河西區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)期末質(zhì)量調(diào)查

語(yǔ)文試卷

本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷兩部分，共100分，考試用時(shí)120分鐘.

第I卷（選擇題，共30分）

一、（16分，每小題2分）

閱讀下面的文字，完成1~3題.

古人著書立說(shuō)，為何要作序？一般說(shuō)來(lái)，不外兩種情況：

一是發(fā)乎衷愫，誠(chéng)意推介.即在閱讀時(shí)，被原著所心有威戚，于是付諸

筆端，為之作序,其所序者，或翻出新意.似山路前景，靜人耳目,…或鉤沉索隱，如深

林尋寶，得之不易.較為典型的，如歐陽(yáng)修的《伶官傳序》，所序很短，但卻被后世倍

加,清代文學(xué)家沈德潛甚至贊其"得《史記》神髓，《五代史》中

第一篇文字”.

二是承人之請(qǐng)，為序體現(xiàn)的是文友之間的一種情誼.空如明代王思任的雜序九十七

篇，絕大部分都是為舊雨新知而寫.他絕非那種寫捧場(chǎng)應(yīng)酬之文的“好好先生"，更非

牖鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)4美之境.其中許

多段落，讀來(lái)不禁令人---------一贊三嘆.

依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

國(guó)L

A.觸動(dòng)推崇抑揚(yáng)頓挫拍案叫絕B.感動(dòng)推薦朗朗上口拍案而起

C.感動(dòng)推崇朗朗上口拍案叫絕D.觸動(dòng)推薦抑揚(yáng)頓挫拍案而起

2.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.正是客心孤迥處，誰(shuí)家紅袖憑江樓？

B.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆.

搦C.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦.

D.空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn).

3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A,他絕非那種寫捧場(chǎng)應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有文采

斐然，載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境.

整B.他絕非那種寫捧場(chǎng)應(yīng)酬之文的■?好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有載道

卦

明理，文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境.

C.他的序文，絕非“好好先生”那種捧場(chǎng)的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具

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有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境.

D.他的序文，絕非?■好好先生”那種捧場(chǎng)的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具

有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境.

4.下面語(yǔ)言表達(dá)沒(méi)有邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.公雞打鳴是公雞腦部的松果體在一定時(shí)間分泌的褪黑素造成的.

B.他的小說(shuō)寫的都是小人物的故事，因而文筆細(xì)膩，富有故事性.

C.或者采納他的意見(jiàn)，或者不采納他的意見(jiàn)，我都不贊成.

D.嚴(yán)禁觸摸電線，500伏高壓，一觸即死，違者法辦.

5.下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黔首，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝對(duì)百姓的稱呼，與“氓隸之人”“遷徙之徒”意思相同，都指

百姓.

B.匈奴是中國(guó)古代北方游牧民族，興起于今內(nèi)蒙古陰山山麓，他們披發(fā)左衽.

C.連橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)張儀等游說(shuō)六國(guó)諸侯使他們各自同秦國(guó)橫向聯(lián)合，從而便于各個(gè)擊破的

政策.

D.封建時(shí)代稱演戲的人為伶，伶官指在宮廷中授有官職的伶人，歐陽(yáng)修曾為伶官作傳.

6.下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，完全正確的一項(xiàng)是（）

A.①然皆祖屈原之從容辭令（從容：鎮(zhèn)定）②其稱文小而其指極大（同“旨”，意旨）

B.①夫圣人者，不凝滯于物（拘泥，執(zhí)著）②嵋然泥而不滓者也（潔白的樣子）

C.①新沐者必彈冠（剛洗完澡）②乃令張儀洋去秦（同“佯”，假裝）

D.①而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者（治理國(guó)家）②靡不畢見(jiàn)（看見(jiàn)）

7.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（）

A.惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，國(guó)河為池

B.爾其無(wú)忘乃父之志.見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)

C.不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士君臣固守以窺周室

D.秦人拱手而取西河之外莊宗受西藏之于廟

8.下列各句中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：天下云集響應(yīng)

A.外連衡而斗諸侯B.都匈奴七百余里

C.序八州而朝同列D.贏糧而量從

二、閱讀下面的文字，完成9~11題。（每小題2分，共6分）

材料一

當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式

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發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生.不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好地理解并傳

承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)

優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn).

