第頁2024年張恨水小說文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文五篇

張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文1

論文摘要：張恨水是*現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)作家，也堪稱21世紀(jì)的雅俗文學(xué)大家。他的作品具有豐富的傳統(tǒng)文化特征，并蘊(yùn)涵著現(xiàn)代性特征。由于他對舊通俗文學(xué)的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學(xué)的邊界，張恨水用自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐證明了新舊文化融合改造的可能性，對當(dāng)今文學(xué)的現(xiàn)代性建設(shè)具有重要的意義。

論文關(guān)鍵詞：張恨水小說文化特征獨(dú)特價(jià)值

張恨水是*現(xiàn)代文學(xué)史上的通俗文學(xué)作家，由于他對舊通俗文學(xué)的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學(xué)的邊界，因此也堪稱為20世紀(jì)的雅俗文學(xué)大家，其作品如《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。張恨水最大的優(yōu)勢在于他于傳統(tǒng)中融合新知卻又不生硬，用自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐證明了新舊融合改造的可能性，這正是張恨水的價(jià)值所在。為此，我們必須弄清張恨水傳統(tǒng)的舊的文化特征，在此基礎(chǔ)上，我們再看他作品中所包含的現(xiàn)代性特征，從而在歷史的流變中欣賞他的獨(dú)特價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化特征的體現(xiàn)

張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨(dú)特的文化心態(tài)有關(guān)。他說：“由于學(xué)校和新書給予我的啟發(fā)，我是個(gè)革命青年，我已剪了辮子。由于我所讀的小說和詞曲，引我成了個(gè)才子的崇拜者?！边@一方面是新的性格特征，另一方面是舊的傳統(tǒng)的文化心態(tài)。但畢竟時(shí)代氛圍不同了，他所處的是一個(gè)傳統(tǒng)文化失去主導(dǎo)地位的時(shí)代，外來的西方文化逐漸成為強(qiáng)勢。迫于時(shí)代壓力，再加上在新式學(xué)校受教育時(shí)“我受著很大刺激，極力向新的路上走”，使他具有趨時(shí)向新的心理。然而，在張恨水的心理構(gòu)成中，無疑傳統(tǒng)文化成為主導(dǎo)。他的趨時(shí)向新的心理只不過是時(shí)代壓迫下新的文化心理的無奈追加，只是起著催化他適應(yīng)時(shí)代要求的作用。由此他的文化心理構(gòu)成逃不出“中體西用”的框子。這決定了他的文化心態(tài)是穩(wěn)中求變。促使他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學(xué)煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。導(dǎo)致他具有如此的文化心態(tài)，當(dāng)然有“過渡時(shí)代”的原因，再加上他個(gè)人所接受的舊式教育，使他“長久地在新舊文化之間徘徊著，艱難地進(jìn)行著對新舊文化的獨(dú)特選擇，在新舊兼容中探索著對傳統(tǒng)文化的改良?！?/p>

作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水*融地與*傳統(tǒng)通俗小說的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是*古代小說走向的一種必然。雖然，古代神話與傳說的審美形態(tài)簡單，審美方式稚嫩，但是包括現(xiàn)代通俗文學(xué)在內(nèi)的所有的通俗文學(xué)都同它有著割不斷的審美淵源。張恨水的小說雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。如《啼笑因緣》中樊家樹和沈鳳喜、何麗娜、關(guān)秀姑的四角戀愛中充滿了傳奇般的色彩，令人啼笑皆非。而《金粉世家》中冷清秋和金燕西的愛情離合也是在生動(dòng)曲折的故事推進(jìn)中讓讀者獲得無限的審美情趣與愉悅。

