敦煌壁畫飛天形象的溯源研究目錄TOC\o"1-2"\h\u26敦煌壁畫飛天形象的溯源研究 17690一、敦煌壁畫飛天形象緣起與發(fā)展 113457二、飛天形象的內(nèi)涵 18033三、敦煌壁畫飛天形象之歷史變遷與根源 254931、北梁北魏西域飛天形象 227232、中原與西域結(jié)合時(shí)期 3297063、多元化飛天形象 4121454、飛天形象衰落時(shí)期 424348四、結(jié)束語 54200參考文獻(xiàn) 5摘要：在中國五千年悠久文化歷史中，藝術(shù)的傳承與發(fā)展不容忽視，而敦煌作為我國藝術(shù)殿堂的代表之一，其飛天壁畫可謂是敦煌文化之一朵奇葩，象征著敦煌的名片，也是我國藝術(shù)之瑰寶。隨著敦煌飛天形象的發(fā)展與傳出，現(xiàn)如今無論人們在哪里看到飛天的形象，都不由自主會想起莫高窟。飛天意象的傳承與發(fā)揚(yáng)，既象征佛教文化的傳承，也是地域文化的一種交融?；诖?，本文將以敦煌壁畫為例，探究敦煌壁畫中的飛天形象，試探究其背后的歷史變遷與域外根源等。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；飛天形象；中華文化一、敦煌壁畫飛天形象緣起與發(fā)展敦煌壁畫之飛天形象可謂是敦煌藝術(shù)中最具特色的形象。其優(yōu)雅形象的飛天姿態(tài)現(xiàn)已成為莫高窟藝術(shù)的最美一面。提及其飛天意象，幾乎涵蓋著其內(nèi)部所有的洞窟，甚至被流傳有“無壁不飛天”的話語用以形容飛天形象在敦煌中的關(guān)鍵地位。從時(shí)間的角度看，敦煌飛天意象是隨著我國十六國時(shí)期敦煌石窟建立而隨之發(fā)展形成的，歷時(shí)千年，一直延續(xù)到元代末期在敦煌石窟的建立之下才隨之消除。這漫長歷史年代中，飛天藝術(shù)形象及審美取向等也不可避免經(jīng)歷了極大地變遷與形象變化。因此敦煌中的每副飛天形象可謂都有著屬于自己的時(shí)代印記，即代表著敦煌壁畫的變遷，也形成了別居時(shí)代特色的古典意象。二、飛天形象的內(nèi)涵從形態(tài)學(xué)角度看，飛天意象通常意味著舞者在空中飛行。正如壁畫上的形象一般，由許多舞者在云層行走，展示落地姿勢，也有在空中翩翩起舞的畫面。他們或是有長長絲帶，隨風(fēng)緩動。飛天最突出的是它的外觀，它的大膽想象與典雅，使人們對飛天藝術(shù)的欣賞更加深刻，服飾形象和繪畫成就了其更加深刻的意義，對設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從佛教來看，印度作為佛教傳播的搖籃。根據(jù)經(jīng)文上記錄，飛天是人們心中的神話。在佛經(jīng)中，“飛天不是以人的形式，而是自然人。飛天形象并非美好，但在創(chuàng)作過程中已成為代表幸福的使者。飛天脫離了翅膀，畫家們?yōu)轱w天形象畫上了長長絲帶，也給他們一個看似輕柔的身體，讓人們看見之后就能體會飛天?！睆亩鼗捅诋嫷娘w天圖來看，在絲帶與柔軟的身軀下，就可以讓觀眾感受其輕松舒適的形象。敦煌壁畫的飛天形象也正是由佛教飛天意象隨宗教傳播傳入中國。而敦煌作為地處絲綢要塞的地域，也因此迎來了飛天壁畫發(fā)展。從敦煌飛天內(nèi)涵來看，既是人們對飛天的渴望，也是不同文化沖擊后產(chǎn)生的結(jié)果，為中國藝術(shù)創(chuàng)造增添了別樣的色彩。三、敦煌壁畫飛天形象之歷史變遷與根源飛天文化在我國傳播主要是在十六國時(shí)期。經(jīng)過十幾代人的傳承，在與中國本土文化的歷史碰撞中，表現(xiàn)出了不同時(shí)代飛天形象的特點(diǎn)，也成為研究中國歷史文化的重要依據(jù)?？梢哉f，飛天形象一方面是對外來文化的一種展示，另一方面則是對吸收外來文化后中國文化再創(chuàng)造的一種展示，體現(xiàn)了文化融合的凝聚力。1、北梁北魏西域飛天形象在我國北梁和北魏之間，首次出現(xiàn)了飛天壁畫形象。