時，反映了作者的審美

傾向和人生思考”，請你結(jié)合“秦淮河兩岸的夾竹桃”分析作者的審美傾向和人生思考。

（4）本文曾獲“第八屆冰心散文獎”，請你以組委會的身份寫一段授獎詞，要求多角度，

有層次，有文采。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一■：

人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失

者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦斂，不治城郭，

曰：“敢有諫者死?！眹藨n之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見?！遍T大

夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見?！逼焦唬骸皟?nèi)之。”止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，

平公曰：“客子為樂?！本谭笇υ唬骸俺疾荒転闃罚忌齐[。”平公召隱士十二人。咎犯曰：“隱

臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！本谭干昶渥蟊鄱樜逯?平公問于隱官曰：“占之為何？”

隱官皆曰：“不知?！逼焦唬骸皻w之?！本谭竸t申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。

二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有孽株。

五也，近臣不敢諫，遠臣不得達?！逼焦唬骸吧??！蹦似羚姽?，除竽瑟，遂與咎犯參治國。

(節(jié)選自《說苑?正諫》)

材料二：

言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危

何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以

存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。

葆申日：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈，政三月不反；得丹之姬，淫，

期年不聽朝。王之罪當笞王日：“不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞葆申日：

“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！?/p>

王曰：“敬諾引席，王伏。葆申束細荊五十跪而加之于背如此速再謂王“起矣!”王日：

“有笞之名一也，遂教之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆

申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪？"王乃變更，召葆申，

殺茹黃之狗，祈宛路之緡，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力

也，極言之功也。

(節(jié)選自《呂氏春秋?貴直論》)

(1)文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應位置的答案標號

涂黑。

葆申束細荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王

(2)下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.內(nèi)，使進入，與《鴻門宴》中“欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”意義和用法相同。

B.粟秩，指俸祿，古時政府在固定時間內(nèi)統(tǒng)一給地方官員發(fā)粟米充當俸祿。

C.承，接受；承受，與成語“奉天承運”“菽水承歡”的“承”用法不同。

D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。

(3)下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.晉平公除了愛好音樂，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進諫之人，都會被處

以死刑，國人因此很憂慮。

B.咎犯利用隱語指出晉國城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨

餓等問題，晉平公才醒悟。

C.葆申要鞭打楚文王卻沒有真正動手，他認為對于君子，要使他心里感到羞恥，而對于

小人，要讓他皮肉覺得疼痛。

D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說晉平公采用含蓄隱晦的語言，葆

申選擇以盡情之言進行勸說。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦眨骸爸Z?！?/p>

②不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。

（5）咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

西江月?梅花①

宋?蘇軾

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。

素面翻嫌粉碗③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

【注】①這首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王

朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③漪（wo）：玷污，

弄臟。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不F碩的一項是

A.上闋的前兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴歷之鄉(xiāng)，卻不畏瘴霧侵襲。詞中所

描寫的惠州梅花，實為作者高潔的人品的化身，表達自己對朝云的情深。

B.“素面翻嫌粉浣”，極言嶺南梅花天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了

鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。

C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”

的代稱，透露出這首詞的主旨所在。

D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真

正達到了花與人渾然相融的妙境。

（2）本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，兩者的情感有何異

同？

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”對自己種植的樹除了早晚撫摸，往返看顧，

甚至還“，”，告誡人們關愛太過不利于生命的成長。

（2）朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一抬頭，不覺已經(jīng)是自己的門前”，以此表示自

己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸殘忍現(xiàn)實。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤

壁賦》中“,”的結(jié)束出游的方式也能夠看出。

（3）“馬”作為古代重要的交通工具，經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩詞中，和其他意象組合成一個

意境，成為古代文人墨客抒發(fā)情感的重要意象，如“，

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，7分）

6.（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“龍”是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：OT

顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”

字的繁體字“青t”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關于

“龍”究屬何物，說法紛紜，②。

最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動物；也有人據(jù)