張恨水由于是一個(gè)傳統(tǒng)型文人，自然具有豐富的傳統(tǒng)思想特征。他從啟蒙時(shí)期就深受*傳統(tǒng)文化的熏陶，少年時(shí)代熟讀孔孟之書，形成正統(tǒng)的儒家文化心理，成為他的人格支柱。儒家思想的影響使他堅(jiān)持儒家倫理道德。他把道德修養(yǎng)視為“立人”、“立國”的根本，將“盡孝”、“盡忠”視為做人的起碼道德。他的個(gè)性與氣質(zhì)與儒家標(biāo)榜的“忠孝仁愛信義和*”的道德信條有著直接的承傳關(guān)系，其作品中主人公的一些性格特征成為他這種性格特征最生動(dòng)的注解。從《啼笑因緣》中主人公樊家樹對待愛情的心理中，可以看到很深的儒家文化心理特征。他對愛隋的艱難選擇體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想占主導(dǎo)地位的*人由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中徘徊、彷徨的心態(tài)。他具有強(qiáng)烈的“*民化”色彩，這與儒家的“愛民”思想相關(guān)。他為人正直、*易近人，具有淡泊名利的儒家內(nèi)斂的風(fēng)范和為人處世的倫理特征。他對于沈鳳喜、何麗娜的愛隋選擇，無疑是在傳統(tǒng)儒家倫理與審美價(jià)值觀下做出的選擇。由于他固守東方傳統(tǒng)文化，所以喜歡具有東方古典美的少女沈鳳喜，而不喜歡具有現(xiàn)代西方美的何麗娜。作者故意將沈、何兩人的面貌設(shè)計(jì)一樣，更讓讀者明白，樊家樹的選擇，女性外表不是主要原因，更重要的是個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)。樊家樹在儒家審美情趣的影響下，更喜歡天真浪漫、溫柔多情、委婉含蓄的沈鳳喜，顯示了他對以儒家審美價(jià)值觀為基礎(chǔ)的東方情調(diào)執(zhí)著而深沉的追求。由此，我們可以感受到張恨水小說乃至他本人身上濃郁的傳統(tǒng)情調(diào)與儒家文化特征。

傳統(tǒng)佛道思想更是張恨水重要傳統(tǒng)的文化特征。我們看到他借助佛教來超越現(xiàn)實(shí)人生，解脫內(nèi)心痛苦，尋求精神和諧。同時(shí)，他又用道家思想使自己享受生命樂趣。我們可以從他的重要作品《金粉世家》看到濃重佛教的“色”、“空”風(fēng)格。張恨水在自序中也說過“今吾兒死，吾深感人生不過如是，富貴何為?名利何為?作和尚之念，又滋深也。此以吾思想而作小說，所以然，《金粉世家》之如此開篇，如此終場者矣?！痹凇短湫σ蚓墶分校覙渑c沈鳳喜、何麗娜、關(guān)秀姑的愛情本身具備世事姻緣各有機(jī)緣的佛教思想。

何麗娜為獲得樊家樹，寧愿一個(gè)人呆在西山別墅，清心寡欲，用佛學(xué)來解脫自己。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)張恨水濃厚的佛教文化特征，張恨水是借助佛學(xué)來體驗(yàn)人生的悲涼感，用佛學(xué)去支撐起自己的人格大廈。由于雙重人格的影響，加以舊詩詞的熏陶，張恨水具有濃厚的名士情結(jié)，這也是他的傳統(tǒng)文化特征之一。他自己也曾說過：“用小銅爐焚好一爐子香，就作起斗方士來。這個(gè)毒是《聊齋》和《紅樓夢》給我的?！兑佰牌匮浴芬步o了我一些影響?！彼某擅鳌洞好魍馐贰返闹魅斯珬钚訄@無疑是對張恨水自己的一個(gè)有效注釋楊杏園是位頗有詩興詞趣、性格孤傲、不乏正直善良的人但由于沒有社會經(jīng)濟(jì)文化背景保障，其名士氣不是很瀟灑具有窮愁的意味。他淡泊名利，具有超逸淡遠(yuǎn)的人生態(tài)度他對梨云除了情感寄托外，自然具有才子佳人傳統(tǒng)文化情結(jié)的根由。當(dāng)梨云死后，他寫挽聯(lián)，清明祭典讀悼文，如在第二十九回中，楊杏園獨(dú)自游園，心情落寞，借景想起“春江水暖鴨先知”、“紅飛花影瘦”等詩句，我們可以看到一個(gè)流落異鄉(xiāng)，頗有名士氣的文人形象。楊杏園的哀而不傷、樂而不淫的風(fēng)范，不僅是儒教風(fēng)范，也是名士情趣的表現(xiàn)形式。由此，我們可以深刻感受到張恨水的名士情結(jié)。

張恨水小說的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有*傳統(tǒng)文化的根底。從審美的綜合因素來看，張恨水小說不側(cè)頃承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，且極力地拓展了通俗小說的審美疆界，增強(qiáng)了作品的審美張力，使張恨水成為*傳統(tǒng)小說真正的嫡傳者。