當(dāng)時(shí)飛天形象主要已強(qiáng)烈的異國情調(diào)為表達(dá)形式。北梁時(shí)期，敦煌飛天形象主要還是以西域石窟為主要形式。無論是在天空意象的形式、人物的外觀、色彩、繪畫技巧等多方面，都已西域腔調(diào)為主要形式。出現(xiàn)這種形象的原因，主要還是敦煌地區(qū)的畫家與工匠對佛教文化并不理解，屬于對西域壁畫的再現(xiàn)階段。圖1北魏時(shí)期佛教飛天形象到了北魏時(shí)期，雖然飛天特征仍以西域?yàn)橹饕{(diào)，但實(shí)際上發(fā)生了微妙的變化，開始帶有中國的特色。這一時(shí)期，飛天形象的臉型逐漸從原來的圓形變薄，臉型越來越美，這與中國美學(xué)密切相關(guān)?？梢钥闯?，北魏時(shí)期的飛天形象越來越薄，與北梁時(shí)期相比，飛天姿態(tài)也越來越多樣化。已不再是簡單抄錄佛教飛天圖，在動作方面也有了創(chuàng)新。如在空中游泳，或是向下飛翔等。2、中原與西域結(jié)合時(shí)期從西魏到隋朝，敦煌飛天壁畫進(jìn)入融合階段。在此期間飛天形象或多或少都發(fā)生了一些創(chuàng)新性變化，一方面具有佛教的特色，另一方面又具有道教和西域飛天的特色。以西魏為例，西魏飛天更注重藝術(shù)繪畫和夸張繪畫的運(yùn)用，當(dāng)時(shí)的飛天意象與北魏基本相同，但隨后更多出現(xiàn)了屬于中原特色的飛天文化、中國道教與印度飛天意象進(jìn)一步融合。圖2西魏時(shí)期飛天形象北周是鮮卑族建立的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治時(shí)期雖然較短，但卻在敦煌莫高窟內(nèi)建有大量石窟。鮮卑族統(tǒng)治者崇尚佛教，結(jié)交西域，使得敦煌壁畫更多展現(xiàn)了西域風(fēng)格。但不同之處在于，繪畫過程中，北周更多使用了中國特色的繪畫線條進(jìn)行壁畫融合，繪畫技術(shù)逐步向中國發(fā)展。3、多元化飛天形象隋代的敦煌飛天形象可謂是邁步到了發(fā)展之頂峰。這一時(shí)期，飛天的形象姿態(tài)最為豐富，形象也別居特色。在隋代的鋪墊下，飛天形象在唐代迎來了巔峰時(shí)期，且在唐代不同時(shí)期，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。圖3“吹笛子”飛天形象如初唐飛天形象的變化，更體現(xiàn)在飛天之美上，這離不開初唐的政治特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)繁榮。而到了晚唐時(shí)期，飛天意象的藝術(shù)形式和儀式不再有早年的歡樂和進(jìn)步，而是逐漸變得雅致，人體越來越瘦，這也反映了當(dāng)時(shí)晚唐國力的衰落。4、飛天形象衰落時(shí)期在五代到元代時(shí)期，飛天形象在傳播過程中，已處在衰落狀態(tài)。飛天形象繼承了唐代的特點(diǎn)，開始走向規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，沒有進(jìn)一步創(chuàng)新。到了元代，飛天形象的藝術(shù)水平和文體特征明顯沒有發(fā)展之的動力，且越來越不受重視。圖4元代飛天形象元代的飛天形象不多，主要是身體較重，既沒有飛天的輕盈感，也沒有佛教的飛天姿勢和風(fēng)格，敦煌的飛天形象開始沒落。四、結(jié)束語綜上所述，敦煌飛天形象發(fā)源地在印度，經(jīng)過我國十六代的傳承與發(fā)展，成為了既蘊(yùn)含印度文化、西方文化又飽含中原文化的藝術(shù)，最終孕育而出敦煌壁畫的飛天形象。敦煌飛天形象的變遷不僅代表著佛教在中國的傳承，更突顯中國古典道家思想與域外文化的不斷融合發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]李娜.解析“飛天”在中國古代壁畫中的形式演變[J].文物鑒定與鑒賞,2021(08)