古書“馬八尺以上為龍”，認“龍”為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，

更加有人據(jù)龍的鱗認為是鱷魚，一甚至有人認為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認

為龍是一種動物。

也有人認為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：6X.于是認為龍即虹；更

有人認為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認作了松。

上述種種對龍的解釋，無一足以使人③,但隨著學者對龍的研究的深入，已經(jīng)可

以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實世界并無真正的龍。

（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語,

但不得改變原意。

（二）語言文字運用II（本題共1小題，13分）

7.（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

一日逛街，見竹一節(jié)，拇指粗細，三寸之長，拈之沉沉，并不空心。問之為何物，曰“實

心竹”，不覺大奇。向來說竹，“,從未聽過有什么實心之竹。后來查資料才

知道，有竹之初本來也是實心，在山間與他木競爭，追探陽光，拔身比高，為節(jié)省體量，減

少自重，漸成空心。為保結(jié)實，便每隔尺許生一竹節(jié)，遂成現(xiàn)在這個模樣。這就是達爾文說

的，萬物總是向最完善處進化。竹雖進化，但它不忘初心，留下了少許原始的實心之竹，藏

在深山人未識?，F(xiàn)在隨著旅游商品的開發(fā)，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛之處，現(xiàn)又加

一實心之奇，不由人不動心。

現(xiàn)在攤上賣的實心竹是供人把玩的，類似人們手中轉(zhuǎn)的核桃、玉件。但我覺得這節(jié)實心

竹遠比珠寶古玩更珍貴。你想，它為史前的孑遺之物，體積雖小卻珍如恐龍。這三寸之物凝

聚了一個物種的進化史，包含竹子的前世今生。我取一根在手，潤滑清涼，撫之如玉，嗅之

如蘭，古意悠遠，初心依舊，色澤照人，于是買了幾支。我和攤主說，他現(xiàn)在賣的只是裸竹,

可依竹之虛實兩性，于其身刻兩行字：

虛心待人人人歸，

實心做事事事成。

如此，游人買去，無論做紀念品還是贈送大小人物、政商民等，皆合口味。二握在壬,

把玩乾坤，…滋養(yǎng)精神，一定能增價十倍。攤主聽了，喜不自禁。

我說：“待明年再來，買你的有字之竹。”

（1）下列各項中，填入文中橫線處最合適的一項是

A.無人賞高節(jié)徒自抱貞心

B.未出土時先有節(jié)便凌云去也無心

C.破土凌云節(jié)節(jié)高寒驅(qū)三九領風騷

D.竹生空野外梢云聳百尋

（2）下面兩個句子里都有“什么”一詞，這兩個“什么”分別有什么作用？請簡要說明。

①從未聽過有什么實心之竹。

②只要認真學，什么都能學會。

（3）文中畫波浪線的部分，如果改成“手持一根竹子仔細玩，認真想，能懂得不少道理,

充實精神世界”，表達效果有什么不同？

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2024年元旦，《南方周末》新年獻詞里說：世界越是讓人目眩神迷，我們越要抱樸守一，

在滄海桑田中守護內(nèi)心。

這則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年遼寧省葫蘆島市高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點。被斯密和李

嘉圖當作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應歸入18世紀魯賓孫故事的毫無想象力的虛

構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關系和聯(lián)系的社會契約論，也

不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大

踏步走向成熟的“市民社會”的預感。

我們愈往前追溯歷史，個人一一也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一

個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的

沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動

物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)一一這是罕見

的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到一一就像許多個人不

在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。

因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)一一社會個人的生產(chǎn)。因而，只

要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要

聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研

究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復,

它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身有一

些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都

無從設想；如果說最發(fā)達語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)

展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來,

也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn),

生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門一一如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。

摘選自馬克思（《＜政治經(jīng)濟學批判〉導言》）

材料二:

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不

能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系。

馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人

的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律

性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定

的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活,

科學和藝術(shù)的活動?？傊?，社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認

識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程

度上，指導人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻

的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙

印。

馬克思主義認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們

的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即

由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面

的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模

的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認

識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力一一大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是