數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐.文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代

都有其特色文化形態(tài)，即使那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬤變.近幾年，集

中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，

強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)的需求，加強(qiáng)觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知.數(shù)字

敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景中，

感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神.故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，

設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技

術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入日常生活，提升生活品位.故宮以“跨界"

之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，受到年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日

常生活的有效融入.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái).目

前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》

這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品.有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)

方式，呈現(xiàn)出既具備中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又符合海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文

化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)

中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步.

在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)

度和廣度.作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何"活化"，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)

代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響

力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌.

（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

材料二

對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終

是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題.晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民

與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度.多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功

范例.之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢

語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn).這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思.中國(guó)

古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序.”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及

其評(píng)價(jià)依據(jù).任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到由文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同

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壓力.強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義

的宗旨顯然是后者.這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文

學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向.

這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者"與"言必稱希臘”的

崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族

的獨(dú)特道路，力圖"師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的

模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證.

如果說(shuō)，五四時(shí)期的"盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的

歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源.中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一

批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作.正如馬克思所言："哲學(xué)家們只是用

不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界.”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)“改變世界"

負(fù)有的歷史使命，人們才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn).也因?yàn)橐庾R(shí)到這種

使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類.中國(guó)文化的真

正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題.

工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（"意境”"情景交融""天人合一”等）

保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)

系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化中的宗教具有哪些不同的社會(huì)

功能？"君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)

顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值.

（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》）

材料三

要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文

化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值

的文化精神弘揚(yáng)起來(lái).要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中

華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引.要圍繞我國(guó)和世

界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主

張、方案.我們不僅要證世界知道"舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道"學(xué)術(shù)中的中

國(guó)”"理論中的中國(guó)""哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道"發(fā)展中的中國(guó)""開(kāi)

放中的中國(guó)”"為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”.

（摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）

9.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解并傳承民族文化，進(jìn)

而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象.

B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，

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從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益.

C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造出具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)

文化產(chǎn)品和文化品牌.

D.在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地

借助數(shù)字技術(shù).

10.下列關(guān)于材料一和材料二相關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐作用，可見(jiàn)

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表現(xiàn)形式可借助數(shù)字技術(shù).

B.材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，從反面論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化中存在

的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái).

C.材料二圍繞著中國(guó)文化，論及時(shí)間軸上的古代與現(xiàn)代，空間軸上的中國(guó)與西方，思接

千載，視通萬(wàn)里.內(nèi)容豐富，論證充分.

D.材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒

貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足.

11.下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形態(tài)，恒定不變的是文化的價(jià)值，不斷變化的

只是文化的表現(xiàn)形式.

B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的由文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)所構(gòu)成的壓力都

不盡相同.

C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓多種文明共

國(guó)同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引.

D.三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于

中華民族最本質(zhì)的文化基因.

三、（8分，每小題2分）

閱讀下面文言文選段，完成12~15題。

劉文靜勸李淵與突厥相結(jié)，資其士馬以軍兵勢(shì).淵從之，自為手啟，卑辭厚禮，＜

始畢衛(wèi)迂?始畢得啟，謂其大臣日：“隋主為人，我所知也.若迎唐公以來(lái)，必害唐公而

擊我無(wú)疑矣,茍?zhí)乒詾樘熳?，我?dāng)不避盛暑，以兵馬助之.”即命以此意為復(fù)書.使者

七日而返，將佐皆喜，請(qǐng)從突厥之言，淵不可..裴寂劉文靜等皆目今義兵雖集而戎馬旅

乏胡兵非所須而馬不可失若復(fù)稽回恐其有悔.淵日：“諸君宜更思其次.”寂等乃請(qǐng)尊天

子為太上皇,立代王為帝，以安隋室，移根郡縣，改易旗幟，雜用絳白，以示突厥.淵

貉日；“此可謂‘掩耳盜鐘’，然逼于時(shí)事，不得不爾.”乃許之，遣使以此議告突厥.

卦西河郡不從淵命，里史，淵使建成、世民將兵擊西河；命太原令溫大有與之偕行.

時(shí)軍士新集，成未閱習(xí).建成、世民與之同甘苦，遇敵則以身奉之.近道菜果，非買不

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食.軍士有竊之者，輒求其主償之，亦不詩(shī)竊者，軍士及民皆感慨.至西河城下，民有

欲入城者，皆聽(tīng)其人.郡丞高德儒閉城拒守，已其,攻拔之.執(zhí)德儒至軍門，世民數(shù)之

日I“汝相野鳥為國(guó)，以欺人主，取高官，吾興義兵，正為誅佞人耳I”遂斬之，自余不

我一人.秋毫無(wú)犯，各慰撫使復(fù)業(yè)，遠(yuǎn)近聞之大悅.建成等引兵還晉陽(yáng)，往返幾九日.

