2024年東北三?。ㄈ＃└呷谝淮温?lián)合模擬考試語

文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自古以來，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時處變中不斷升華，在世界上影響深

遠(yuǎn)，有力推動了人類文明發(fā)展進程。中華文明在對外傳播中向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體

系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨特的制度創(chuàng)造，為人類文明進步作出了突出貢獻(xiàn)。每一

種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都

有自己存在的價值。中華文明有著一貫的處世之道，有著鮮明的價值導(dǎo)向，有著永恒的精

神氣質(zhì)，有著內(nèi)在的生存理念。獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注

定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路，也決定著增強中華文明傳播力影響力的重要

原則就是堅守中華文化立場。不同的文化立場深刻影響著實踐主體看待文化問題的角度和

方式。在堅守中華文化立場中增強中華文明傳播力影響力，就要堅守中國特色社會主義文

化發(fā)展方向，堅定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在講好中國故事、傳播

好中國聲音上，要更加注重展示中國之路、中國之治、中國之理背后的思想力量和精神力

量，讓世界全方位、多角度了解博大精深的中華文化。文明因交流而多彩，文明因互鑒而

豐富。習(xí)近平總書記指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要

動力?！鄙罨拿鹘涣骰ヨb，要以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，融合世界各民族文化

精粹，廣泛開展同各國的文化交流、學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。從歷史上的佛教東

傳，到近代以來的馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開

放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。歷史和實踐充分表明，中華文明具有突出的包

容性，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。在深化文明交流互鑒中，要堅定

走相互尊重、和衷共濟、和合共生的人類文明發(fā)展道路，大力弘揚平等、互鑒、對話、包

容的文明觀，讓中國故事更為生動、中國形象更加鮮活、中華文化更加深入人心。我們增

強中華文明傳播力影響力，一方面，要加強國際傳播的理論研究，掌握國際傳播的規(guī)律，

既在傳播渠道方面掌握現(xiàn)有媒體和交流平臺的傳播特點，又在傳播內(nèi)容方面著力打造融通

中外的新概念、新范疇、新表述，為中國聲音傳得更開、更廣、更深入提供學(xué)理支撐；另

一方面，要全面提升國際傳播效能，充分運用各類傳播方式，通過新形式、新手段、新途

徑，構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召

力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力。

（俞峰《增強中華文明傳播力影響力》，有刪改）

材料二:

中華民族數(shù)千年來走著一條不同于其他文明的獨特道路，其中最顯著的特點就是文化的一

脈相承，這決定了中華文明建設(shè)的高度同質(zhì)性。重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)。大一統(tǒng)是

中國傳統(tǒng)國家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心。自先秦時期開始，中國就形成了

中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治理念，秦漢以后全面轉(zhuǎn)化為政治實踐。一是高度重視中央權(quán)威。中