二、新的文化特征的融合

張恨水處于過渡時(shí)代，自然我們會發(fā)現(xiàn)他身上富有活力的符合時(shí)代要求的現(xiàn)代特征。他主張創(chuàng)作要符合時(shí)代要求。他具有傳統(tǒng)的“風(fēng)流才子文人隱士”的思想習(xí)性，又有對新事物與時(shí)代風(fēng)氣的追求。我們可以看到張恨水身上具有同時(shí)代知識分子趨新避舊的特征。正是由于這一點(diǎn)，使他的小說逐步擺脫舊文學(xué)的束縛，不斷吸納新文學(xué)富有現(xiàn)代特勝的因素，獲得廣泛的歡迎肯定。他走著一條同新文學(xué)殊途同歸的路。他一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，用通俗小說的各種樣式創(chuàng)作；另一方面又因時(shí)而變，將舊的東西轉(zhuǎn)化成為符合時(shí)代需求的新的文學(xué)。這就決定了他是*現(xiàn)代文學(xué)史上不可缺少的作家，他的作品也成為*現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。張恨水因時(shí)而動(dòng)的趨新特點(diǎn)可從他對傳統(tǒng)章回體通俗小說從內(nèi)容到形式的現(xiàn)代性改造中體現(xiàn)出來，使之重獲生命力。張恨水憑借豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)吸納新文學(xué)各種必要因素，他認(rèn)識到舊的通俗小說藝術(shù)更新的必要性和重要性。他主張“花樣無非翻舊套，文章也要順潮流”。他在作品取材、思想設(shè)定上順應(yīng)時(shí)代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個(gè)性*意識和*民精神；在藝術(shù)技巧上花樣翻新，學(xué)習(xí)新文學(xué)技巧、注重細(xì)節(jié)描寫、性格刻畫和景物描寫。

張恨水對舊章回體小說現(xiàn)代性改造的另一個(gè)重要方面是思想內(nèi)容的現(xiàn)代化。張恨水小說具有濃郁的反封建色彩。如《春明外史》、《啼笑因緣》從社會一文化角度抨擊了封建專制主義罪惡；而《金粉世家》是從宗教一文化的角度揭示了封建專制主義維系的大家庭制度的衰亡過程及其必然趨勢。這些作品的敘述態(tài)度是理性的、溫和的。張恨水在《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》中，雖然沒有對民主自由進(jìn)行顯性的呼喚，但在一系列冷靜*和的描寫中，透露了他對民主自由的渴望憧憬。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說是我國20世紀(jì)初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識相結(jié)合的女性典型。她有林黛玉的才情、孤高和多愁善感。在愛情失落后，她就有脫離金家自力更生的打算，并主動(dòng)向金燕西提出離婚要求。在遭到拒絕后，她千方百計(jì)尋找機(jī)會擺脫金家奢華的大家庭的束縛，最終走上了“流自己的汗，吃自己的飯”的自食其力的道路。她以賣文、賣字為生，生活雖清苦，卻十分清白自在，成為當(dāng)時(shí)許多女性奮斗的一條道路。由此，我們可以深刻感受到全新的現(xiàn)代思想與特征的人物形象給讀者的熏陶。

張恨水小說思想內(nèi)容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時(shí)代選取題材、內(nèi)容。他主張“我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試一試。其間以社會為經(jīng)，言情為緯者多”。而在創(chuàng)作中他是不肯和時(shí)代相脫離的?！爸辽傥沂遣豢虾蜁r(shí)代思潮脫節(jié)的人?！痹偌由纤膭?chuàng)作是“敘述人生”，因此，緊跟時(shí)代選擇創(chuàng)作、題材，是他無法避免的。