淵喜曰I“以此行兵，雖橫行天下可也.”遂定入關(guān)之計(jì),淵開(kāi)倉(cāng)以賑貧民，應(yīng)募者日益

多,淵命為三軍，分左右，通謂之義士.

突厥遣其柱國(guó)康鞘利等送馬千匹詣李淵為昌立，許發(fā)兵送淵入關(guān)，多少蛇所欲.丁

酉，淵引見(jiàn)康鞘利等，受可汗書，禮容盡恭.贈(zèng)遣康鞘利等其厚，擇其馬之善者，止市

其生_義士請(qǐng)以私錢市其余，淵日：“虜饒馬而貪利，其來(lái)將不巳，恐汝不能市也.吾所

以少取者，示貧，且不以為急故也.當(dāng)為汝賃之，不足為汝費(fèi).”康鞘利北還.

（節(jié)選自《資治通鑒?隋紀(jì)》）

12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.裴寂劉文靜等/皆曰今義兵雖集而戎/馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可失/若復(fù)稽回恐/其有悔

B.裴寂劉文靜等皆曰/今義兵雖集/而戎馬殊乏;胡兵非所須而馬/不可失/若復(fù)/稽回恐其有悔

C.裴寂劉文靜等/皆曰今義兵雖集而戎馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可/失若復(fù)稽回/恐其有悔

D.裴寂劉文鄢等皆曰/今義兵雖集而戎馬殊乏/胡兵非所須/而馬不可失/若復(fù)稽回/恐其有悔

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A?資其士馬以釐兵勢(shì)增加

B.自為手啟成為

C.遺始畢可汗贈(zèng)送

D.亦不請(qǐng)竊者責(zé)備

14.下列對(duì)文中加波浪線的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.可汗，是中國(guó)古代北方游牧民族最高統(tǒng)治者的稱謂.西域各民族也把唐太宗稱為“天

可汗”.

B.太上皇，又稱太上皇帝，是中國(guó)歷史上給予退位皇帝或當(dāng)朝皇帝在世父親的頭銜.

C.甲申，是古代常用的天干地支紀(jì)年法.從文中的“甲申”年到“己丑”年，已經(jīng)過(guò)了

五年.

D.互市，中國(guó)歷史上指對(duì)外貿(mào)易或同邊境民族間貿(mào)易，最早為漢初同南越和匈奴通商.

15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李淵和可汗交往時(shí)辭卑禮厚，在得到突厥愿意支持自己的回復(fù)以后，他依然保持清醒

頭腦，小心謹(jǐn)慎地應(yīng)對(duì)著復(fù)雜局勢(shì).

B.李淵之子李建成、李世民兄弟行兵作戰(zhàn)仁義為懷，他們從不與百姓為難；攻克西河郡

高二年級(jí)語(yǔ)文試卷第6頁(yè)共11頁(yè)

之后只將郡丞處死，其余不殺一人.

C.李淵開(kāi)倉(cāng)放糧、賑濟(jì)百姓，吸引更多人士前來(lái)投奔，在壯大軍事力量之后，他將軍隊(duì)

編為左右兩路，通稱軍士們?yōu)榱x士.

D.李淵看到了胡人貪婪，預(yù)計(jì)胡人會(huì)不斷送馬前來(lái)交易，他擔(dān)心義士們將來(lái)買不起馬匹,

于是就同意他們用私錢買下胡馬.

第n卷（非選擇題共70分）

四、（14分）

16.把下面文言文語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).（4分）

贈(zèng)遣康鞘利等甚厚，擇其馬之善者，止市其半.

17.閱讀下面這首詞，完成下列小題.（4分）

卜算子①

朱敦儒

旅雁向南飛，風(fēng)雨群相失.饑渴辛勤兩翅垂，獨(dú)下寒汀立.

鷗鷺苦難親，婚繳②憂相逼.云海茫茫無(wú)處歸，誰(shuí)聽(tīng)哀鳴急！

【注】①靖康元年十一月，金兵強(qiáng)渡黃河，朱敦儒加入了流亡隊(duì)伍，開(kāi)始了他顛沛流離

的逃難生活.本詞作于此時(shí).②熠繳：系著絲繩射鳥用的短箭.

（1）下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）,

A.詞中的“旅雁”形象是：失群孤危、饑渴辛勞、孤宿寒汀、哀怨憂懼、無(wú)所依托、

無(wú)力續(xù)飛.