央的統(tǒng)攝地位和中央在國家制度總體安排上的權(quán)威是大一統(tǒng)的首要特質(zhì)，數(shù)千年的單一制

國家政治傳統(tǒng)也因此形成。二是高度重視國家統(tǒng)一。國家統(tǒng)一是歷代王朝不懈追求的目

標(biāo)。中國歷史上分裂的主要原因在于中央集權(quán)的渙散等，而不是經(jīng)濟、文化、宗教方面的

因素，因此無論怎樣的分裂，最終還是走向統(tǒng)一。三是高度重視治理體系和治理能力的提

升。中國歷史上的中央權(quán)威不僅表現(xiàn)在權(quán)力集中上，還體現(xiàn)在對國家事務(wù)的統(tǒng)領(lǐng)與治理

上。重視以民為本的治理理念。中國自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國

家穩(wěn)定中的作用，強調(diào)在國家治理中應(yīng)當(dāng)貫徹以民為本的理念。關(guān)于民本思想的論述數(shù)千

年來史不絕書，其核心是積極主張國家應(yīng)當(dāng)保民、重民、愛民。重視德主刑輔的法治觀

念。自漢武帝開始，儒家思想被吸收到法律體系中，體現(xiàn)在立法、司法領(lǐng)域，形成德主刑

輔特色。德主刑輔以儒家的德治思想為治理社會的主要方式，而把以制裁為主的刑罰放在

次要位置，強調(diào)明德慎罰，不濫施刑罰。重視選賢任能的選拔制度?！秴问洗呵铩分姓f：

“身定、國安、天下治，必賢人。”中華文明高度重視人才的選拔使用，形成了獨具特色

的人才選拔制度。一是注重民意。中國古代的察舉制、九品中正制、科舉制三大選官制

度，前兩者在制度設(shè)計初衷上與聽取民意有直接關(guān)系。二是維護公平。以科舉為代表的考

試選官制度在隋唐時確立。士人自由報考，沒有身份、地位、財產(chǎn)限制，受到社會中下階

層的廣泛歡迎。三是德先才后?！安耪?，德之資也；德者，才之帥也?！痹诠賳T選拔、考

核時將儒家思想所強調(diào)的德作為第一位的標(biāo)準(zhǔn)，將才作為第二位的標(biāo)準(zhǔn)。重視協(xié)和萬邦的

開放包容精神?！抖Y記》中說：“大道之行也，天下為公?！敝腥A民族主張?zhí)煜聻楣?，?/p>

望天下平等公道。具體來看，一是追求和而不同?！秶Z》中史伯提出“和實生物”的論

斷，體現(xiàn)了中國人認(rèn)為美好事物理應(yīng)共生共榮的理念。二是追求懷遠(yuǎn)以德。往圣先賢主張

用“仁政”而非“相攻”的方式處理對外關(guān)系，“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”是中國歷代中原

王朝處理與民族政權(quán)、周邊國家關(guān)系的重要模式。三是追求對外開放。中華文明絕不是封

閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經(jīng)濟文化交流，促進了包括中國在內(nèi)的相關(guān)國

家社會發(fā)展與互利共贏。無論盛世如歌還是風(fēng)雨如晦，中華民族始終保持著堅定的文化自

信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊不斷實現(xiàn)著文明更新。認(rèn)真做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的傳承與研究工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊含著我們今

天建設(shè)現(xiàn)代文明所需要的諸多元素。

（摘編自卜憲群《厚植中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到了中華文明底蘊深厚，是民族智慧結(jié)晶，相較于世界其他民

族文明而言是優(yōu)越，我們要堅定文化自信。

B.材料一認(rèn)為要講好中國故事、傳播好中國聲音，只需在思想力量和精神力量上下功

夫，讓世界更好地了解博大精深的中華文化。

C.材料一認(rèn)為，從佛教東傳直到對外開放的歷史和實踐，充分表明中華文明具有突出

的包容性，能夠同其他文明深化交流與互鑒。

D.材料二從五個方面分別論述中華文明建設(shè)的歷史特點，其中作者認(rèn)為“重視大一統(tǒng)

內(nèi)聚性的制度建構(gòu)”是中華制度文明的核心。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果是經(jīng)濟、文化、宗教方面的因素導(dǎo)致中國歷史上的分裂，那中國也許很難走向

最終統(tǒng)一。

B.中國古代疑罪從輕制度，特別是死刑判決的多層次復(fù)審制度等，都是明德慎罰的具

體體現(xiàn)。

C.中國古代的察舉制、九品中正制兩大選官制度之所以推行，和統(tǒng)治者聽取民意有直

接關(guān)系。

D.“求同存異”“和平共處”“人類命運共同體”等思想理念體現(xiàn)了中華文明開放包

容的精神。

3.下列各項不能體現(xiàn)材料二中“重視以民為本的治理理念”的一項是（）

A.民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。（《尚書》）

B.政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《管子》）

C.老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）

D.臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國。（《韓非子》）

4.請簡要分析材料二的論證特點。

5.請結(jié)合材料一和材料二，就以下三條內(nèi)容談?wù)勎覀內(nèi)绾伟l(fā)揚光大中華文明。

①有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。——習(xí)近平

②芭蕾舞、管弦樂、油畫、電影、話劇、現(xiàn)代小說、現(xiàn)代詩歌都是借鑒國外又進行民

族創(chuàng)造的成果。

③2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）

確定為聯(lián)合國假日。

【答案】LC2.C

3.D4.①采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總說中華文明的特點，然后從五個方面分別加以

說明，最后總結(jié)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，我們要認(rèn)真做好

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。

②運用引證法。如引用《呂氏春秋》中的話來說明中華文明“重視選賢任能的選拔制度”

的特點；引用《禮記》中的話，來說明中華文明“重視協(xié)和萬邦的開放包容精神”的特

點。

5.①堅守中華文化立場。習(xí)近平主席的話表明我們要堅守中華文化立場，要走適合自

己特點的發(fā)展道路，要始終保持著堅定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底

蘊不斷實現(xiàn)著文明更新。

②深化文明交流互鑒。我們要學(xué)習(xí)融合世界各民族文化精華，廣泛開展同各國文化交

流、學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，然后在此基礎(chǔ)上進行民族創(chuàng)造并發(fā)揚光大。