張恨水對章回體通俗小說的改造也體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，他將我國的傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代西方小說的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。對此，他有自己的主張：“關(guān)于改良方面，我自始就增加一部分風(fēng)景的描寫和心理的描寫。有時(shí)也特寫些小動(dòng)作……這是得自西洋小說，所有章回小說的老套，我是一向取逐漸淘汰手法的，那意思也是試試看。在近十年來，除了文法上的組織，我簡直不用舊章回小說的套子了”。在人物描寫時(shí)除了運(yùn)用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語言、行動(dòng)刻畫人物外，他適當(dāng)用西方現(xiàn)代小說的心理描寫，如《啼笑因緣》里沈鳳喜的描寫多用心理剖析?！督鸱凼兰摇防锱魅斯淝迩锏乃茉?，更多借助心理描寫完成。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，張恨水將傳統(tǒng)小說的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說睛節(jié)結(jié)構(gòu)的開放性結(jié)合起來。對傳統(tǒng)的粉飾現(xiàn)實(shí)的大團(tuán)圓審美觀念的不滿和唾棄，是“五四”新文學(xué)的美學(xué)特征之一。張恨水小說情節(jié)設(shè)定上具有這一現(xiàn)代性文學(xué)特征，擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的傾向?！洞好魍馐贰分魅斯珬钚訄@與梨云、李冬青雖纏綿多情，卻以悲劇結(jié)尾?！督鸱凼兰摇肪褪侵魅斯淝迩锏谋瘎⑹觥！短湫σ蚓墶犯菍鹘y(tǒng)審美圓滿主義的一大突破。

總之，我們清楚地看到了張恨水新舊文化特征，發(fā)現(xiàn)他走的是一條用創(chuàng)作實(shí)踐使舊的通俗小說煥發(fā)活力的道路。張恨水的存在昭示了現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)重要的歷史命題，對今天的文學(xué)現(xiàn)代性建設(shè)同樣具有重要意義。這個(gè)命題便是對*傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，成為現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)營養(yǎng)。張恨水對舊的通俗文學(xué)的改良，無疑成為這個(gè)命題的一個(gè)不錯(cuò)的參考答案。張恨水對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學(xué)因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關(guān)，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創(chuàng)作充滿了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。

張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文2

摘要：開展應(yīng)用型漢語言文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該更好地滿足社會的用人需求，把握好人才培養(yǎng)定位，這樣才能更好地培養(yǎng)出滿足社會發(fā)展需求的專業(yè)人才。本文對應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征進(jìn)行了分析，同時(shí)對該學(xué)科人才培養(yǎng)定位進(jìn)行了探討，以期達(dá)到提升人才培養(yǎng)成效的目的。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型漢語言文學(xué)；學(xué)科特征；人才培養(yǎng)定位

一、引言

對于職業(yè)教育來說，其最終目的是提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，為社會提供充足的人才儲備，滿足社會和企業(yè)的用人需要。對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)來說，需要對才人的培養(yǎng)作出科學(xué)的定位，這樣才能明確人才培養(yǎng)需求，更好地讓人才教育工作的價(jià)值得到體現(xiàn)，讓學(xué)生在走出校門后，可以更好地適應(yīng)社會，得到進(jìn)一步的發(fā)展。但是，現(xiàn)階段應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的過程中，經(jīng)常會遇到一些的問題，比如：職位不匹配，就業(yè)面過窄等。因此，為了有效解決當(dāng)前的人才培養(yǎng)問題，人們要對應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征進(jìn)行科學(xué)的分析，同時(shí)做好人才培養(yǎng)的定位工作。

二、對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征分析

當(dāng)前高等教育體系下，大眾化教育已經(jīng)成了主要的人才教育理念，不同領(lǐng)域?qū)W科專業(yè)人才數(shù)量大幅度提升，但是高端人才的數(shù)量和比例依然維持在一個(gè)相對較低的位置，尤其是應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)。對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)來說，繼續(xù)進(jìn)行深造和參與學(xué)術(shù)研究的學(xué)生數(shù)量很少，整體比例基本維持在千分之幾的層面上，絕大多數(shù)應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生都是從事企業(yè)和事業(yè)單位的文字類工作。所以，在應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)過程中，人們應(yīng)該要對學(xué)科設(shè)置狀態(tài)進(jìn)行明確，并且對社會用人需求進(jìn)行充分的探究，在具體課程設(shè)置上，既考慮語言文化方面的影響，同時(shí)也要考慮到社會的用人需求，增加更多應(yīng)用型文學(xué)的內(nèi)容。但是應(yīng)用型漢語言文學(xué)本身的專業(yè)基礎(chǔ)與其他理科專業(yè)和科研項(xiàng)目學(xué)科存在著一定的差異。在具體學(xué)科領(lǐng)域和專業(yè)設(shè)置方面，當(dāng)前集中于“廣義文學(xué)”和“狹義文學(xué)”兩種學(xué)科設(shè)置特點(diǎn)，對應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)來說，以往教學(xué)活動(dòng)更多地關(guān)注藝術(shù)化的“狹義文學(xué)”特征，而對實(shí)際社會生產(chǎn)方面的文字需求沒有進(jìn)行更加全方位的應(yīng)對和考量。

