非文學(xué)類文本閱讀2024年高考語文模擬試卷1（新高考專用）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切民族的文化，都是對于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個民族都希望取得文化的進步，同時他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時候，他們往往都要為維護本民族文化傳統(tǒng)起來作殊死的斗爭。這種情況，不僅是合情的，而且也是合理的。因為每個民族都是按照自己特有的形式在否定著自己的愚昧，從而取得生存和發(fā)展的。維護本民族的文化傳統(tǒng)，實際是和維護本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的。不過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合。中國漢代的文化，就是由先秦的華夏族和夷狄族的文化融合而來的，今天中華民族的文化，更是漢代漢人和各兄弟民族的文化長期融合的結(jié)果。這樣融合起來的文化比先前的文化不僅水平大有提高，而且內(nèi)容也更加豐富了。不同民族的文化的交流和融合，實際也是人類歷史發(fā)展的一種趨勢。只要交流和融合是在平等和自愿的條件上進行的，這種交流和融合對于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當(dāng)然也就不會是不可接受的了。（摘編自劉家和《略說文化》）材料二：正如毛澤東所說，“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾?！痹跉v史上，文化的具體表現(xiàn)形式可能會發(fā)生這樣或那樣的變化，有時或許會拋棄舊形式，采取新形式，但作為文化特質(zhì)的民族心理結(jié)構(gòu)、民族思維方式的變化卻是極其緩慢的。文化傳統(tǒng)一旦形成，就會具有某種情性和保守性，某種對外來文化的排拒力，以維護自身的純潔性。一切尚有生命力的文化大都有這種能力，這有類于生物機體中的抗體，是一種自衛(wèi)的本能。但是，所有的文化為了自己的生存和發(fā)展，還必須有另外一種更重要的功能，即在民族文化的基礎(chǔ)上吸收和融合外來文化的功能，能夠把其他民族文化的有益成分通溶在自己的機體內(nèi)，轉(zhuǎn)化為自身文化的一個有機組成部分，從而獲得更加活躍的因子，使自身機制具有更強的生命力的功能。當(dāng)一個民族積極地參與人類文化的創(chuàng)造活動的時候，民族意識和民族自覺性不是被弱化，而是被強化了?？梢灶A(yù)見，本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不會是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結(jié)合。未來的人類文化將具有更強的包容和消納能力，而不是取消文化自身的多樣性。一個民族的文化，在其胚芽的時代，將會較多地受到作為它的背景的各種自然的和社會的因素的影響，好像新生兒要較多地依賴父母的照料一樣。然而文化機制確定之后，它就具有了自身的內(nèi)在邏輯。這時，外部影響依然存在，卻不能隨意切斷文化自身規(guī)律的作用。在中華民族的歷史上，影響最大的觀念形態(tài)，莫過于儒家思想。只要是炎黃子孫，在深層意識中都或多或少地受到儒家思想的制約。儒家思想所反映的民族精神和民族心理，就整體構(gòu)成來講，在兩千多年中的變化是微乎其微的。不過，儒家思想也曾多次改變自己的表現(xiàn)形式?？鬃颖惚蛔u為“圣之時者”，善于“時中”，因時而變。以后重要的儒家思想家都遵循了這一傳統(tǒng)。在中國古代歷史上，外來文化成功輸入的先例是有的，例如魏晉以后佛、儒、道合流和理學(xué)的產(chǎn)生。輸入成功的先決條件是外來文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會失敗。從明末基督教傳入，到清雍正全面被禁，重要的原因就是基督教的文化規(guī)范與祀天、祭祖、祭孔等傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式發(fā)生對抗，最終被擠出了中國的大門。不同的民族具有不同的價值觀念和判斷事物的準(zhǔn)則，這是客觀的存在。譬如同樣是殺父，在中國與西方就會引起不同的反應(yīng)。對于中國人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的。這么兩種不同的反應(yīng)最初可以說是下意識的，無需經(jīng)過非?？b密的邏輯思維。這就說明文化的差別是作為既定的事實發(fā)生作用的，它是判斷的前提和出發(fā)點，不必再對它本身進行任何懷疑。可見文化差別深深植根于人們心靈中，通過潛意識來影響不同民族的人們的價值取向。民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介。隨著民族間了解的不斷加深，文化趨同的現(xiàn)象也越來越明顯。文化的趨同絕不意味著一個民族的文化完全被另外一個民族的文化同化。趨同只是一個民族對外來文化消納能力的加強，對外來文化采取越來越寬容的態(tài)度。經(jīng)驗表明，文化交流是以民族文化為基本立場和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨立的文化個體的屬性。況且，在接觸外來文化時，還有個容易被忽視的中介環(huán)節(jié)，即外來文化必須采取民族的語言，才能為人們所理解，所接受。在這一“翻譯”過程中，民族文化已經(jīng)滲透其間了。（摘編自于化民《關(guān)于文化問題的思索》）1．下列各項對材料一的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．民族進步和文化的否定精神 B．民族文化的沿襲性和融合性C．不同民族文化的交流和融合 D．中華民族文化的來源和形成【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.概括不全。由原文“這種交流和融合對于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當(dāng)然也就不會是不可接受的了”可知，寫民族進步和文化的否定精神只是材料一很少的一點內(nèi)容。C.概括不全。由原文“一切民族的文化，都是對于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的”可知，材料一還寫了民族文化的沿襲性，不同民族文化的交流和融合，只是材料一的一部分內(nèi)容。D.無中生有。由原文“……又都具有相當(dāng)頑強的沿襲性”和“……并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”可知，材料一闡明了民族文化的兩大特點，即沿襲性和融合性。故選B。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．民族心理結(jié)構(gòu)和民族思維方式作為民族文化特質(zhì)，其變化是極其緩慢的。B．民族文化吸收和融合外來文化，并不會被弱化，反而會使自身機制具有更強的生命力。C．如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流將不再發(fā)生。D．對待外來文化，應(yīng)該采取越來越寬容的態(tài)度，正像魯迅說的那樣，要敢于拿來?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。C.