③加強國際傳播能力建設(shè)。要加強國際傳播的理論研究；要充分運用各類傳播方式,

全面提升國際傳播效能。將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日，就是一種傳播中華

文明的很好的方式。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“相較于世界其他民族文明而言是優(yōu)越的”無中生有。兩則材料并未談及中華文明比

世界其他民族文明優(yōu)越，材料一也只是說，中華文明在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動了

人類文明發(fā)展進程。在對外傳播中向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝

術(shù)成果、獨特的制度創(chuàng)造，為人類文明進步作出了突出貢獻(xiàn)。

B.“只需在思想力量和精神力量上下功夫”曲解文意。由原文“在講好中國故事、傳播好

中國聲音上，要更加注重展示中國之路、中國之治、中國之理背后的……思想力量和

精神力量，讓世界全方位、多角度了解博大精深的中華文化”可知，是“更加注重展示

中國之路、中國之治、中國之理背后的……思想力量和精神力量”而非“只需……在思

想力量和精神力量上下功夫二

D.“，重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)，是中華制度文明的核心”偷換概念，原文“大一統(tǒng)是

中國傳統(tǒng)國家形態(tài)的典型特征，是中華制度文明的核心?！备鶕?jù)文意，是說“大一統(tǒng)是

中華制度文明的核心”，而不是“重視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)”是中華制度文明的核

心。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“和統(tǒng)治者聽取民意有直接關(guān)系”于文無據(jù)。材料二第四段“中國古代的察舉制、九品

中正制、科舉制三大選官制度，前兩者在制度設(shè)計初衷上與聽取民意有直接關(guān)系”，是

說在“制度設(shè)計初衷上與聽取民意有直接關(guān)系”，是否“推行”和“統(tǒng)治者聽取民意有直

接關(guān)系”材料中并未說明。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國”闡述了君主寵爰大

臣的危害，目的是要告誡當(dāng)時的君主必須對大臣嚴(yán)加防范，防止其坐大、篡權(quán)。不能體

現(xiàn)民本思想。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對論證特點的把握能力。

材料二第一段說到“其中最顯著的特點就是文化的一脈相承，這決定了中華文明建設(shè)

的高度同質(zhì)性”，這是在總說中華文明的特點。第二、三、四、五、六段分別說到“重

視大一統(tǒng)內(nèi)聚性的制度建構(gòu)”“重視以民為本的治理理念”“重視德主刑輔的法治觀

念”“重視選賢任能的選拔制度”“重視協(xié)和萬邦的開放包容精神”，這是從五個方面論

述中華文明建設(shè)的歷史特點。最后兩段說到“中華民族始終保持著堅定的文化自信和

文化定力，以自身深厚的歷史底蘊不斷實現(xiàn)著文明更新”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文

明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊含著我們今天建設(shè)現(xiàn)代文明所需要的諸多元素”，這是

對前面內(nèi)容的總結(jié)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，我們要認(rèn)真做

好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究工作。所以，從論證結(jié)構(gòu)上來看，材料二采用總分

總的論證結(jié)構(gòu)。

由原文“《呂氏春秋》中說：，身定、國安、天下治，必賢人?！安耪?，德之資也；德

者，才之帥也“可知，引用《呂氏春秋》中的話來說明中華文明“重視選賢任能的選拔

制度”的特點。由原文“《禮記》中說：‘大道之行也，天下為公?！埃芍谩抖Y記》

中的話，來說明中華文明“重視協(xié)和萬邦的開放包容精神”的特點。所以，從論證手法

上看，材料二主要運用引證法。

【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文“中華文明有著一貫的處世之道，有著鮮明的價值導(dǎo)向，有著永恒的精神氣

質(zhì)，有著內(nèi)在的生存理念。獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注

定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路，也決定著增強中華文明傳播力影響力

的重要原則就是堅守中華文化立場。不同的文化立場深刻影響著實踐主體看待文化問

題的角度和方式“可知，我們要堅守中華文化立場，要走適合自己特點的發(fā)展道路，

要始終保持著堅定的文化自信和文化定力，以自身深厚的歷史底蘊不斷實現(xiàn)著文明

更新。習(xí)近平主席的話是這一思想的體現(xiàn)。

由原文“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”“深化文明交流互鑒，要以海納百川、

開放包容的廣闊胸襟，融合世界各民族文化精粹，廣泛開展同各國的文化交流、學(xué)習(xí)

借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果”可知，我們要深化文明交流互鑒。我們要學(xué)習(xí)融合世界