B.次句的“風(fēng)雨”既指自然界的風(fēng)雨，也喻指如風(fēng)雨驟來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng).

C.下片第一句，承接上句“寒汀立”，寫旅雁下到寒汀后，未獲同類的同情，有鷗鷺

難親之苦.

D.失群的孤雁是古詩(shī)中的常見(jiàn)意象，如李清照的“雁過(guò)也，正傷心”.

（2）本詞主要采用了什么寫作手法?表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（2分）

18.寫出下列名篇名句中的空缺部分.（6分）

（1）在《屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)

價(jià)的句子是：《國(guó)風(fēng)》《小雅》.

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（2）當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，_

.于是秦人拱手而取西河之外.（賈誼《過(guò)秦論》）

五、（12分）

閱讀下面的文字，完成19~22題.

挖光陰過(guò)日子

荊愛(ài)民

①鄉(xiāng)下老家常有人來(lái)，來(lái)了人，我總是問(wèn)東問(wèn)西的.賓主之間話稠得很，說(shuō)得最多

的，就是誰(shuí)的日子過(guò)得寬裕，誰(shuí)的日子過(guò)得緊巴巴的.老家人走半天了，心里總是牽牽

掛掛的，忽然就感悟到了中國(guó)漢字實(shí)在是太偉大太神奇了.

②人活一世，就是過(guò)日子.這日子就是太陽(yáng)，誰(shuí)的陽(yáng)光充足，誰(shuí)的生活就好；誰(shuí)生

活在山坳里，能照到的太陽(yáng)光就少，日子就緊巴巴的.萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，沒(méi)有太陽(yáng)的日

子就黑乎乎的，就缺面無(wú)光.

③在靠北的辦公室里工作了二十多年，深深感到向陽(yáng)與背陰的巨大差距，在寒冷的

冬天，向陽(yáng)的房子本來(lái)有暖氣，再加上明晃晃的太陽(yáng)，在這面辦公的人穿著夾衣上班，

而背陰處雖有暖氣，但還是覺(jué)得太冷，人要穿著厚厚的棉衣上班，即使是這樣，暖氣稍

微跟不上，背陰的房間就冷得坐不住.背陰房間養(yǎng)的幾盆花，花葉小，長(zhǎng)得不旺，很少

能有開(kāi)花的機(jī)會(huì).花兒的日子也不好過(guò)啊.在同一個(gè)季度，甚至在同一層樓里，只是因

為背陰向陽(yáng)的不同，這日子的差別可就大多了.同樣生活在地球村里的人，為什么有這

么多的不同呢？就是因?yàn)楦魅诉^(guò)的日子不同，也即擁有陽(yáng)光的多少不同啊.

④母親經(jīng)常說(shuō)的一句話是：年好過(guò)，月好過(guò)，日子難過(guò).

⑤同一片樹林中剛長(zhǎng)出的小樹苗，幾乎大小一個(gè)模樣，但幾個(gè)月后就有了變化，那

些葉兒大一些個(gè)子稍微高一點(diǎn)點(diǎn)的，就能多得一份光和熱，就能多承接一份雨和露，幾

年時(shí)間后，同一片樹林子中的樹木就變得大大小小的，幾十年過(guò)去后，大樹就把小樹蔭

蔽死了，應(yīng)了那句古話：大樹底下不長(zhǎng)小樹.當(dāng)大樹參天而立之時(shí)，誰(shuí)還想得到那大樹

下灰黑僮臥的枯枝與大樹是一娘所生的.

⑥曾經(jīng)看過(guò)一篇短文，題目記得很清楚：《一米陽(yáng)光》.大意是說(shuō)一個(gè)青年與奶奶

相依為命，因?yàn)樯钤趦蓚€(gè)高樓中間的一個(gè)小房子里，每天只有一米陽(yáng)光，他把最美好

的一米陽(yáng)光讓與奶奶享受，整篇文章是積極向上的.但在我看來(lái)，一米陽(yáng)光總是有限的，

是萬(wàn)不得已，是沒(méi)辦法的辦法.因?yàn)槟菢?，老奶奶的床就放在那狹窄的小房子中間，如

果那老奶奶不用去捧那一米陽(yáng)光，而是天天坐在陰涼處納涼那多好啊.

⑦老家在隴東農(nóng)村，童年的生活曾經(jīng)在地坑莊子里度過(guò)，在漫長(zhǎng)的冬天里，地坑莊

子里的陽(yáng)光總是來(lái)得遲走得早，最快樂(lè)的時(shí)光就是蹲在陽(yáng)凹窩窩里曬暖暖，那是多么讓

人向往的時(shí)光啊.

