思辨主題：經(jīng)驗(yàn)與探索“向來(lái)如此，便對(duì)么？”本句出自《狂人日記》，體現(xiàn)了革新者魯迅的革新思想，魯迅在多篇文章中不止一次說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，比如《熱風(fēng)》里的多篇隨感錄。結(jié)合你的知識(shí)儲(chǔ)備，談一談為什么魯迅會(huì)這么說(shuō)？向來(lái)如此：本來(lái)就是這樣，自古就是這樣，規(guī)矩就是這樣，就是就是這樣，……守舊派的信條是“祖宗之法不可變”，祖宗是神圣的，沒(méi)人能強(qiáng)于祖宗。中國(guó)地大物博，賢圣教化，仁義施行，《詩(shī)》《書(shū)》文化繁榮，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，蠻夷誰(shuí)不臣服納貢？但革新者說(shuō)：祖宗管不了我們死活，我們現(xiàn)在要的是生存。一個(gè)人自己活著，不能“駝了前輩先生活著”、“倘使不改現(xiàn)狀，反能興旺，能得真實(shí)自由的幸福生活，那就是做野蠻也很好。其目的就是拋棄舊思想，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想。魯迅的本意是，“自古以來(lái)人們一直做的事情，不一定是正確的事情?！背橄蟮卣f(shuō)就是“一件事的持續(xù)性和他的正確性沒(méi)有因果關(guān)系。”通俗點(diǎn)說(shuō)就是“一件事兒持續(xù)的時(shí)間再長(zhǎng)，也不能說(shuō)這件事兒就一定是對(duì)的?！蹦敲聪騺?lái)如此的思想本質(zhì)是什么？弗蘭西斯·培根，是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，并提出了“歸納法”。追求自然界事物的原因和規(guī)律，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。經(jīng)驗(yàn)主義他在《幻象》一書(shū)中提出了人們犯錯(cuò)誤的四大根源：洞穴幻象：是源于一個(gè)人的理智稟賦、經(jīng)驗(yàn)、教育和感覺(jué)的偏見(jiàn)。任何一個(gè)都會(huì)影響個(gè)人知覺(jué)和理解這個(gè)世界。種族幻象：人類(lèi)天性中的偏見(jiàn)。所有人都擁有想象、意愿和希望的能力，而這些可能會(huì)歪曲知覺(jué)。市場(chǎng)幻象：由于過(guò)分受到語(yǔ)詞意義的影響而產(chǎn)生偏見(jiàn)。文字描述會(huì)影響人對(duì)世界的理解。劇場(chǎng)幻象：由于對(duì)任何一種觀點(diǎn)的盲從產(chǎn)生的偏見(jiàn)。約翰·洛克，著名的英國(guó)哲學(xué)家。其成名之作是《人類(lèi)理智論》（1690），書(shū)中他論述了人類(lèi)知識(shí)的起源、性質(zhì)及局限性。感覺(jué)是一切觀念的源頭，但是心靈可以作用于感覺(jué)所獲得的觀念，或者重新組織這些觀念，從而產(chǎn)生新的觀念。人類(lèi)的一切觀念是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的。人們的習(xí)慣專(zhuān)注于已知知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用對(duì)于未知習(xí)慣于學(xué)習(xí)精確的東西不善于從總體上把握未知的知識(shí)人們的思維結(jié)構(gòu)不學(xué)習(xí)規(guī)律，規(guī)律需要從思考中得到我們只學(xué)習(xí)事實(shí)黑天鵝現(xiàn)象歸納是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的。它就是要通過(guò)列舉以往那些相同或相似的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事例去尋求一個(gè)普遍性的結(jié)論；這亦即是要把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)推及于未來(lái),從已經(jīng)驗(yàn)到的事物推及于未經(jīng)驗(yàn)到的事物,從有限進(jìn)到無(wú)限。比如,我們從過(guò)去每次吃面包都曾得到營(yíng)養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)事例中,就可以歸納出一個(gè)結(jié)論:面包在任何時(shí)候都能給我們營(yíng)養(yǎng)。但是,這種推理過(guò)程本身并沒(méi)有邏輯的必然性。普通人經(jīng)常犯邏輯錯(cuò)誤：不知道“相關(guān)性不是因果性”，一個(gè)邏輯的反向邏輯，有可能是錯(cuò)誤的。正確的事情當(dāng)然更容易保持下去，但一直保持下去的東西不一定正確，“對(duì)”和“向來(lái)如此”有相關(guān)性但沒(méi)有因果關(guān)系，即使“對(duì)”和“向來(lái)如此”有因果關(guān)系，“向來(lái)如此”和“對(duì)”也沒(méi)有因果關(guān)系。什么是正確，什么是錯(cuò)誤？現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)區(qū)別聯(lián)系外部聯(lián)系,表面特征內(nèi)部聯(lián)系，根本性質(zhì)個(gè)別的、表面的東西事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)同類(lèi)現(xiàn)象的共性深藏在事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定