“那么本地文化交流將不再發(fā)生”絕對化，由原文“輸入成功的先決條件是外來文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會失敗”可知，如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來文化，那么本地文化交流就會失敗，但不能說今后就不發(fā)生交流。故選C。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．材料一主要運用的是事實論據(jù)，第一段用概括性事例，而第二段則用具體事例。B．材料二第一段引毛澤東的話，增強權(quán)威性，巧妙引出民族文化形式問題的討論。C．材料二從民族文化的功能、規(guī)律、價值取向、趨同性等方面論述，思路清晰。D．材料二第三段用“譬如”來引出例證，表明所舉例子是確鑿的事實，而非虛構(gòu)。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“表明所舉例子是確鑿的事實”錯誤，由原文“同樣是殺父，在中國與西方就會引起不同的反應(yīng)。對于中國人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的?！笨芍?，此處只是闡述對同一件事不同民族文化對此的不同反映，并未強調(diào)例子確鑿的事實，而非虛構(gòu)。故選D。4.請分析材料二中畫線句子的修辭特色，并簡要分析其論證效果。（4分）【答案】①巧妙運用比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的時代”；把“民族文化初期”比作“新生兒”；把“受自然和社會因素影響”比作“父母的照料”。②此句生動形象地論證了民族文化機制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時的特點，使抽象的說理具體可感，易于理解。（每點2分）【解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。解答此題首先指出論證特點?！懊褡逦幕纬沙跗谌菀资芨鞣N因素的影響”和“新生兒一張白紙一樣容易受父母的影響”二者有相似性，文中“好像”一詞體現(xiàn)出此處是運用了比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的時代”；把“民族文化初期”比作“新生兒”；把“受自然和社會因素影響”比作“父母的照料”。然后指出比喻論證的表達效果。作者把學(xué)術(shù)性非常專業(yè)、難懂的內(nèi)容，運用比喻論證，形象而生動地闡釋出民族文化機制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時的特點，使抽象的說理具體可感，易于理解。5．“茍日新，日日新，又日新”我們中華民族歷來是強調(diào)不斷學(xué)習(xí)、不斷進步的重要性。新時代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意哪些問題？請結(jié)合內(nèi)容概括分析。（6分）【答案】①學(xué)習(xí)之前提，要維護本民族的文化傳統(tǒng)。維護本民族的文化傳統(tǒng)，實際是和維護本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的，以此來樹立文化自信。②吸收外來文化精華，不斷交流融合。提高本民族文化的水平，豐富中華民族文化的內(nèi)容。③積極參與人類文化的創(chuàng)造活動，進行創(chuàng)新性發(fā)展。使民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結(jié)合，增強民族文化的包容性和多樣性。④以民族文化為基本立場和先決條件。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它是我們民族的文化基礎(chǔ)，是我們民族獨特的文化標(biāo)志。（每點2分，答出3點可得滿分）【解析】本題考查學(xué)生探討創(chuàng)作意圖和評價審美取向的能力。此題要緊扣題干中的“‘茍日新，日日新，又日新’我們中華民族歷來是強調(diào)不斷學(xué)習(xí)、不斷進步的重要性”這一提示作答。由原文“各個民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個民族都希望取得文化的進步，同時他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時候，他們往往都要為維護本民族文化傳統(tǒng)起來作殊死的斗爭”可知，新時代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意學(xué)習(xí)之前提，要維護本民族的文化傳統(tǒng)；由材料一“不過在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”和材料二中的“民族間的各種形式的來往和交流，為溝通不同文化提供了媒介”可知，新時代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意吸收外來文化精華，不斷交流融合；由材料二“本來統(tǒng)一的人類文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不會是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機結(jié)合”可知，新時代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意積極參與人類文化的創(chuàng)造活動，進行創(chuàng)新性發(fā)展；由原文“經(jīng)驗表明，文化交流是以民族文化為基本立場和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨立的文化個體的屬性”可知，新時代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意以民族文化為基本立場和先決條件。2024年高考語文模擬試卷2（新高考專用）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成各題。近來接連出現(xiàn)的爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，無不證明了藝術(shù)創(chuàng)作“古為今用、推陳出新”具有令觀眾驚艷的力量。屢屢對這些節(jié)目贊美、驚嘆的同時，我們也不禁思考，這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、依托現(xiàn)代技術(shù)、精心制作的節(jié)目對此做了很好的詮釋。追溯歷史，破解傳統(tǒng)密碼。與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來裹挾著厚重的歷史感和歷經(jīng)歲月沉淀的獨特“包漿”韻味，這使它在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問題的當(dāng)下依然具有先天的吸引力。而如何從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取“文化亮點”并提煉出新奇創(chuàng)意，是制作文化創(chuàng)新類節(jié)目面臨的首要問題。河南衛(wèi)視在這方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。