三、人才培養(yǎng)定位分析

第一，品德素養(yǎng)定位。在應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，要對學(xué)生自身的品行、道德、素養(yǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，確保人才本身需要具有正確的人生觀、價(jià)值觀以及事業(yè)觀，這樣才能確保人才可以在自身崗位工作中，踏踏實(shí)實(shí)地完成自身的工作任務(wù)，具備文明誠信、愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的良好品質(zhì)和較強(qiáng)的責(zé)任感。對于人才教育培養(yǎng)來說，良好的道德情操和修養(yǎng)，可以讓自身不斷地反思和內(nèi)審，讓人才自身的人格品質(zhì)和道德意識得到不斷的發(fā)展?！耙环矫婢哂袑θ诵院蜕鐣纳羁潭床炫c理解（知識層面），另一方面深受古典與現(xiàn)代人文精神的熏陶，能夠在堅(jiān)持個(gè)人的獨(dú)立、自由中以天下為己任，擔(dān)當(dāng)國家、民族、社會以至整個(gè)人類的命運(yùn)（精神層面）”。在人才培養(yǎng)工作開展的過程中，讓學(xué)生能傳承良好的文化精神，具備良好的人文品性，真正地站在社會文化的前沿，為*社會精神文明發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，做新時(shí)代的新知識分子。第二，知識定位。對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)人才來說，其本身需要對于漢語文學(xué)的相關(guān)知識具有較高的掌握水*，同時(shí)具備開拓的視野和扎實(shí)的寫作功底。在專業(yè)辦學(xué)的過程中，應(yīng)對本專業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行全面地跟蹤，讓學(xué)生具備良好的理論知識基礎(chǔ)。應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)面主要集中在文字工作領(lǐng)域，只有具備扎實(shí)的基本功，才能更好地應(yīng)對實(shí)際社會崗位上的諸多需求。學(xué)校要科學(xué)地對自身的專業(yè)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，融入更加科學(xué)的教育理念，切實(shí)地打造一套更加完善的理論知識教學(xué)體系。第三，能力培養(yǎng)定位。對于新時(shí)期的人才來說，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力已經(jīng)成為了一個(gè)優(yōu)秀人才所必備的能力，應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)人才更是如此。在人才培養(yǎng)中，只有明確能力培養(yǎng)需求，才能不斷跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步。人才需要具有較強(qiáng)的思考能力和質(zhì)疑能力，對漢語學(xué)科的前沿問題有著濃厚的探索興趣和探究能力。在日常工作中，可以對于不同領(lǐng)域的寫作技能方法進(jìn)行掌握，具有較強(qiáng)的信息處理和語言文字材料加工的能力。同時(shí)，人才也需要具有足夠的溝通能力，可以在日常工作中勝任各類工作的需求。以應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)定位為基礎(chǔ)，人們需要對于實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行更好的創(chuàng)新，融入對學(xué)生素質(zhì)和能力培養(yǎng)的全面目標(biāo)。例如，在專業(yè)技能訓(xùn)練和具體實(shí)踐活動(dòng)中，通過展開與崗位結(jié)合緊密的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，讓學(xué)生自身實(shí)踐能力得到很好的提升。在學(xué)生進(jìn)行論文寫作的過程中，有意識地對學(xué)生信息獲取能力、文獻(xiàn)檢索能力、信息收集能力進(jìn)行培養(yǎng)。在日常教學(xué)中，也要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與相關(guān)的技能比賽、專業(yè)技能認(rèn)證，提升學(xué)生整體的綜合素質(zhì)。

四、結(jié)束語

總而言之，由于當(dāng)前對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)學(xué)科特征了解不夠深入，人才培養(yǎng)定位工作開展不夠準(zhǔn)確，應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)的開展依然存在著一定的問題。要想切實(shí)地落實(shí)好本專業(yè)的人才培養(yǎng)工作，人們必須要對學(xué)科特征進(jìn)行深入分析，準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)的方向和目標(biāo)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，提升辦學(xué)體系的科學(xué)性。