感官可以直接感知理性思維才能把握現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一多變易逝真象和假象真象假象區(qū)別是指從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是以否定方式或從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象聯(lián)系都屬于客觀范疇的問(wèn)題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式發(fā)揮主觀能動(dòng)性學(xué)會(huì)在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上理性認(rèn)識(shí)學(xué)會(huì)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn)第一、認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)（想）第二、改造世界的能力和活動(dòng)（做）第三、精神狀態(tài)為什么必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，以正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)→充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能去利用規(guī)律、利用和創(chuàng)造條件，達(dá)到改造世界的目的→認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然遇到困難、挫折、暫時(shí)失敗，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志→客觀規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度?？陀^條件同樣始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，是以規(guī)律為指導(dǎo)，以條件為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的過(guò)程。因此，一定的客觀條件也是制約人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，受主、客觀因素的制約主觀因素包括哪些方面？觀念、能力、方法、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維品質(zhì)、習(xí)慣、興趣愛(ài)好、意志、性格、修養(yǎng)、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則．．．要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素巴黎圣母院的敲鐘人卡西莫多：長(zhǎng)著四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，獨(dú)眼，駝背，跛子，奇丑無(wú)比。他有不容懷疑的堅(jiān)定、嚴(yán)肅、勇敢的態(tài)度，和美麗的吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)有著密切的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)外貌畸形又聾又啞奇丑無(wú)比忠誠(chéng)勇敢純潔高尚愛(ài)憎分明外表形象內(nèi)在品質(zhì)我們?cè)谏钪懈惺艿綗岈F(xiàn)象春夏秋冬冷熱變化摩擦生熱化學(xué)反應(yīng)放熱電器發(fā)熱感性認(rèn)識(shí)熱的本質(zhì)和規(guī)律熱力學(xué)定律熱是分子的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)相比較，哪一個(gè)更正確、更可靠呢？從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律。從認(rèn)識(shí)的程度、水平看，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)的作用上看，對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律正確的認(rèn)識(shí)真理系統(tǒng)化邏輯化科學(xué)理論預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們正確實(shí)踐推動(dòng)人們的活動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐無(wú)論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書(shū),還是觀賞一種新的藝術(shù),人們往往會(huì)產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應(yīng)，以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”。這種對(duì)待新事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式,在生活中很普遍。