馬克思主義的科學。

而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這

樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，

如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想

使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一

智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不

能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實

踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！瘪R克

思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是

為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實

踐，又反過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是

依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物

認識論之第一的和基本的觀點。（摘選自毛澤東《實踐論》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不F顧的一項是C

A.人是社會性的，是只有在社會中才能獨立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具

有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。

B.在社會實踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實踐的成敗。

C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎。

D.材料■論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設論證等，有力地論證了一定

社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關系。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不亞做的一項是B

A.由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能

全面地了解社會的歷史。

B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)

的本質(zhì)差別。

C.生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是人們認識的來源，是人們對于外界認識的真理性的

標準，同時也影響著認識的發(fā)展走向。

D.社會實踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認識

發(fā)展影響深刻。

（3）下列選項中，不道畬作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點的一項是D

A.不登高山，不知天之高也。

B.讀書破萬卷，下筆如有神。

C.欲知山中事，需問打樵人。

D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

（4）材料一論證語言具有準確、嚴謹?shù)奶攸c，請結(jié)合材料簡析。

（5）“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題。

孔子曾說“生而知之者上也”，你認為正確嗎？請結(jié)合材料二談談你的理解。

【解答】（1）C.“奠定了基礎”錯誤。由原文“盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體

之間的相互關系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是

對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大踏步走向成熟的'市民社會’的預感”可

知，盧梭的社會契約論是人類能大踏步走向成熟的“市民社會”的預感，而不是奠定基

礎。

故選C。

(2)B.“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性”錯誤，原文是“生

產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是

一個合理的抽象”，可見，生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，而

不是共同性。

故選B。

(3)材料二的主要觀點是“實踐對于認識的作用”。

A.“登高山”是實踐，“知天之高”是認識。

B.“讀書”和“下筆”都是文學方面的實踐活動。

C.這句話的意思是：想要了解山上的事情，就要問在山上砍柴的人?！按蜷匀恕笔窃谏缴?/p>

進行生產(chǎn)實踐的人，因此會對山上的事情比較了解，屬于實踐的范疇。

D.意思是高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。不

能直接體現(xiàn)該觀點。

故選D。

(4)根據(jù)“首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點”“人是最名副其實

的社會動物”“(有些)規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從

設想；如果說最發(fā)達語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達語言所有的”“生產(chǎn)總是一個特

殊的生產(chǎn)部門”“只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以

研究”分析，以上句子中“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運用，使得觀點

表達準確有力。

根據(jù)“我們愈往前追溯歷史，個人一一也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從

屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在

由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”“如果說最發(fā)達語言的有些規(guī)律和規(guī)

定也是最不發(fā)達語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，

那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了

本質(zhì)的差別”分析，大量結(jié)構(gòu)復雜的長句使表達縝密，邏輯性強。

(5)“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在。

由原文“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實

踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論”可知，人的社會實踐是認

識的來源。人的認識一點兒也不能離開實踐。

由原文“馬克思主義認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因

止匕人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向

高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動是由低級向高級發(fā)展

的，所以人的認識也由低級向高級發(fā)展，而不可能生來就掌握非常正確、高深的認識。

由原文“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”“判定認識或理

論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。

真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物認識論之第一的和基本的觀點”

可知，實踐是檢驗真理的唯一標準。判定認識或理論是否真理，不是依主觀上圣人們覺

得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。

所以，“生而知之者上也”的觀點是錯誤的。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)①“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運用，觀點表達準確有力；②大

量結(jié)構(gòu)復雜的長句使表達縝密，邏輯性強。

(5)“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在，

是錯誤的。因為：①人的社會實踐是認識的來源。人的認識一點兒也不能離開實踐。②

人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認識也由低級向高級發(fā)展。③實踐是檢驗

真理的唯一標準。判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀

上社會實踐的結(jié)果如何而定。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

夜泊秦淮河

徐禎霞

最初了解秦淮河，是在讀杜牧的《泊秦淮》。杜牧在詩中寫道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊

秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！薄逗笸セā肥且皇浊?，據(jù)說是南朝陳后

主所作，被后人稱作是“亡國之音”。

秦淮河是一條怎樣的河？它都有著怎樣的故事，它和女人有什么關系，她們都是一些什

么樣的女人，那些與這條河流有關的女人，她們都有著怎樣的愛恨情愁？凡此種種，都讓我

思緒起伏，遐想聯(lián)翩。

①秦淮河喲，秦淮河！

后來，在書典中知道了一些關于秦淮河的故事，秦淮八艷中的李香君、柳如是、顧橫波，

以及寇白門、陳圓圓等等，被人譽為“秦淮八艷”的女子們，她們的愛與恨，悲與歡的人生

故事。這條河因為女人而出名，而這些女人在生活卻飽受了摧殘和磨難，她們都是才藝雙絕

的女子，可是她們的命運卻無比的辛酸與坎坷。

當那些女子一個個從歷史中走來，又在紅塵中遠去，給我們留下了一段又一段的悲情往

事，她們是纖弱的，她們卻又是堅強的，充滿著血性的，雖淪落風塵，卻有著高潔的品質(zhì)和

做人的風骨，在那個時代，她們沒有社會地位，但是她們一樣活得鏗鏘有聲，她們最終以她

們的氣節(jié)和才情贏得了人們的敬仰和尊重，于是歷史有了發(fā)人深省的味道。

歷史已在遠去，但這些女子卻從歷史中跳了出來，她及她們用一腔悲情和辛酸的人生打

動著一撥又一撥的人們，②讓他們越千山，涉萬水，來到秦淮河，尋覓她們的芳蹤，并為此

留連而慨嘆，包括我。

朱自清寫過一篇《槳聲燈影里的秦淮河》，因為對于秦淮河的好奇，這篇文章我反復地

閱讀過，在那篇文章里，秦淮河是沉寂悲凄蕭瑟的，在朱自清的眼里，也見到了秦淮河的女

人，但那是兜售生意的歌女，她們只是在乞討一份生活，與情趣優(yōu)雅才情美麗都無關，更與

家國情仇無關，秦淮河的夜晚，除了那一個個女人，便只有那一盞盞燈籠的光亮，而那燈籠

的光亮也還是昏的黃的暗淡的。在彼時，秦淮河的繁華不再，秦淮河的優(yōu)雅不再，秦淮河里

猶抱琵琶半遮面的女子不再，空留一河冷月與清輝，那是一九二三年八月的一個夜晚。

站在文德橋上，我俯視秦淮河，秦淮河上華燈初啟，霓虹閃爍，盡顯繁華，那些畫舫和

搖櫓一序兒的排開，在等待著游人的光顧，河對岸的照壁上鑲嵌著兩條巨大的金龍，二龍戲

珠態(tài)，燈光透過龍體，放射出金黃色的光芒，二龍戲嬉，凌駕于祥云之上，一派祥瑞之態(tài)。

這時，我就在想，秦淮河的水為何會這樣豐沛，是不是都和秦淮河的女子有關？

③十里秦淮，如此綿長；十里秦淮，如此浩蕩；十里秦淮，參差了多少人家；十里秦淮,

望穿了多少淚眼；十里秦淮，又決別了多少愛戀？

我的心也隨著那船兒在波浪起伏的河水中迭宕著。這十里秦淮的繁華，可是那些女子的

胭脂染紅的，可是她們的血和淚染紅的？這流光溢彩的秦淮河，里面浸透著多少女子的辛酸

悲情與慘烈？這些女子，她們都是一些至情至性的人，她們渴望真情，渴望白首相攜的生活,

可是她們的愛卻非常短暫，如曇花一現(xiàn)，而她們的愁卻是無盡的，在光陰和時間的年輪中消

殞，甚至是青絲熬成白發(fā)，這些風華絕代的女子，嘗盡了人情冷暖和世事的艱辛。

④秦淮女兒喜，盼得郎君芳心許：秦淮女兒愁，此情可能共白首；秦淮女兒悲，夢斷天

涯雁分飛。她們的一腔真情,最后卻換來的是斑斑淚，滴滴血。

秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，

比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色。在我的記憶里，夾竹桃都是和女人有關的

——那個被男子拋棄的女子在一個風雨交加的夜晚，吞食了大量的夾竹桃，離開了人世。這

夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養(yǎng)出

來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠？秦淮河，一條用淚水澆灌的河水，一個彌

漫著胭脂水粉的河水，一條流淌著愛怨糾結(jié)的河水，從大明朝流來，一直流到今天。

這些夾竹桃叢生的地方，想必便是桃葉渡了。我沒有找導游，只是想靜靜地感受一次夜

色下的秦淮河，因為秦淮河的往事我已諳熟于胸，此次前來，我只是想借這條河遙祭一下這

些秦淮女子，在故事的生發(fā)地與她們一晤，靜靜地感知一回她們的悲歡往事和風塵人生，憑

吊那些已逝的魂靈。女子如此，一生亦不算枉然！

而今，在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區(qū)不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊

的夾竹桃花在端莊地開放，向人們敘說著那一幕又一幕的悲情往事，在往事的追憶中，那些

女子的淚水匯成了汩汩的秦淮河，在歲月的軌道中肆意地流淌，粉飾著太平。這條曾經(jīng)是達

官貴人、王子侯孫、文人才子流連忘返纏綿其中的秦淮河里已不再有那些風塵女子，她們已

經(jīng)成為歷史的一個縮影?，F(xiàn)在，這兒已經(jīng)是一個公然開放的旅游景區(qū)?？?，一河兩岸游人如

織，賓客云集，霓虹迭起，一片盛世錦繡繁華。如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益

于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經(jīng)久不衰撼

人魂魄的藝術(shù)和人文魅力。

在槳聲里，耳邊似乎又響起：“烽火狼煙，河山半壁殘，秦淮十里風流散。青樓黯，何

須嘆？正是男兒馳騁時，羨煞紅顏！飲馬大江邊，請君聽陣陣，琵琶輕彈。”這是寇白門琵

琶彈唱的一首曲子，此曲道出了寇白門報國無門的無奈與幽思。

秦淮女兒，豪情不輸男子，卻空落珠淚漣漣，唯有仰天長嘆，寄情筆端。一世風華，盡

被雨打風吹散，云煙過處，已是經(jīng)年。

（摘選自《月照長河》，有刪減）

（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是D

A.文章開頭部分引用杜牧《泊秦淮》的詩句和“秦淮八艷”的故事，增加了文章的厚重

感，也引發(fā)了作者的起伏思緒和聯(lián)翩遐想。

B.與朱自清筆下沉寂悲凄的秦淮河不同，作者筆下的秦淮河多了一層優(yōu)雅情趣與美麗才

情，更多了一層家國情仇，立意上更深遠。

C.親臨秦淮河，作者由秦淮河的繁華聯(lián)想到秦淮女子的心酸與慘烈，感嘆綿綿不絕的河

水背后是她們飽嘗的人情冷暖與世事艱辛。

D.文章將眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦作對比，飽含了對物是人

非的感嘆，也表達了對過往秦淮生活的追憶。

(2)對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的■項是B

A.句子①中的“喲”，體現(xiàn)了作者對秦淮河的向往與期待，為后文親臨秦淮河做鋪墊。

B.句子②用短句將親臨過程簡單化，既增強了語言節(jié)奏感，也細致地體現(xiàn)了作者的急迫。

C.句子③反復出現(xiàn)“十里秦淮”，使宏大、開闊、立體而充滿故事感的秦淮河躍然紙上。

D.句子④中秦淮女兒的小愛與文中多處“血性”“風骨”“豪情”的大愛形成了張力。

(3)必修上第七單元學習任務中提到“(散文)在寫景狀物的同時，反映了作者的審美

傾向和人生思考”，請你結(jié)合“秦淮河兩岸的夾竹桃”分析作者的審美傾向和人生思考。

(4)本文曾獲“第八屆冰心散文獎”，請你以組委會的身份寫一段授獎詞，要求多角度,

有層次，有文采。

【解答】(1)D.“飽含了對物是人非的感嘆，也表達了對過往秦淮生活的追憶”錯，文