張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文3

一、21世紀(jì)西方文學(xué)的走向

回顧歷史，20世紀(jì)的西方文學(xué)在世界文學(xué)之中占有重要的歷史地位。首先，20世紀(jì)的西方文學(xué)經(jīng)歷了由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義演變的過程；其次，20世紀(jì)西方處在不斷發(fā)展之中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也具有著其強(qiáng)大的生命力。但是，從歷史定位進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，西方的現(xiàn)代主義文學(xué)及后現(xiàn)代主義文學(xué)，在20世紀(jì)的世界文學(xué)中具有更高的地位。它與反映傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相比較而言，更能形象地折射出西方20世紀(jì)的社會風(fēng)貌與時(shí)代精神。針對整個(gè)20世紀(jì)西方文學(xué)的縱向發(fā)展走向進(jìn)行深入研究與分析，可以看出21世紀(jì)西方文學(xué)的發(fā)展走向，勢必會在多元化的混亂格局中逐步走向融合。

二、21世紀(jì)西方文學(xué)的特征

進(jìn)入21世紀(jì)以來，文學(xué)并沒有終止，小說家、詩人與劇作家依然在努力地創(chuàng)作，但是他們的創(chuàng)作傾向卻發(fā)生了很大改變，這種變化之后所呈現(xiàn)的特征，主要概括為以下幾點(diǎn)：

（一）走向多元性

20世紀(jì)的90年代，隨著世界局勢的不斷變化，以“西方中心主義”與“歐洲中心主義”為首的絕對主義已經(jīng)失去統(tǒng)領(lǐng)地位。世界各國的文學(xué)作家都開始關(guān)注與思考如何構(gòu)建新的國際文化*臺。在文化中心失去以后，全球人類都處在同一條起跑線上，世界文化所呈現(xiàn)的是一種多元化發(fā)展的態(tài)勢，人們所關(guān)注的是在真正意義上實(shí)現(xiàn)文化對話與文化交流。20世紀(jì)西方文化的多元性傾向引發(fā)了西方文學(xué)呈現(xiàn)出多元性。西方文學(xué)這種多元性的體現(xiàn)主要是融匯在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之中。嚴(yán)格地說，多元化不僅僅是一種文化觀念與思想觀念，而且也形成了一種寫作的傾向與創(chuàng)作觀念。而從創(chuàng)作的角度來講，當(dāng)今社會沒有任何一位作家在單純的運(yùn)用一種方法進(jìn)行純粹的文學(xué)創(chuàng)作。因?yàn)樵诙喾N文化觀念是互相滲透、相互影響的。比如說，絕大多數(shù)的后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作時(shí)，會在很大程度上吸收現(xiàn)代主義作家的創(chuàng)作觀念，而現(xiàn)代主義的作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也有可能表現(xiàn)出一些后現(xiàn)代主義色彩。同樣的道理，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些創(chuàng)作方法與觀念的相互融合、相互滲透構(gòu)成了西方文學(xué)的多元化發(fā)展走向。

（二）回歸現(xiàn)實(shí)主義

在20世紀(jì)的西方文學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由現(xiàn)代主義向著后現(xiàn)代主義發(fā)展道路，但隨后變逐漸出現(xiàn)分化與演變，甚至是沉寂。對于后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)文學(xué)的號召力與震撼力已經(jīng)徹底喪失，而一些“元小說”、“新小說”、以及“反小說”卻在上個(gè)世紀(jì)更多地存留在了文學(xué)史中，并且深深地印在了跨世紀(jì)的作家與讀者的腦海之中。因此，作家們開始注重回歸現(xiàn)實(shí)主義，即使這種現(xiàn)實(shí)主義一改昔日面目。而且作家們也開始注重尊重歷史與面向現(xiàn)實(shí)，深入揭露社會當(dāng)中的不*等現(xiàn)象，特別是社會危機(jī)對人類造成的精神扭曲以及政治權(quán)利對人造成的一系列迫害。當(dāng)今社會，后現(xiàn)代主義思潮與實(shí)用主義思潮相行不悖，這些思潮充分改變了人類的價(jià)值觀，他們對知識進(jìn)行商品化，從而文學(xué)也變的越來越具有功利性和實(shí)用化。在此背景之下，現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，虛構(gòu)文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)更受人們親睞，而小說甚至成為拍攝電影的基本素材。對于20世紀(jì)法國現(xiàn)代派文學(xué)曾盛極一時(shí)，但最終卻走向衰落，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)卻并沒有因此消亡，反而依然具有新活力。因此，人們在新的世紀(jì)可以對它進(jìn)行展望和期待，有可能它會發(fā)展的更加豐富多彩。