端午節(jié)目開場舞《祈》以洛神、飛天為原型，采用真人水中起舞的形式再現(xiàn)曹子建筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮苦流風(fēng)之回雪”的曼妙，舞出文化的“回歸”；《麗人行》借老杜詩名，給每位演員畫上花鈿、斜紅、面靨齊全的唐朝妝容，以重現(xiàn)“云想衣裳花想容”的大唐盛世……顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，選取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認(rèn)同和民族自信的文化元素，是這類文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻“出圈”的關(guān)鍵所在。以文馭娛，依托現(xiàn)代技術(shù)。任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)的重新演繹都離不開現(xiàn)代元素的融入?！峨x騷》曰：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！比绻f傳統(tǒng)文化元素的挖掘賦予文化創(chuàng)新節(jié)目以“內(nèi)美”，那么現(xiàn)代化科技手段則起到了“修能”之用。以《天地之中》的設(shè)計為例。演員們于一片星河隕石中起手舞太極，再加上3D效果下配合磅礴背景音樂出現(xiàn)的張衡渾天儀、從飛船內(nèi)部向外看到的祖國大好河山等等，無一不給人帶來沉浸式的觀賞體驗。在短短的時間內(nèi)，編導(dǎo)依托現(xiàn)代聲光電技術(shù)，綜合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代航天的精神內(nèi)核，提供了豐富、深刻、可視化的藝術(shù)樣態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中傳達了中國傳統(tǒng)美學(xué)。值得注意的是，聲光電技術(shù)如若運用得當(dāng)，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過重，甚至淪為純粹“炫技”的媚俗之作。在這一點上，近年來但凡出彩的文化創(chuàng)新節(jié)目，都能做到主次分明、“道術(shù)合一”，在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上運用科技手段，實現(xiàn)對觀眾審美品位和價值觀念的正向引導(dǎo)。它們在真正意義上做到了以文“馭”娛，讓現(xiàn)代聲光電技術(shù)服務(wù)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)核，從而實現(xiàn)精神價值的輸出和供給。沉潛鉆研，踐行工匠精神。《祈》的意外破圈，再次證明了尊重文藝、精心制作的重要性。同時，也從另一個角度提示了文化創(chuàng)新類節(jié)目在當(dāng)下面臨的一些問題。博大精深的中華文化是一片豐沃溫厚的土壤，從中擇取一點加以發(fā)揮，往往能長出一片生機盎然的綠意。然而，如若創(chuàng)作者缺乏“工匠精神”，只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理?！镀怼返囊饬x其實更在于，啟示藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識到任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無法長久地留住大眾的目光，唯有沉潛鉆研，用心經(jīng)營，花大成本、大工夫打磨作品，才有可能創(chuàng)作出令觀眾滿意的好節(jié)目。例如，為了能在水下起舞，《紅》的演員張婭姝先花了整整三年學(xué)會了潛水。為保證鏡頭完整性，工作人員不僅需要在每次拉完紅綢后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下無法溝通，每拍一條，制作組都需上岸交流改進方案，就這樣共下水400余次。質(zhì)量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文藝工作者們在各傳統(tǒng)領(lǐng)域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自內(nèi)心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。當(dāng)下，文化創(chuàng)新類節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展依舊任重道遠(yuǎn)。一檔成功的節(jié)目并不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術(shù)機械結(jié)合，也絕非純粹為迎合觀眾而產(chǎn)生的媚俗之作，而是需要團隊用心發(fā)掘，用情演繹，關(guān)注到每一處細(xì)節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒，真正做到如清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中所言之“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，并引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核，在復(fù)興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅實的步伐。（摘編自《文化創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)美與修能》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．《唐宮夜宴》既叫好又叫座，是因為文化創(chuàng)新類節(jié)目具有令觀眾驚艷的力量。B．《天地之中》的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的挖掘與現(xiàn)代化科技手段完美地交織融合。C．《祈》啟示藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識到，任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無法留住大眾的目光。D．《紅》的舞蹈演員水下起舞，作者使用此例是為了證明沈宗騫“開自己之生面”的觀點?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.《唐宮夜宴》既叫好又叫座的原因表述錯誤，結(jié)合原文“近來接連出現(xiàn)的爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，無不證明了藝術(shù)創(chuàng)作‘古為今用、推陳出新’具有令觀眾驚艷的力量……這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、依托現(xiàn)代技術(shù)、精心制作的節(jié)目對此做了很好的詮釋”，由此可知，《唐宮夜宴》既叫好又叫座的原因是“致力于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、依托現(xiàn)代技術(shù)、精心制作”；并且依據(jù)原文并不能得出所有的文化創(chuàng)新節(jié)目都具有令觀眾驚艷的力量；C.