各民族文化精華，廣泛開展同各國文化交流、學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，然后

在此基礎(chǔ)上進行民族創(chuàng)造并發(fā)揚光大。

由原文“中華文明絕不是封閉的文明，以陸上和海上絲綢之路為代表的經(jīng)濟文化交流，

促進了包括中國在內(nèi)的相關(guān)國家社會發(fā)展與互利共贏”可知，要加強國際傳播能力建

設(shè)。要加強國際傳播的理論研究；要充分運用各類傳播方式，全面提升國際傳播效能。

將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日，就是一種傳播中華文明的很好的方式。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文章，完成下面小題。

額爾古納河右岸（節(jié)選）［句

遲子建

這年冬天，一個叫何寶林的男人騎著馴鹿來到我們營地，他是來請妮浩的。他十歲的兒子

得了重病，高燒不退，不能進食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來說，薩滿是樂意

去幫助人除病的，妮浩嘴上答應(yīng)著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔(dān)心孩子，就

安慰她，說他一定能把果格力和交庫托坎照應(yīng)好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒有

理睬在火塘邊玩耍的交庫托坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她

離開營地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力，很舍不得的樣子。自從果格力出生后，妮浩一直

陪伴在他身邊。開始的兩天，他還不太想念妮浩，他跟著魯尼在雪地上學(xué)熊斗舞，快樂極

了。后兩天的時候，他就開始朝魯尼要“額尼”（媽媽）了，他說額尼是他的，為什么要

被別人給領(lǐng)走？魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會回來。果格力開始像

山貓一樣地上樹，說是要爬到上面看看路上有沒有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)趿?/p>

楞（營地）的那個時刻，果格力爬上了營地附近最高的一棵松樹。他剛在一簇大枝柱上坐

定，一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲棱棱地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著

天空去了，而他則傾著身子跌落下來。那是上午的時光，我正站在營地上，迎候著歸來的

馴鹿。果格力墜地的過程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥，從上面

張著臂膀呼喊著掉了下來。他留給人間的最后呼喚是：額尼啊——o血肉模糊的果格力被

抱回希楞柱的時候，妮浩回來了。她一進來就打了一個激靈。她看了看果格力，平靜地對

我們說，我知道，他是從樹上摔下來的。妮浩哭著告訴我們，她離開營地的時候，就知道

她如果救活了那個孩子，她自己就要失去一個孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那

個孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭著

說。妮浩凄涼地說，我是薩滿，怎么能見死不救呢？妮浩親手縫了一個白布口袋，把果格

力扔在向陽的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠孩子呀，孩子，你千萬不要到

地層中去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里

有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿。鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用

冰釬鑿開河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋里。如果營地離水源近，就直接提回駐

地。如果離得遠(yuǎn)，就需要馴鹿把冰馱運回來。那個冬天，魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天

都要去水源地鑿冰，不管多遠(yuǎn)的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是憑自己的力氣把它們運回

來。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他們才精疲

力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長的夜晚給消磨掉。營地前堆著

高高的冰垛，在正午的陽光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)

光。我常見妮浩呆立在冰垛前垂淚?！痪啪虐四瓿醮?，山中發(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d

安嶺北部的山脈蔓延而來的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，

還有的是人吸煙時亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來，為了防止煙頭可能會毀掉森林，我們發(fā)明

了一種煙：口煙。它是用碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用

火，把它們捏出一點，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時

節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場大火是由兩個林業(yè)工人吸煙時亂扔煙頭引發(fā)的。那時我

們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一

群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢的兇猛。妮浩就是在這

個時候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎

了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只

是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上

張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立

著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過去那么靈活了，她跳著跳著，就會咳嗽一陣。本來

她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她

祈雨時艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰也沒有勇氣把

祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個小時后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個小時后，濃云密

布；再一個小時過去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提

起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電

交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支

歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩

走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮

娜難以忘懷。她對我說，在那個瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人

心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來。她先是用皮毛畫來表現(xiàn)，但做到一半的時候，

她說皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油

彩作畫了。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。依蓮娜的那幅畫，一畫就

是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部

是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么

逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾

古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。

（節(jié)選自長篇小說《額爾古納河右岸》，有刪改）

［注］小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長妻子的自述口吻，講述了這個弱小

民族的生存現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過流動性狩獵生活時住的房子。妮

浩，魯尼妻子，最后一位薩滿（薩滿教巫師，即跳神之人的專稱）。果格力和交庫托

坎是妮浩與魯尼的兩個兒子，依蓮娜是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”，百般不舍，暗示著

妮浩已預(yù)知不祥。

B.魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解

喪子之痛的方法。

C.“我們”用口煙代替香煙，這與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對比，表現(xiàn)出鄂溫克人對森