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⑧長(zhǎng)大了東奔西走，偶然的一天才省悟自己受盡磨難也就是尋找陽(yáng)光，尋找冬天里

曬暖的地方啊.

⑨尋找陽(yáng)光的過(guò)程就是過(guò)日子，母親在世時(shí)總是勸我，栗好好過(guò)日子.這好好過(guò)日

子就是尋找陽(yáng)光尋找溫暖的過(guò)程，過(guò)日子要積極行動(dòng)，要善于奔走.在我們家鄉(xiāng)，把會(huì)

過(guò)日子的人家稱之為光陰好，把能過(guò)上好日子的人稱之為能挖光陰.原來(lái)這光陰也能挖

來(lái)啊.農(nóng)民辛苦，經(jīng)歷春風(fēng)秋雨夏暑，就是一種挖光陰的行為，挖光陰講究的是行動(dòng)，

要積極去挖，才有自己的好光陰可言，才有好日子可過(guò).農(nóng)村人常有的一句話就是人有

懶筋，把懶筋拉開(kāi)了人就勤勞了.

載⑩街面上多的是美容美甲店，電視上多的是養(yǎng)生養(yǎng)顏術(shù)，在我們普通人來(lái)說(shuō)，那是

相當(dāng)遙遠(yuǎn)的事，美容與養(yǎng)生離我們勞動(dòng)人民還很遠(yuǎn)，我們要做的事是用更多的時(shí)間和精

力去挖光陰，這才想到人類生活了幾千上萬(wàn)年，還在祖祖輩輩地挖光陰，看電視上傳播

的一些所謂大片，也仍然是強(qiáng)調(diào)挖光陰的，弘揚(yáng)崇尚的是一種力量、技術(shù)與勤勞，無(wú)論

是哪個(gè)國(guó)度哪個(gè)朝代的藝術(shù)品都演繹的是同樣一個(gè)主題，即挖光陰.

?漢字的妙處還在于：光陰，不但有光還有陰，也即熱了往涼處挪，冷了往熱處走.

光陰一詞充滿了哲學(xué)意味，光陰是陰陽(yáng)二極，是人生的正負(fù)兩面.挖光陰不但要挖光也

要挖陰，于是盛夏就創(chuàng)造了空調(diào)，冬天就有了暖氣.

?小時(shí)候讀過(guò)一篇故事《火龍衣》，說(shuō)是一個(gè)長(zhǎng)工因?yàn)轫斪擦说刂鳎坏刂麝P(guān)在磨

蔚坊中，長(zhǎng)工冷得受不了，推上空磨轉(zhuǎn)了一晚上，早上起來(lái)對(duì)地主說(shuō)他穿了件火龍衣，簡(jiǎn)

直熱得受不了.故事的后半段不用說(shuō)了，我想說(shuō)的是長(zhǎng)工靠智慧贏得了生存的機(jī)會(huì)，故

事的本身也說(shuō)明，日子要過(guò)好，就得行動(dòng)起來(lái)，就得積極去挖光吩.

盤?如果住在地坑莊子里，就要早早地收拾柴火，種好莊稼，多收一些玉米稈、麥草，

或者掃些樹葉，把土炕燒得熱騰騰的，把日子過(guò)富足.或者勤勞致富掙下錢買來(lái)大塊大

塊的炭，把火爐生得旺旺的，火爐上熬上罐罐茶，烤上洋芋，那日子才叫過(guò)得有滋有味

呢.

?如果生在北極，就能依靠祖上的遺傳基因，剛出生后就可以在冷水中受得洗禮，

更要在后天的生活中把身體歷練得棒棒的，臥得冷雪，受得寒凍，并且在這樣的地方生

存繁衍，只有這樣去做，光陰也就挖下了.

?思緒萬(wàn)千地正在往下寫，幾年不見(jiàn)的一個(gè)熟人來(lái)看我，張嘴就問(wèn)，老荊，日子過(guò)

得怎么樣？

?正在挖光陰呢，我順口答道.

（有刪改）

整19.下列對(duì)本文思想內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

料A.文中寫在向陽(yáng)和背陰的房間里工作的不同與同一片樹林中小樹苗成長(zhǎng)的不同，都意在

說(shuō)明陽(yáng)光對(duì)生命的重要性.

B.在作者看來(lái)，