章第15自然段中“在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區(qū)不再，歌樂聲弦不再,

只有岸邊的夾竹桃在端莊地開放……”確實有眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華

的歌樂聲弦作對比，但更多的是作者對秦淮女子精神的追憶，同時也表達了作者對當下

盛世錦繡繁華的贊美，而這種盛世繁華也是秦淮女子用生命乃至鮮血鍛造的，包含著經(jīng)

久不衰撼人魂魄的藝術(shù)和人文魅力，表達了作者對秦淮女子的贊美，而非“對物是人非

的感嘆”，更不是“對過往秦淮生活的追憶”。

故選D。

(2)B.“也細致地體現(xiàn)作者的急迫”有誤，“細致地體現(xiàn)”是長句的作用而非短句的作

用。值得一說的是，這段話的目的是為了突出秦淮女子們打動著一波又一波的人們，讓

他們愿意跋山涉水來秦淮河尋找“蹤跡”，即秦淮女子作為歷史故事具有獨特的吸引力。

故選B。

(3)文章第13自然段寫到秦淮河兩岸的夾竹桃，夾竹桃茂盛、色彩多樣，并聯(lián)想到與

夾竹桃相關的女子，得出“（夾竹桃）會不會是秦淮河的女子用淚水養(yǎng)出來的，要不然，

它們何以會如此蓊郁和翠綠”的結(jié)論，并從夾竹桃延伸到秦淮河，“一條流淌著愛怨糾結(jié)”

“從大明朝流來，一直流到今天”的河水。題干要求考生分析“秦淮河兩岸的夾竹桃”

中作者的審美傾向和人生思考，答題時要從夾竹桃的描寫中概括出夾竹桃的特點，由此

分析作者的審美傾向；從作者的議論的句子中分析作者對于人生的獨特思考。

（4）本題具有一定的發(fā)散性，要求考生以組委會的身份寫一段授獎詞，其本質(zhì)是考查考

生對文章整體的把握。題干要求“多角度”“有層次”“有文采”，這三個要求看似簡單，

實則暗藏三個維度要求?！岸嘟嵌取币罂忌軓恼Z言、結(jié)構(gòu)、風格、情感、主旨等多個

角度中選取不同角度進行本文鑒賞，角度之間要求明顯的界限；“有層次”要求考生表達

邏輯清晰，層次分明，角度之間逐一表達，不重復，不交叉；“有文采”要求考生表達上

注意語言修飾，能用修辭、成語或者彰顯文采的詞匯或手法進行表達。另外，要關注組

委會身份，故其語言不能過于幼稚，有有一定的高度。本文語言具有詩意和哲理；結(jié)構(gòu)

安排巧妙自然，以唐詩為開端，再再現(xiàn)秦淮八艷，由故事聯(lián)想到秦淮河，并親臨秦淮河,

通過寫景寫出自己的真實感受，結(jié)構(gòu)鋪排層層遞進；情感上既有對秦淮河的喜愛與贊美,

也有對秦淮女子們身上的大愛的禮贊；主旨上褒揚了秦淮女子獨特的精神，不隨歷史變

遷而改變的精神。

答案：

（1）D

（2）B

（3）①審美傾向：作者筆下的夾竹桃茂盛蓊郁、葉綠花嫩，一派清新而富有生機的景象,

與女子柔美的特點相映襯，體現(xiàn)了詩性之美。②人生思考：夾竹桃是秦淮女兒的情感凝

結(jié)，見證了秦淮女兒的喜悅與悲愁、真情與大愛，雖然時移世易、朝代更迭，但這種情

感是不減不滅的，秦淮女兒的生命與精神是不會消失的，隨著夾竹桃、秦淮河一直延續(xù)