林的珍惜與熱愛。

D.妮浩以啄木鳥為道具祈雨，作者以此說明鄂溫克人有氏族部落宗教特點，并與現(xiàn)代

文明有較大差距。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以第一人稱敘事，“我”是事件的見證者、參與者和敘述者，這樣設(shè)計可使故

事更真實可信，讀者有親切之感，更易與小說人物產(chǎn)生情感共鳴。

B.小說在情節(jié)設(shè)置上重前后呼應(yīng)，如妮浩“離開營地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力”，

與得知兒子死訊后的平靜相呼應(yīng)，突出地展現(xiàn)了神力之威。

C.本文描寫細(xì)膩，陽光下的冰垛發(fā)出光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光”，冰與光、寒

與暖，細(xì)致的描寫不但具有畫面感，還起到渲染烘托的作用。

D.小說充滿了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量顯示出鄂溫克族獨特的文化，

第一支神曲的熾愛與憂傷、第二支神曲的滄桑與悲愴，動人心魄。

8.有人評價妮浩薩滿“用生命，唱響神歌”。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.結(jié)合文本，簡要說明小說用依蓮娜的畫作為結(jié)尾有何藝術(shù)效果。

【答案】6.D7.B

8.(1)為救活一個重病男孩，妮浩獻(xiàn)出了自己的孩子，由于薩滿通靈，她早已洞察

這一切，在母親與薩滿，親情與責(zé)任中，她選擇了承擔(dān)責(zé)任。

(2)最后，妮浩為祈雨獻(xiàn)出了自己的生命，完成了一個薩滿的使命，也走完一個女人

與責(zé)任纏斗的一生，她用生命唱響神歌。

9.(1)情節(jié)上，妮浩用生命跳神祈雨的場面深深地震撼了依蓮娜，她用畫作再現(xiàn)了

這一場景。

(2)主題上，在依蓮娜看來，這不僅是一場求雨的活動，更展現(xiàn)了鄂溫克人百年的風(fēng)

雨，是他們的生活歷程，是他們對文化的傳承與堅守，也是他們對大自然的熱爰與敬

ea

o

(3)人物上，依蓮娜全身心投入到畫作中，一畫就是兩年，在她的筆下再現(xiàn)了妮浩的

無私奉獻(xiàn)、自我犧牲精神，再現(xiàn)了她的美好。

(4)讀者感受上，以畫面結(jié)尾，給讀者留下想象空間，余音裊裊，讓人沉浸其中回味

無窮。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。

D.“與現(xiàn)代文明有較大差距”錯誤。妮浩以啄木鳥為道具祈雨只是來說明鄂溫克人有氏

族部落宗教特點。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“突出地展現(xiàn)了神力之威”錯，妮浩有預(yù)知的能力，前后呼應(yīng)是為了強調(diào)她的選擇,

突出她的責(zé)任感。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握作品意蘊的能力。

由原文“她一進來就打了一個激靈。她看了看果格力，平靜地對我們說，我知道，他是

從樹上摔下來的。妮浩哭著告訴我們，她離開營地的時候，就知道她如果救活了那個

孩子，她自己就要失去一個孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那個孩子去，我

把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里”“妮浩凄涼地說，我是薩滿，怎么能見死

不救呢？”可知，妮浩由于薩滿通靈，她早已知道自己如果去救那個重病男孩的話，她

就要獻(xiàn)出自己的孩子，但是在母親與薩滿，親情與責(zé)任中，她選擇了去救那個重病男

孩，選擇了承擔(dān)責(zé)任。

由原文“妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，

把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而

下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水

中”可知，妮浩為了求雨，最終倒在了雨水中，獻(xiàn)出了自己的生命。最為一個薩滿，她

完成了自己的使命，也走完一個女人與責(zé)任纏斗的一生，她用生命唱響神歌。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對結(jié)尾段作用的把握能力。

文章結(jié)尾寫到“妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對我說，在那個瞬間，她看見

的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來"

妮浩用生命跳神祈雨的場面深深地震撼了依蓮娜，她用畫作再現(xiàn)了這一場景。

文章結(jié)尾寫到“她對我說，在那個瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩

人心”，可見依蓮娜作畫不僅是再現(xiàn)妮浩求雨的場面，更展現(xiàn)的是鄂溫克人百年的風(fēng)