對(duì)此,你有怎樣的思考？例題解析新知即新事物，我們接受新事物，是為了多一點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，是為了無(wú)限可能的進(jìn)取及創(chuàng)新，是想要尋求自我的更新和進(jìn)步。以舊知附會(huì)新知，是人們用已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)新事物，實(shí)際上是一種經(jīng)驗(yàn)論。以舊知附會(huì)新知，有時(shí)是逃避深度認(rèn)識(shí)新事物所需付出成本的“惰性思維”。關(guān)鍵詞分析新事物由舊事物發(fā)展而來(lái)，兩者有許多的相似點(diǎn)甚至是相同點(diǎn)。舊知有時(shí)能引領(lǐng)我們更易更快地認(rèn)識(shí)新知。打磨舊知才能讀通新知，接納新知才能迭代舊知。我們常常主觀上不愿接受新知，因新知往往是別人創(chuàng)造出來(lái)的。我們?nèi)狈φJ(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，所以新事物與舊事物，不能分辨得清楚?？觳臀幕瘜?duì)深度思考的沖擊，我們又過(guò)于拘泥于已有認(rèn)知，缺乏求索精神。我們?cè)谟龅叫率挛飼r(shí)會(huì)感到不適，用舊知來(lái)附會(huì)新知，能消除這種不適。為什么人們往往以“舊知”附會(huì)“新知”為了高效地獲取新事物的信息，看似節(jié)省了時(shí)間，其實(shí)不利于深入理解。輕視新知的代價(jià)，使個(gè)人的心智沒(méi)法健康地成長(zhǎng)，人類(lèi)無(wú)法打破舊知的藩籬，探索生命的真相和宇宙的無(wú)窮。偷懶的本性，使人們常以不變的舊知附會(huì)充滿變數(shù)的新知，這不利于甚至?xí)璧K我們認(rèn)識(shí)新知，會(huì)阻礙新知的發(fā)展。消解了深度思考、認(rèn)識(shí)、求索新事物的價(jià)值，使人故步自封不愿開(kāi)拓創(chuàng)新，得不到自我提升與社會(huì)得不到發(fā)展。以舊知附會(huì)新知會(huì)造成同質(zhì)化，缺乏個(gè)性和創(chuàng)新，不利社會(huì)多元發(fā)展。以“舊知”附會(huì)“新知”會(huì)有什么結(jié)果我們要有接受新事物的意愿，要相信新事物必然會(huì)取代舊事物。我們需要有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)新事物，且要提高認(rèn)識(shí)新事物的能力。以謙虛使人進(jìn)步，學(xué)習(xí)新知需要“空杯”心態(tài)。在我們不夠熟悉不夠?qū)I(yè)的領(lǐng)域，最好不要輕易地去斷定哪個(gè)是舊事物哪個(gè)是新事物，人總是有認(rèn)知盲區(qū)，我們需要有這個(gè)自知之明。生活中我們少用舊知來(lái)附會(huì)新知，要全面透徹地去了解事物，這樣認(rèn)識(shí)才不會(huì)出現(xiàn)偏差。以舊知附會(huì)新知，不能諱疾忌醫(yī)，對(duì)舊知抱有全盤(pán)否定的態(tài)度，或是對(duì)新知的學(xué)習(xí)抱有于事無(wú)補(bǔ)的消極心態(tài)。當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做茍日新，日日新，又日新①以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”，于是就以為自己看透了、讀懂了。為什么會(huì)有這種對(duì)待新事物的態(tài)度和認(rèn)知方式？（概述材料，提出問(wèn)題）②因?yàn)椋瑥男〉酱笪覀兞?xí)慣附會(huì)式學(xué)習(xí)。一方面，我們?cè)谟龅叫率挛飼r(shí)會(huì)感到不適，這時(shí)若以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”，能夠快速消除這種不適。為此我們寧可忽視新知舊知的區(qū)別。另一方面，從小學(xué)就開(kāi)始接受的歸納中心思想類(lèi)的訓(xùn)練，它們強(qiáng)化了我們附會(huì)的習(xí)慣。（分析以舊知來(lái)附會(huì)新知的原因）范文品讀③另外，常以舊知附會(huì)新知，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)上的思維惰性和思維固化。面對(duì)生活中許多似是而非的新事物，思維惰性使我們放棄深度思考，產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應(yīng)。如果我們還一味“附會(huì)”的話，那么無(wú)疑于涇渭不分一樣可笑?？獭芭f知”之舟以求“新知”之劍，在當(dāng)下這個(gè)“動(dòng)車(chē)”時(shí)代，恐怕“謬”就得以“億”為單位來(lái)計(jì)算了。（進(jìn)一步分析以舊知附會(huì)新知的原因）④當(dāng)然，以舊知附會(huì)新知，也有其合理性。“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”可以說(shuō)是“前事之不忘，后世之師”的通俗版。老師們最喜歡以舊知引出新知，課前往往要復(fù)習(xí)上一節(jié)課內(nèi)容，然后引出其升級(jí)版的新知……新知往往是由舊知發(fā)展而來(lái)，他們有相似點(diǎn)乃至相同點(diǎn)，有值得借鑒之處。（闡述以舊知附會(huì)新知的合理性）⑤實(shí)際上，并非所有“新知”都可以拿“舊知”來(lái)附會(huì)?！安皇俏也幻靼祝@世界變化快?！