“都無法留住大眾的目光”限定語缺失，原文是“《祈》的意義其實更在于，啟示藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識到任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無法長久地留住大眾的目光”，原文有“長久地”這一限制語；D.“作者使用此例是為了證明沈宗騫‘開自己之生面’的觀點”論據(jù)與論點不符，舞蹈《紅》論證的觀點是“唯有沉潛鉆研，用心經(jīng)營……好節(jié)目”。故選B。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目所具有的厚重的歷史感和獨特的“包漿”韻味，使得它具有先天吸引力。B．文化創(chuàng)新節(jié)目中的“內(nèi)美”，指的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)核，亦可理解為“道術(shù)合一”中的“道”。C．以文馭娛，指文化創(chuàng)新節(jié)目依托現(xiàn)代聲光電技術(shù)，來展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到二者并重。D．踐行“工匠精神”是文化創(chuàng)新節(jié)目避免生搬硬套、粗制濫造，使觀眾折服的必要條件。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“二者并重”錯，以文馭娛是傳統(tǒng)文化為主與現(xiàn)代技術(shù)為次，二者“主次分明，道術(shù)合一”。故選C。3．下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是（3分）A．沒有優(yōu)秀的文化基因，我們就不能賡續(xù)地域精神血脈，也就無法創(chuàng)造出令人贊美和驚嘆的文化創(chuàng)新類節(jié)目。B．文化創(chuàng)新類節(jié)目需要領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核，現(xiàn)代化科技手段則起到了服務(wù)助力的作用，二者相得益彰。C．一檔成功的節(jié)目不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是刻意炫耀現(xiàn)代技術(shù)的先進與精湛，也不是純粹為了迎合觀眾。D．成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，沉潛鉆研，去引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.概括片面，文化基因只是創(chuàng)作出文化創(chuàng)新類節(jié)目的其中一個因素；B.概括不全，缺少一個分論點——踐行工匠精神；原文表述是“然而，如若創(chuàng)作者缺乏‘工匠精神’，只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理”；C.這是從反面總結(jié)文化創(chuàng)新節(jié)目應(yīng)該避免出現(xiàn)的問題，不合題意。故選D。4．請簡要分析文章的論證特點。（4分）【答案】①論點提出方式：以設(shè)問開篇，提出全文論題（寫“論點”也可）。②論證結(jié)構(gòu)：運用總分總的論證結(jié)構(gòu)。首段提出論題，然后從“破解傳統(tǒng)密碼”“以文馭娛，依托現(xiàn)代技術(shù)”“踐行工匠精神”三個角度展開論述，尾段總說打造優(yōu)秀文化創(chuàng)新類節(jié)目的途徑和方法。層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③論證方法：使用舉例論證、引用論證（道理論證）、比喻論證、假設(shè)論證、對比論證等多種論證方法。④論證語言：準(zhǔn)確嚴(yán)密。如，“若一味迎合”“可能”等限定語的使用。（或有文學(xué)性。如引用曹子建作品和《離騷》中詩句?；蛏鷦有蜗蟆Ｈ纭鞍鼭{”“出圈”“炫技”等詞語。（每點1分）【解析】本題考查學(xué)生對文章論證特點的分析能力。文章開頭第一段就提出“這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？”然后在后面加以解答，以設(shè)問開篇，提出全文論題。文中在論證論點時運用了多種論證方法，如在第三段中舉出《祈》和《麗人行》的例子，用以說明河南衛(wèi)視在制作文化創(chuàng)新類節(jié)目方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。文中第八段還引用清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中的名言“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面”用以說明文化創(chuàng)新類節(jié)目所應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，這是運用道理論證。在文中第二段，“與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來裹挾著厚重的歷史感和歷經(jīng)歲月沉淀的獨特‘包漿’韻味”，將新興媒體及其文化產(chǎn)物進行了對比，運用了對比論證的方法。最后，文章還將所具有的厚重的歷史感比作文物的“包漿”，運用了比喻論證方法。文章在論證結(jié)構(gòu)上采用總分總的結(jié)構(gòu)，第一段提出問題“這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？”接著作者從“從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取‘文化亮點’”并提煉出新奇創(chuàng)意”“以文馭娛，依托現(xiàn)代技術(shù)”“沉潛鉆研，踐行工匠精神”等幾方面對問題進行了分析解答。最后，作者總結(jié)全文，提出“成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，沉潛鉆研，去引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核”這一觀點。文章層次清楚，論證有力。在語言運用上，文章語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密，具有概括性和簡潔性。如“值得注意的是，聲光電技術(shù)如若運用得當(dāng)，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過重，甚至淪為純粹‘炫技’的媚俗之作”“辛勤耕耘的文藝工作者們在各傳統(tǒng)領(lǐng)域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自內(nèi)心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶”等。5．當(dāng)下，一些文化創(chuàng)新類節(jié)目錯字連篇，漏洞百出，甚至歪曲歷史來博得觀眾眼球。請結(jié)合文章，談?wù)勀銓@些現(xiàn)象的看法。