雨，是他們的生活歷程，是他們對文化的傳承與堅守，也是他們對大自然的熱愛與敬

田

LX.o

由原文“她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來”“依蓮娜的那幅畫，一畫就

是兩年”可知，依蓮娜全身心投入到畫作中，一畫就是兩年，是因為她畫得很動情，她

要再現(xiàn)妮浩的無私奉獻(xiàn)、自我犧牲精神，再現(xiàn)她的美好。

文章結(jié)尾寫到“那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的

青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣

和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會發(fā)出響聲。畫的

底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們”，描寫了這幅畫的內(nèi)容，以畫

面結(jié)尾，給讀者留下想象空間，余音裊裊，讓人沉浸其中回味無窮。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公子暈請殺桓公，以求太宰。隱公畫目：“為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老

焉。"暈懼，反皆公于桓公而弒之。蘇子曰：盜以兵擬人，人必殺之。夫豈獨其所擬，涂

之人皆捕擊之矣。涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。隱公之智，曾不若是涂

之人也，哀哉！隱公，惠公繼室之子也。其為非嫡，與桓均爾，而長于桓。隱公追先君之

志而授國焉，可不謂仁乎？惜乎其不敏于智也。使隱公誅肇而讓桓，雖夷、齊何以尚茲？

驪姬欲殺申生，而難里克，則優(yōu)施來之。二世欲殺扶蘇，而難李斯，則趙高來之。此二人

之智，若出一人，而其受禍亦不少異。里克不免于惠公之誅，李斯不免于二世之虐，皆無

足哀者。吾獨表而出之，以為世戒。君子之為仁義也，非有計于利害。然君子之所為，義

利常兼，而小人反是。李斯聽趙高之謀非其本意獨畏蒙氏奪其位故勉而聽高。使斯聞高之

言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂？釋此不為，而具五

刑于市，非下愚而何？嗚呼！亂臣賊子，猶蝮蛇也，其所螫草木，猶足以殺人，況其所噬

嚙者歟？王允之從王敦夜飲。辭醉先寢，敦與錢鳳謀逆，允之已醒，悉聞其言。慮敦疑

己，遂大吐，衣面皆污。敦果照視之，見允之臥吐中，乃已。殆哉，岌岌乎允之也！孔子

日：“危邦不入，亂邦不居?！庇幸砸卜?！吾讀史得魯隱公、晉里克、秦李斯、王允之，

感其所遇禍福如此，故特書其事，后之君子，可以覽觀焉。

（蘇軾《魯隱公論》，有刪節(jié)）

［注］魯隱公，惠公之庶子?；莨罆r太子允（桓公）年幼，于是隱公代掌國君之位。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

李斯聽A趙高之謀B非C其本意D獨畏蒙氏E奪其位F故G勉H而聽高

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.擬，比劃，與《蘇武傳》中的“復(fù)舉劍擬之，武不動”中的“擬”意思相同。

B.雖，即使，與《種樹郭橐駝傳》中的“雖曰愛之，其實害之”中的“雖”意思相同。

C.表，表述，揭示，與《陳情表》中的“謹(jǐn)拜表以聞”中的“表”意思不同。

D.五刑，古代五種輕重不等的刑罰的統(tǒng)稱，文中“具五刑”指犯人受遍五種刑罰。

12.下面對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.魯隱公因為當(dāng)初桓公年少而暫代國君，現(xiàn)在想把國君之位交還他，自己去菟裘養(yǎng)老。

B.蘇軾認(rèn)為，君子在實施仁義時不會顧及利害得失，小人做事時不能做到義和利兼顧。

C.王允之聽聞王敦與錢鳳的密語，借嘔吐弄臟了臉和衣服，躲過了王敦對自己的懷疑。

D.蘇軾感慨于這四人的遭遇，并為他們設(shè)想了更好的應(yīng)對策略，讓后世君子引以為戒。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)涂之人與盜非仇也，以為不擊則盜且并殺己也。

(2)此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。

14.蘇軾在文章最后“感其所遇禍?！?，請結(jié)合文意，簡要概括這四個人所遇“禍?！?/p>

的原因。

【答案】10.BDF

11.B12.D

13.(1)道路上的人與強盜并非有仇，但他們認(rèn)為不殺強盜，那強盜將要殺他們自己。

(2)這兩個人的智慧就像出自一個人一樣，而他們遭受的災(zāi)禍也沒有多少差別。

14.①魯隱公對公子翠的野心未采取應(yīng)對措施；②里克、李斯利令智昏，沒能義利常

兼；③王允之急中生智、隨機應(yīng)變。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：李斯聽從趙高的謀議，不是他的本意，只是害怕蒙恬奪去他的丞相位子，所以