至今。

（4）靈動優(yōu)美的文字，細膩溫婉的表達，無處不在的詩意，讓讀者沉浸在秦淮河的柔波

里；跌宕起伏的結(jié)構(gòu)，巧妙自然的安排，層層遞進的概嘆，毫無刻意雕鑿擺龍門陣的有

意為之之感；高瞻遠矚的立意，寬闊濟世的胸襟，家國情懷追求，命運多舛的秦淮女子

們在亂世中依然活得錚錚有聲，用柔弱的雙肩扛起了家國大任。秦淮女子令人動容，秦

淮河讓人仰視，《夜泊秦淮河》也讓人肅然起敬。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一■：

人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失

者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦斂，不治城郭，

曰：“敢有諫者死?！眹藨n之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見?！遍T大

夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見?！逼焦唬骸皟?nèi)之?！敝棺钌希瑒t出鐘磬竽瑟。坐有頃，

平公曰：“客子為樂。”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱?！逼焦匐[士十二人。咎犯曰：“隱

臣竊愿昧死御平公曰：“諾咎犯申其左臂而訕五指,平公問于隱官曰：“占之為何？”

隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之?！本谭竸t申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。

二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。

五也，近臣不敢諫，遠臣不得達?！逼焦唬骸吧?。”乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。

（節(jié)選自《說苑?正諫》）

材料二：

言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危

何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以

存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。

葆申日：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈，政三月不反；得丹之姬，淫，

期年不聽朝。王之罪當笞。"王日：“不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。"葆申曰:

“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！?/p>

王日：“敬諾?！币?，王伏。葆申束細荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣！"王日：

“有笞之名一也，遂皇之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆

申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪？"王乃變更，召葆申，

殺茹黃之狗，祈宛路之縉，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力

也，極言之功也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?貴直論》）

（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應位置的答案標號

涂黑。

葆申束細荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王

（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是C

A.內(nèi)，使進入，與《鴻門宴》中“欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”意義和用法相同。

B.粟秩，指俸祿，古時政府在固定時間內(nèi)統(tǒng)一給地方官員發(fā)粟米充當俸祿。

C.承，接受；承受，與成語“奉天承運”“菽水承歡”的“承”用法不同。

D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。

(3)下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是B

A.晉平公除了愛好音樂，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進諫之人，都會被處

以死刑，國人因此很憂慮。

B.咎犯利用隱語指出晉國城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨

餓等問題，晉平公才醒悟。

C.葆申要鞭打楚文王卻沒有真正動手，他認為對于君子，要使他心里感到羞恥，而對于

小人，要讓他皮肉覺得疼痛。

D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說晉平公采用含蓄隱晦的語言，葆

申選擇以盡情之言進行勸說。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！?/p>

②不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。

(5)咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

【解答】(1)句意：葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來。

這樣反復做了兩次，對文王說。

“五十”是“細荊”的定語，中間不應斷開，應在“十”后面斷開，即在B處斷開；

“于背”是“加”的狀語，中間不應斷開，應在“背”后面斷開，即在D處斷開；

“再”是“如此”的補語，意為“兩次”，中間不應斷開，應在“再”后面斷開，即在F

處斷開。

故選BDFo

(2)A.正確。均為使動用法，意為“使進入”。句意：讓他進來。/想要阻止不讓他進來。

B.正確。

C.“用法不同”錯?！皠釉~，接受，承受；/動詞，承受；/動詞，侍奉”。句意：我敬受先

王之命。/遵從天意，繼承新生的氣運。/指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂。

D.正確?！笆┘?；/招致”。句意：索性真的打我一頓吧。/哪里知道竟會招致你的不滿得不

到慈愛親厚。

故選c。

(3)B.“百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓”錯誤，原文是說''土民穿不

上粗布衣裳，飽受饑渴，百姓忍饑挨餓”。

故選B。

(4)①“昧死”，冒死；“御”，奉陪。譯文：咎犯說：“我愿冒死奉陪。”晉平公說：“好?！?/p>

②“齒”，列位；“無”，不要