（6分）【答案】①“錯字連篇，漏洞百出”，說明節(jié)目制作忽視細(xì)節(jié)，缺乏工匠精神，應(yīng)該沉潛鉆研，用心經(jīng)營，筑匠魂、塑匠韻、持匠心。②“歪曲歷史來博取觀眾眼球”，說明節(jié)目制作以噱頭吸引流量，媚俗迎合低級趣味，我們應(yīng)該尊重歷史，尊重傳統(tǒng)文化，以審慎態(tài)度從歷史典籍中攫取“文化亮點”并提煉出新奇創(chuàng)意。（每點3分，包括結(jié)合原文1分、說明的現(xiàn)象1分、提出正確做法1分）【解析】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。文中第六段說“沉潛鉆研，踐行工匠精神”“如若創(chuàng)作者缺乏‘工匠精神’，只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理”可知，要打造出所謂爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，沉潛鉆研，去引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核。“錯字連篇，漏洞百出”，說明節(jié)目制作忽視細(xì)節(jié)，缺乏工匠精神，應(yīng)該沉潛鉆研，用心經(jīng)營，筑匠魂、塑匠韻、持匠心。文中第八段說“一檔成功的節(jié)目并不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術(shù)機械結(jié)合，也絕非純粹為迎合觀眾而產(chǎn)生的媚俗之作，而是需要團隊用心發(fā)掘，用情演繹，關(guān)注到每一處細(xì)節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒”“引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核，在復(fù)興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅實的步伐”?！巴崆鷼v史來博取觀眾眼球”，說明節(jié)目制作以噱頭吸引流量，媚俗迎合低級趣味，我們應(yīng)該尊重歷史，尊重傳統(tǒng)文化，以審慎態(tài)度從歷史典籍中攫取“文化亮點”并提煉出新奇創(chuàng)意。2024年高考語文模擬試卷3（新高考專用）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”，禮之本在仁。禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生活里的秩序條理。B．中國人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。C．禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)力機構(gòu)維持。D．傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.“比西洋探求的‘悲劇精神’的藝術(shù)境界高”于文無據(jù)。原文“但西洋文藝自希臘以來所富有的‘悲劇精神’，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”可知，原文并無比較高低的相關(guān)論述。故選B。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動人，培養(yǎng)社會民眾的性格品德。B．在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實用性的低層升華到形而上的高層境界，界限清晰。C．法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在沒有入的地方也會有主動服膺的習(xí)慣。D．鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時代是不會出現(xiàn)禮治社會的。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“教育的目的是以感情動人”錯誤，“以感情動人”是“藝術(shù)的作用”，而不是教育的目的。B.“界限清晰”錯誤，原文“在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。C.“自動形成的秩序”錯誤，原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序”可知，自動的說法是不正確的。故選D。3．下列選項，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項是（3分）A．《論語》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！盉．《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”C．《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也?！盌．《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。這是不合于禮的。B.講禮樂與自然的關(guān)系，不是講合不合于禮。C.仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從“仁”，拒絕攻打曾經(jīng)幫助過自己的秦國，這里晉文公的做法是合于禮的。D.項羽、項伯本是主人，可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位上。這是不合于主客之禮的。故選C。4．材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請簡要分析。（4分）【答案】①材料一論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會生活的秩序，“樂”滋潤群體內(nèi)心的和諧，禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。②材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。（每點2分）【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“禮和樂是中國社會的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！畼贰瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界”“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)”可知，材料一論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會生活的秩序，“樂”滋潤群體內(nèi)心的和諧，禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。由原文“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”“也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”可知，材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。5．《禮記》記載：“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋?！