勉強聽從了趙高。

“李斯”是主語，“聽趙高之謀”是謂語部分，“李斯聽趙高之謀”語意完整，B處停頓。

“非”是對“其本意”做的否定判斷，連起來是一句話，D處停頓。

“故”，所以，常用在句子開頭，領(lǐng)起結(jié)果，F(xiàn)處停頓。

故選BDFO

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識以及一詞多義的能力。

A.正確。句意：盜賊拿著兵器在別人面前比劃。/又拿起劍對著蘇武比劃，蘇武不為所

動。

B.錯誤。即使。/雖然。句意：即使是伯夷、叔齊德行如此高尚人，又哪里能超越他？

/雖然說是爰惜它，這實際上是傷害它。

C.正確。表述，揭示。/奏表。句意：我特別將它揭示出來，讓它作為世人的鑒戒。/恭

謹(jǐn)?shù)貙懕沓蕡蠡噬稀?/p>

D.正確。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“并為他們設(shè)想了更好的應(yīng)對策略”錯，根據(jù)“使隱公誅翠而讓桓，雖夷、齊何以尚

茲”“使斯聞高之言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎”可知，蘇軾只

為四人中的魯隱公和李斯設(shè)想了應(yīng)對的策略，對里克和王允之沒有。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“涂”，通“途”，道路；“擊”,攻擊、殺害；“且"將要。

(2)“若"好像；“其”，他們；“受”，遭受；沙“，多少。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

簡要概括這四個人所遇“禍福”的原因，結(jié)合文本看，涉及魯隱公、里克、李斯、王允

之四人。

根據(jù)“隱公曰：‘為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉?！鋺?，反譜公于桓

公而弒之“可知，隱公要把君位還授給桓公，讓公子聚害怕，但隱公并沒有對公子聚采

取任何措施，給了公子聚殺隱公的機會?！跋Ш跗洳幻粲谥且病保强上щ[公的不夠智

敏而被殺。

根據(jù)“此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異”“君子之為仁義也，非有計于利害，

然君子之所為，義利常兼，而小人反是“可知，君子實行仁義，并非計較個人利益的得

失，然而君子的行為通常都是仁義和利益兼顧的，小人和這相反。據(jù)此，里克、李斯

受禍可概括為：是未能堅持仁義，仁義和利益不能兼顧，利令智昏。

根據(jù)“敦果照視之，見允之臥吐中，乃已。殆哉，岌岌乎允之也「‘可知，王允之躲過

了災(zāi)禍，“慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污”，這是王允之感到危險后采取的措施，據(jù)此