（三）圖像轉(zhuǎn)向

從古至今，從文化傳播媒介進(jìn)行考察分析，文化發(fā)展的經(jīng)歷大致可以劃分為三個(gè)階段：口頭文化、印刷文化以及電子文化。從這些文化媒介發(fā)生的變化可以確定，人類的文明發(fā)展史是隨著科技與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的。從現(xiàn)代社會的文化傳播媒介可以看出，文化的發(fā)展進(jìn)入了讀圖階段，21世紀(jì)的人類生活在由圖像、復(fù)制、拷貝、臉譜、模仿以及視覺類像所控制的文化傳播當(dāng)中。當(dāng)前，人們對普通文化所持態(tài)度是觀看而并非閱讀。之所以產(chǎn)生此種狀況，是因?yàn)椋藗兡X海當(dāng)中以具備了圖像轉(zhuǎn)向。隨著電子產(chǎn)品的廣泛發(fā)展，人們接觸到了一些新的文學(xué)形式。比如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)、動(dòng)漫文學(xué)等，人類生活的社會被攝影、廣告、電影圖像化。對于現(xiàn)代讀者來說，在生活節(jié)奏日益加快的今天，人們無法滿足傳統(tǒng)以文字為主的閱讀方式。大多讀者選擇采取運(yùn)用圖像電子媒介的形式享受閱讀的過程。

（四）重返道德關(guān)懷

經(jīng)過后現(xiàn)代主義的沖擊大潮之后，以前人們所具有的信仰、理性、理想以及科學(xué)觀念都已變得岌岌可危。此時(shí)，人們感覺漫無目的，失去了前進(jìn)的方向。但是，世界的發(fā)展并非像后現(xiàn)代主義所描述的一樣，奉行一種“隨意發(fā)展”的策略，少數(shù)人按照這種隨意發(fā)展之后，發(fā)現(xiàn)什么都變得“不隨意”。人類在探尋理想與信仰的道路上，所遵循的是道德與規(guī)范的原則，這項(xiàng)原則如果體現(xiàn)在文學(xué)之中，即是重新返回道德關(guān)懷。比如說，法國在1968年以后所創(chuàng)作的人文主義小說，都是關(guān)心人的存在，關(guān)心人具有的價(jià)值，探尋人的永恒性。這種創(chuàng)作的觀念，在邁向21世紀(jì)后得到更大發(fā)展，顯得更加突出。

張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文4

隨著女性主義于上世紀(jì)八十年代傳入我國并日漸盛行，該理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)研究和文學(xué)批評。這不僅為古代文學(xué)史的重新審視提供了新的視角，同時(shí)也成為古代文學(xué)研究的重要手段。女性主義在文學(xué)批評領(lǐng)域的引入，有助于我國傳統(tǒng)的以男性為中心的文學(xué)史的研究，并導(dǎo)致道德觀、價(jià)值觀乃至審美觀的變化，并有助于構(gòu)建我國新時(shí)期女權(quán)主義者所極力倡導(dǎo)的“雙性和諧”的詩學(xué)體系。兩漢時(shí)期在*文學(xué)史上具有重要地位，是文學(xué)史、美學(xué)史乃至思想史形成的重要時(shí)期，同時(shí)也是我國古代文學(xué)作品中女性形象審美特征與價(jià)值觀念固化的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因此，基于現(xiàn)代女性主義理論，對這一時(shí)期文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行重新解讀，能為*女性主義理論研究提供有益幫助。

一、漢代文學(xué)中女性主體性地位與社會身份變遷

1.漢代文學(xué)中女性主體性地位的消解與重構(gòu)

一般認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生與發(fā)展是對偶家族與夫權(quán)社會產(chǎn)生的催化劑，并直接導(dǎo)致了一夫一妻制的家庭首次出現(xiàn)于人類社會。在這一背景下，從原始社會群婚制*出來的婚姻關(guān)系，便以家庭的形式凝固下來，并不斷消解女性主體地位，使其逐步淪為男性的私有財(cái)產(chǎn)和生育工具。上述轉(zhuǎn)變從先秦到兩漢一路走來，成為社會變革的重要表征，并在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中得到了充分反映。