保?，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我國青銅文化的代表，請結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（6分）【答案】①天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。②禮樂使“鼎”和“簋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國家的至寶，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。③鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國人對自然的敬愛，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。（每點2分）【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。由原文“禮和樂是中國社會的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會生活里的秩序條理”和題目中的“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。由原文“秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，禮樂使“鼎”和“簋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國家的至寶，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。由原文“中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我國青銅文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國人對自然的敬愛，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。2024年高考語文模擬試卷4（新高考專用）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類社會發(fā)展進程曲折起伏，各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口。兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？面對這一系列的現(xiàn)代化之問，政黨作為引領(lǐng)和推動現(xiàn)代化進程的重要力量，有責(zé)任作出回答。在這里，我愿談幾點看法。我們要堅守人民至上的理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量。現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅持以人民為中心。現(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往，順應(yīng)人民對文明進步的渴望，努力實現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國家有權(quán)利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把國家發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。（摘自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》）材料二：中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺。任何話語體系的形成與發(fā)展都離不開物質(zhì)世界的實踐。中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語闡釋偉大實踐進程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識中國特色社會主義偉大實踐成果提供理論層面的話語保障。社會成員不會天然對某個政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識合法性的建構(gòu)必須在成員中進行話語的輸出與溝通，只有“社會成員基于某種價值信仰而對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動員起最廣泛的群眾力量。社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導(dǎo)個體認(rèn)知國家的奮斗目標(biāo)。如果社會個體無法對中國式現(xiàn)代化的實踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。長期以來，西方發(fā)達國家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實質(zhì)性影響，但在話語權(quán)意識、話語體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位，”如果國際社會無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實的論調(diào)就極易得到傳播。國際輿論斗爭變得越來越復(fù)雜，習(xí)近平總書記強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！币虼耍仨毤涌鞓?gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系并加以傳播。習(xí)近平總書記指出：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！敝袊浆F(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路。因此，話語體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國式現(xiàn)代化話語體系不是自說自話，而是用中國實踐建構(gòu)中國話語，要“善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的三重維度》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．無論是過去還是現(xiàn)在，人類社會的現(xiàn)代化進程都充滿艱辛，在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮重要作用的政黨，必須直面一系列現(xiàn)代化之問。B．發(fā)展中國家從自身的國情出發(fā)而選擇的適合本國特色的現(xiàn)代化之路是否走得通，關(guān)鍵是要看人民的中心地位是否得到堅持。C．中國式現(xiàn)代化既是中國特色社會主義實踐的外化表征，也為人類文明的發(fā)展作出了貢獻，體現(xiàn)了當(dāng)今世界現(xiàn)代化道路的多樣性。D．當(dāng)今中國依然面臨國際輿論挑戰(zhàn)，因為西方發(fā)達國家在國際輿論傳播上有主導(dǎo)權(quán)，而中國式現(xiàn)代化話語體系還未形成強影響力?