概括為：王允之能看清利害形勢，善于隨機應(yīng)變，做到了急中生智。

參考譯文：

公子暈（向魯隱公）請求殺害魯桓公，想借此機會獲得太宰之位。魯隱公說：“因為魯桓

公年幼的緣故（我才暫時攝政，如今他長大了），我就要把國政交還給他了。現(xiàn)在已經(jīng)派

人到菟裘修建城邑，我準(zhǔn)備遷居到那里養(yǎng)老。”公子肇聽了很害怕（擔(dān)心事情敗露而受到

責(zé)罰），于是就反過來到魯桓公那里去誣陷魯隱公進而把魯隱公殺害了。蘇子說：盜賊拿

著兵器在別人面前比劃，別人一定殺死他。這哪里只是被盜賊比畫的人會這樣做，路上的

行人也都會捉拿攻擊他。道路上的人與強盜并非有仇，但他們認(rèn)為不殺強盜，那強盜將要

殺他們自己。這魯隱公的智慧，竟然還不及這些路人，真是悲哀??！魯隱公，是魯惠公繼

室所生的兒子，他雖然并非嫡子，但與魯桓公的地位是平等的，而且比魯桓公年長。魯隱

公追念先君的遺志而把君位讓給桓公，難道這還不能稱他是一個仁義的人嗎？可惜他在智

慧上不敏捷。假使隱公誅殺了公子肇而把君位讓給桓公，即使是伯夷、叔齊德行如此高尚

的人，又哪里能超越他？（晉國的）驪姬想殺害申生，但知道困難來自里克，所以施優(yōu)便

來了。秦二世想殺害扶蘇，但知道困難來自李斯，所以趙高便來了。這兩個人的智慧就像

出自一個人一樣，而他們遭受的災(zāi)禍也沒有多少差別。里克最后不免被晉惠公誅殺，李斯

最后也不免被秦二世殺戮，這都是沒什么可悲哀的。我特別將它揭示出來，讓它作為世人

的鑒戒。君子實行仁義，并非計較個人利益的得失，然而君子的行為，通常都是仁義和利

益兼顧的，而小人則相反。李斯聽從趙高的謀議，不是他的本意，只是害怕蒙恬奪去他丞

相的位子，所以勉強聽從了趙高。倘使李斯聽到趙高廢立的計謀，馬上召集百官召集全軍

而將趙高殺掉，對扶蘇有這種恩德，哪里會被罷相呢？蒙恬哪里值得擔(dān)憂的呢？放棄這種

行為不做，而遭五刑被斬于市上，這不是最愚蠢的人又是什么呢？哎！亂臣賊子，就像蝮

蛇一樣，它所螫過的草木，還完全可以毒殺死人，更何況被它直接咬上了呢？王允之與王

敦在夜間飲酒。王允之酒醉就先告辭去睡覺了，當(dāng)王敦與錢鳳密謀造反時，王允之已經(jīng)醒

來，全部聽到了他們的言論。王允之擔(dān)心王敦懷疑自己，于是大肆嘔吐起來，衣服、臉上

都沾上了污穢之物。王敦果然拿燈來探看他，看見王允之躺在嘔吐的污穢之物中，這才作

罷。危險啊，差一點就完了的王允之呀！孔子說：“危險的國家不要進入，動亂的國家不

可居住?！笨磥硎亲杂兴睦碛砂?！我讀史書，看到魯隱公、晉國的里克、秦國的李斯、

王允之四個人的事，感慨于他們所遇到的禍福像這樣，所以特別寫出他們的事實來，后來

的君子們，可以對之觀看了。（蘇軾《魯隱公論》，有刪節(jié)）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

浩歌

李賀

南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水。

王母①桃花千遍紅，彭祖②巫咸幾回死？

青毛聰馬參差錢，嬌春楊柳含細(xì)煙。

箏人勸我金屈卮③，神血未凝身問誰？

不須浪飲丁都護④，世上英雄本無主。

買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。

漏催水咽玉蟾蛛，衛(wèi)娘⑤發(fā)薄不勝梳。

羞見秋眉換新綠，二十男兒那刺促⑥？

［注］①王母：傳說中的西王母，傳說她栽的仙桃樹三千年結(jié)一次果實。②彭祖：道教

神仙，以長壽著稱。③屈卮：一種有把的酒盞。④丁都護：劉宋高祖時的勇士丁峰，

官都護。王琦注云：“唐時邊州設(shè)都護府……丁都護當(dāng)是丁姓而曾為都護府之官屬，

或是武官而加銜都護者，與長吉同會，縱飲慷慨，有不遇知邑之嘆?！雹菪l(wèi)娘：原指

衛(wèi)后，傳說她發(fā)多而美，深得漢武帝寵愛。⑥刺促：煩惱。

15.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.詩歌開頭兩句不蹈襲故常，而是想象天帝派天吳移來海水，從虛處落筆，雄奇詭譴。

B.五六句詩人寫騎著名貴的“連錢騁”徜徉于美麗的春景之中，意在彰顯其地位顯赫。

C.詩人用“丁都護”“平原君”的典故來借古諷今，指摘時弊，抒發(fā)了憤世嫉俗的情

懷。

D.“漏催”句中的“咽”字生動傳神，銅壺滴漏，聲音幽細(xì)，將詩人內(nèi)心的情感委婉

傳出。

16.有人評價本詩”行文的回環(huán)曲折與感情的起落變化相適應(yīng)，達(dá)到了藝術(shù)上的完美

統(tǒng)一”。請對此觀點簡要分析。

【答案】15.B16.①三、四句用王母的桃樹開花千百遍，而彭祖、巫咸兩位人間壽

命最長的人已不知死了幾回兩相對比，體現(xiàn)人生命之短促，情感低沉悲抑。②五六句

“嬌春楊柳含細(xì)煙”極言春景之美，春游之樂，情緒上揚。③從“神血”句到最后，借丁

都護、平原君之典感慨自己懷才不遇，借衛(wèi)娘之典感慨青春易逝，形成一種悲傷壓抑

的氣氛。④末兩句指出二十男兒正值風(fēng)華正茂，不應(yīng)自沉煩惱，應(yīng)振奮精神有所作為，

感情轉(zhuǎn)為振作。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌的賞析能力。

B.“意在彰顯其地位顯赫”錯誤。詩人騎著名貴的“連錢騙”馬，飽覽四周如畫般的春景,

內(nèi)心愜意之至。此處描寫體現(xiàn)了詩人內(nèi)心的愜意，并非彰顯其地位顯赫。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌手法和情感的把握能力