痹诋?dāng)下這個(gè)知識(shí)爆炸時(shí)代，自帶“新知”光環(huán)的事情涌現(xiàn)之多、速度之快是始料未及的。而這時(shí)如常以舊知來(lái)附會(huì)新知，容易造成只知其一而不知其二，知其然而不知其所以然。或者不能區(qū)分新知與舊知的似是而非之處的話，恐怕失之毫厘，謬以千里的事將會(huì)不斷上演。（以舊知附會(huì)新知的危害性）⑥錢(qián)穎一曾說(shuō)：“時(shí)代在變，能夠在變化中抓住機(jī)遇的最重要的條件不是知識(shí)本身，而是對(duì)未知永遠(yuǎn)的好奇心和不斷的自學(xué)能力”。確實(shí)，因?yàn)楹闷嫘?，因?yàn)橄攵嘁稽c(diǎn)見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)識(shí)到“原來(lái)這個(gè)如此不一樣”的世界，我們付出了行動(dòng)去看看，又怎可以拘泥在舊知上。這豈不是辜負(fù)了求新的進(jìn)取以及創(chuàng)新的無(wú)限可能。所以認(rèn)識(shí)新事物恐怕不可常以舊知附會(huì)新知，有時(shí)要活用舊知，有時(shí)要另辟蹊徑，運(yùn)用新方法，開(kāi)拓新思路，才能與新知同行。（我們對(duì)待新知應(yīng)有的態(tài)度和方式）⑦在這日新月異的世界里成長(zhǎng)的我們，不能常以舊知附會(huì)新知。面對(duì)新知，我們要與時(shí)俱新，要推陳出新，要"茍日新，日日新，又日新”。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題）①最近，有媒體社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)1977名18-35周歲的青年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，65.2%的受訪青年坦言自己愛(ài)拖延，總想著“明天再行動(dòng)”。57.0%的受訪青年坦言自己容易待在“舒適區(qū)”，不想跳出來(lái)。②臨近年底，每個(gè)人照例總是要檢討、總結(jié)一下一年的得與失、成與敗。從中生發(fā)出一點(diǎn)悔恨，這是再正常不過(guò)的事情了。畢竟，人非圣賢，離自己當(dāng)初樹(shù)立的目標(biāo)還差那么一點(diǎn)點(diǎn)，甚至于還差不少，也并不奇怪。青年人的“舒適區(qū)”，真的那么壞嗎

光明時(shí)評(píng)：李勤余③以此次調(diào)查問(wèn)卷情況看，當(dāng)代青年躲在“舒適區(qū)”不想跳出來(lái)，且缺乏“行動(dòng)力”，更愛(ài)“拖延”，似乎成為了一種負(fù)面的情緒。這個(gè)問(wèn)題如何看待值得細(xì)細(xì)品味。更關(guān)鍵的是，我們到底該怎么理解“舒適區(qū)”？④在相關(guān)新聞下面，就有網(wǎng)友就此吵開(kāi)了鍋：干嘛不讓自己“舒適”？是啊，為什么不讓自己舒適一點(diǎn)呢？說(shuō)到底，青年一代努力工作的目的，不就是為了讓自己生活得更舒適么？⑤可見(jiàn)，“舒適區(qū)”這個(gè)本不帶有感情色彩的概念，在兩套價(jià)值觀體系中被無(wú)情地撕裂了。⑥不久前的一條新聞報(bào)道，把2019年稱作中國(guó)的付費(fèi)自習(xí)室元年。報(bào)道稱，短短一年里，上海、北京已經(jīng)開(kāi)業(yè)超過(guò)80家付費(fèi)自習(xí)室，沈陽(yáng)、西安、成都也有約60家。而且，九成消費(fèi)者是已經(jīng)工作的白領(lǐng)。該報(bào)道從整體上肯定了這些積極學(xué)習(xí)的白領(lǐng)，并且認(rèn)為這可能是學(xué)習(xí)型社會(huì)來(lái)臨的標(biāo)志。顯然，他們都沒(méi)有留在“舒適區(qū)”里。⑦但同時(shí)，看到那些以販賣(mài)焦慮為目標(biāo)的文章，那些企業(yè)鼓吹的“狼性文化”，那些把“被同齡人拋棄”之類(lèi)掛在嘴邊的論調(diào)，離開(kāi)“舒適區(qū)”似乎又有了另一種聲音。⑧由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，該不該待在“舒適區(qū)”事實(shí)上可以得到兩種解釋——或是不思進(jìn)取、懶惰倦怠，或是適者生存、物競(jìng)天擇。但是，生活的真相，不該是這樣。對(duì)大多數(shù)年輕人，尤其是那些漂泊在異鄉(xiāng)尋求夢(mèng)想的年輕人來(lái)說(shuō)，不該只有這兩種選擇。⑨“我太難了”，已經(jīng)成為2019年的關(guān)鍵詞之一，這是一種調(diào)侃，但也是一種真實(shí)生活狀態(tài)的反映。一句大白話說(shuō)得好，每個(gè)人有每個(gè)人的活法。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，貼一個(gè)標(biāo)簽是容易的，但只有回到就事論事的軌道上，我們才能平心靜氣地看待很多問(wèn)題。“舒適區(qū)”對(duì)每一個(gè)個(gè)體的意味，都是不一樣的。所以，不妨給年輕人們多一點(diǎn)關(guān)懷，多一點(diǎn)寬容。⑩“現(xiàn)在”就是行動(dòng)起來(lái)的最好時(shí)機(jī)、把拖延癥扔到生活的垃圾桶里，都是值得肯定、值得追求的目標(biāo)。不過(guò)，既然有蕓蕓眾生，也就會(huì)有不一樣的生命軌跡。有的人一生“上進(jìn)”，也有人一輩子不過(guò)“平平淡淡”，但是，只要沒(méi)有自暴自棄，能夠自食其力，所有人都有資格得到充分的尊重。哪怕，Ta一直待在自己的人生“舒