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“中國式現(xiàn)代化既是中國特色社會主義實踐的外化表征”錯。原文為“中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式”，外化表征是“中國式現(xiàn)代化話語體系”。故選C。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國與國之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會公平問題等內(nèi)容。B．把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會現(xiàn)代化不僅具有普遍性，也具有特殊性。C．最廣泛的群眾力量的動員必定需要建立在社會成員對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。D．國際社會對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識來自中國形象的“他塑”和“自塑”。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)”錯。原文為“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，而不是成為自由的人。故選B。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“我們要堅守人民至上理念”這一觀點的一項是（3分）A．《孫子·九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手?！盉．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”C．習(xí)近平主席在二零二二年新年賀詞中指出：“千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事?！盌．習(xí)近平說：“各國關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰的拳頭大就聽誰的?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。A.表明要同舟共濟。B.表達了獨立自主和借助外部力量之間的關(guān)系。C.體現(xiàn)了“人民性”特點。D.表明國際制度和規(guī)則的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。故選C。4．2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會上，中國駐巴哈馬大使戴慶利代表中國駐巴大使館向巴外交部部長贈送了精美的洛陽牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請結(jié)合材料對這一事件加以分析。（4分）【答案】①選擇國際社會熟悉的“牡丹花”“瓷器”等中國特有的文化符號，易于傳播中國聲音。②向他國展示中國和平發(fā)展的理念，“自塑”中國友好的國際形象。③“瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映”體現(xiàn)了中國尊重各國選擇的現(xiàn)代化發(fā)展道路，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。（答對1點得1分，答對2點得3分，答對3點得滿分）【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)“善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”可知，選擇國際社會熟悉的“牡丹花”“瓷器”等中國特有的文化符號，易于傳播中國聲音。根據(jù)“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地”“中國式現(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信‘中國式現(xiàn)代化’是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路”可知，向他國展示中國和平發(fā)展的理念，“自塑”中國友好的國際形象。根據(jù)“尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景”可知，“瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映”體現(xiàn)了中國尊重各國選擇的現(xiàn)代化發(fā)展道路，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。5．中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的意義體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】①從理論層面保障人民大眾深刻認(rèn)識中國特色社會主義偉大實踐的成果。②凝聚全社會的奮斗共識，引導(dǎo)個體認(rèn)知國家的奮斗目標(biāo)，形成認(rèn)同感和信任感。③掌握國際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)，“自塑”中國在世界上和平友好的形象，讓西方對我惡意抹黑、歪曲的論調(diào)難以傳播。（每點2分）【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語闡釋偉大實踐進程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識中國特色社會主義偉大實踐成果提供理論層面的話語保障”可知，從理論層面保障人民大眾深刻認(rèn)識中國特色社會主義偉大實踐的成果。根據(jù)“社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導(dǎo)個體認(rèn)知國家的奮斗目標(biāo)”“如果社會個體無法對中國式現(xiàn)代化的實踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度”可知，凝聚全社會的奮斗共識，引導(dǎo)個體認(rèn)知國家的奮斗目標(biāo)，形成認(rèn)同感和信任感。根據(jù)“如果國際社會無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實的論調(diào)就極易得到傳播”“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”可知，掌握國際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)，“自塑”中國在世界上和平友好的形象，讓西方對我惡意抹黑、歪曲的論調(diào)難以傳播。2024年高考語文模擬試卷5（新高考專用）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一段時間以來，飯圈文化愈發(fā)流行，尤其在娛樂行業(yè)，打造和經(jīng)營飯圈幾乎成為顯學(xué)甚至造星的不二法門，有些“飯圈”正歪歪扭扭走向“怪圈”，不可不察。剝開這些現(xiàn)象的薄紗，其背后根源在于行業(yè)資本控盤，流量經(jīng)濟作祟。在此流量迷局中，眾多資本一路蒙眼狂奔、加大杠桿，熱錢涌動，輾轉(zhuǎn)騰挪，跨界并購，上演了一幕幕資本盛宴。資本都是逐利的，正當(dāng)經(jīng)營本分賺錢當(dāng)然無可非議。但近年來，在“唯流量論”下，娛樂行業(yè)一些大資本上下其手，通過數(shù)據(jù)造假制造行業(yè)虛假繁榮，刷流量已成為行業(yè)公開的秘密，刷單公司已發(fā)展為規(guī)模龐大的一支“黑產(chǎn)”隊伍。流量造假不僅破壞了商業(yè)誠信體系，損害消費者利益，還大幅推高了社會交易成本，嚴(yán)重擾亂了市場經(jīng)濟秩序。一段時期內(nèi)，文藝市場的競爭不再是比誰的制作更精良，而是比誰的數(shù)據(jù)刷得更高。結(jié)果一些所謂的小鮮肉、大明星演技崩塌、爛片如云，卻備受資本追捧、賺得盆滿缽滿。與之對比，一些演技精湛的好演員因為沒流量卻拿不到本子，這是典型的“劣幣驅(qū)逐良幣”。娛樂產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，要講經(jīng)濟效益，但更要注重社會效益，資本要自覺擔(dān)當(dāng)起弘揚正能量、引導(dǎo)正確價值觀的責(zé)任。甲可有些資本挾飯圈之勢鼓動誘惑年輕人不計代價地為愛豆打CALL，一茬一茬割韭菜，收割注意力經(jīng)濟，不琢磨如何給受眾講好故事，只想著如何給錢講“鬼故事”，不創(chuàng)造任何正向的、增量的價值。盛極必衰，月滿則虧?！皼]有什么會永垂不朽”。沒有優(yōu)秀的作品，形式搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章。文化產(chǎn)業(yè)需要資本的力量來推動，但更需要正確的價值觀來引導(dǎo)，堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一的原則，以推動行業(yè)獲得持久的生命力。該給竭澤而漁的“流量經(jīng)濟”降降溫了，文藝創(chuàng)作需要一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，只有堅持以品質(zhì)評價為核心，營造一個誠信、公平、有序的市場環(huán)境，文藝事業(yè)才能健康蓬勃向上，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。（《不能讓資本把“飯圈”變成“怪圈”》央視網(wǎng)）材料二：隨著移動互聯(lián)、社交媒體、消費主義的興起，娛樂業(yè)和選秀節(jié)目的大發(fā)展，流量思維開始大行其道，“飯圈”亂象愈演愈烈，直接改變了游戲規(guī)則，粉絲經(jīng)濟在非理性的道路上越走越遠(yuǎn)，正步入歧途。這不僅違背了經(jīng)濟理性，還干擾了社會公共秩序。應(yīng)援、打榜已成為一名合格粉絲的“基本修養(yǎng)”，購買偶像代言產(chǎn)品、支持偶像作品更是不遺余力，更有粉絲集資重金買報紙版面、城市戶外大屏廣告位為明星慶生，國內(nèi)不過癮還要去世界各地“刷臉”，更瘋狂的還有為偶像送星星，美其名曰：愛的供養(yǎng)?？傊挥忻餍窍氩坏?，沒有粉絲做不到。一些資本操控下的平臺更是“因勢利導(dǎo)”，設(shè)計出復(fù)雜花哨的明星榜單，引導(dǎo)粉絲來打投、集資，先收割一波。緊接著是，粉絲做出榜單排名、熱搜熱度后，資本為明星對接相應(yīng)的資源和品牌，通過節(jié)目、產(chǎn)品等，再收割一波。當(dāng)明星可以流水線式生產(chǎn)，這條產(chǎn)業(yè)鏈就可以反復(fù)“循環(huán)”玩下去，還能變換花樣、多次收割。明星、資本和平臺各取所需，各有所獲，明星名氣大了，資本市場估值高了，平臺流量升了，一個個賺得盆滿缽滿，唯獨粉絲成了“冤大頭”。這種流量至上的玩法獲利高、見效快，但實際上只是資本在搞流量的“大水漫灌”，催生的只是泡沫，制造的是虛假繁榮。乙而且，當(dāng)同質(zhì)化明星的流量被瓜分完畢，無法通過異質(zhì)化內(nèi)容和作品帶來粉絲增量，粉絲間的“內(nèi)卷”現(xiàn)象就必然產(chǎn)生。這種“流量漫灌”效應(yīng)的后果，就是從一個打榜到下一個打榜，不斷上演“龐氏騙局”，用大量的造假流量把故事講下去，不僅無法創(chuàng)造真正的商業(yè)和社會價值，還終將毀滅自我價值。這些年來，粉絲文化中無底線追星、過度消費、為了流量拉踩引戰(zhàn)甚至人肉、網(wǎng)暴等惡性行為接二連三，給社會尤其是青少年價值觀的養(yǎng)成帶來極為消極的影響。當(dāng)一種經(jīng)濟現(xiàn)象暴露出盲目性，出現(xiàn)“市場失靈”時，就有必要進行及時合理的糾偏。這個過程中，需要清晰梳理產(chǎn)業(yè)鏈中“粉絲—平臺—資本—明星”等各環(huán)節(jié)，對粉絲經(jīng)濟中出現(xiàn)的一些灰色地帶進行“精準(zhǔn)滴灌”式監(jiān)管。資本和技術(shù)是經(jīng)濟中各行各業(yè)的助推器，我們要引導(dǎo)資本和技術(shù)，在引領(lǐng)粉絲經(jīng)濟規(guī)則設(shè)計中更加注重明星的“內(nèi)涵制造”和“流量普惠”，更加注重商業(yè)增量價值的創(chuàng)造，而不是“摸”青少年的口袋，跟粉絲“博傻”。粉絲也需要重新思考何為明星，什么才是追星的正確姿勢，切忌消費行為以愛之名被裹挾。各方共同推動粉絲經(jīng)濟回歸理性健康的軌道，更好地體現(xiàn)流量背后的社會價值，也還粉絲文化一片晴朗天空，引導(dǎo)廣大粉絲向上向善，更好滿足青少年群體的精神需求，使粉絲經(jīng)濟、粉絲文化與時代同頻共振、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（《過度內(nèi)卷！被透支的粉絲經(jīng)濟該治一治了》央視網(wǎng)）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．“劣幣驅(qū)逐良幣”在文中是指一些演技崩塌的小鮮肉、大明星因受資本追捧，接片不斷，而演技精湛的演員卻無戲可拍。B．“刷臉”在文中是指粉絲以買報紙版面、戶外大屏廣告等的形式讓偶像代言的產(chǎn)品和作品被人熟知。C．“龐氏騙局”在文中是指粉絲出錢出力為明星打榜，帶來了所謂的高流量，但這只是虛假繁榮，不會創(chuàng)造真正的商業(yè)價值。D．“博傻”在文中是指資本和技術(shù)在引領(lǐng)粉絲經(jīng)濟規(guī)則設(shè)計的時候，不從明星本身入手，只是希望從粉絲手里“割韭菜?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“讓偶像代言的產(chǎn)品和作品被人熟知”是“刷臉”后的效應(yīng)，與“刷臉”無關(guān)，“刷臉”是讓明星以此方式增加曝光量。故選B。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）A．一段時間以來，飯圈文化愈發(fā)流行，飯圈正走向“怪圈”，這應(yīng)引起關(guān)注。B．資本的投入本就是為了牟利的，資本通過正當(dāng)經(jīng)營的方式賺錢是無可厚非的。C．當(dāng)今社會，“飯圈”亂象愈演愈烈，粉絲經(jīng)濟誤入了歧途，偏離了理性。D．粉絲文化中的惡性行為層出不窮，給青少年價值觀養(yǎng)成帶來了消極影響。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“飯圈”擴大范圍，文中是“有些”飯圈走向“怪圈”；B.“無可厚非”錯，原文是“無可非議”；C.“誤入了歧途”錯，原文“正步入歧途”，時態(tài)錯誤。故選D。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分