漢代是我國封建禮教初步形成的時(shí)期，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的重要建議，儒家學(xué)說從此成為*文化思想的正統(tǒng)，從此人們的思想與行為也逐步走向單一化。特別是在倫理方面，董仲舒提出“陽貴而陰賤，天之制也”，這一論斷成為封建社會婦女要遵循的“三從四德”的雛形。而漢代的文學(xué)作品則與思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變遙相呼應(yīng)，一般認(rèn)為當(dāng)時(shí)劉向的《列女傳》與班昭的《女誡》是當(dāng)時(shí)婦女們社會與家庭行為準(zhǔn)則的主要文本。其中《列女傳》是以男性的視角所提出的女德要求，而《女誡》則以女性的身份提出了男尊女卑的思想，奠定了兩千年封建社會男女不*等的理論基礎(chǔ)。三從與貞節(jié)觀念的產(chǎn)生界定了兩漢時(shí)期開始的*婦女的屬下地位，完成了對女性主體地位的消解。但任何矛盾都有其兩面性，道德對女性的束縛剝奪了她們的許多權(quán)力，但同時(shí)又賦予她們另外的權(quán)力，也就是這種束縛所造就的性別差異，可以使婦女通過對自身貞潔的肯定來實(shí)現(xiàn)某種威望，從而獲得某種超越感的心理體驗(yàn)。因此，當(dāng)前對女性主體性的重構(gòu)，應(yīng)避免過分的性別對抗，而應(yīng)結(jié)合社會歷史現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)雙性和諧互動(dòng)的良好關(guān)系。客觀而論，漢代乃至整個(gè)封建社會時(shí)期文學(xué)中屢受當(dāng)代女性主義者詬病的作品，其實(shí)并非無一是處。例如漢代文學(xué)作品中對女性意識的表達(dá)和認(rèn)同，尤其是男性作家對女性形象的心理活動(dòng)體驗(yàn)以及審美特征的表達(dá)，說明相當(dāng)部分的作家與作品并沒有將女性置于男性的對立位置上，因此并不可全部予以否定。

2.漢代文學(xué)中女性社會身份的變遷

許多中外論著都談到了女人的“三性”，也就是女兒性、妻性和母性?！叭浴辈粌H是*傳統(tǒng)女性一生的三個(gè)不同階段的詮釋，同時(shí)也深刻體現(xiàn)著女性本身的社會身份特征。

在女兒性方面，班昭在《女誡》中指出:“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也?！倍鴱呐畠阂辉~的結(jié)構(gòu)來看，為兒前加一女字，說明雖然男尊女卑，但是女兒也要擔(dān)當(dāng)兒子之道義，也正因?yàn)槿绱?，才有班固的“百男何憤憤，不如一緹縈”的感慨。漢代以來，隨著女性主體地位的日漸消亡，她們只有通過構(gòu)建自身的“德”這一新權(quán)力，通過對自身高潔品質(zhì)的肯定，而獲得社會的認(rèn)可。反映到女兒性層面，就表現(xiàn)為忠孝、勇氣乃至非凡的才能。這些無論真實(shí)還是虛構(gòu)的女性形象，也是原始女性意識的某種自然流露。

在妻性方面，隨著漢代以來封建禮教的逐步形成，女性被限定在家庭之中，同時(shí)也要承擔(dān)與之相對等的各種義務(wù)。除了操持家務(wù)，還有最重要的一點(diǎn)就是要保證對丈夫的絕對忠誠，即使死了也不可停止。但另一方面，道德對男性的約束很輕，面對丈夫的背叛，女性唯一可以動(dòng)用的力量就是情與理。因此，在漢代文學(xué)作品特別是詩歌中，怨婦的形象屢見不鮮。漢代著名的敘事長詩《孔雀東南飛》就是這方面的典型代表，詩歌通過男女主人公真摯的愛情和悲劇性的結(jié)局，告誡父母不要無端干涉子女的情感，即使在今天，仍然有其積極意義。班婕妤是西漢歷史上著名的棄婦，其失寵之后，并沒有就此沉淪，而是依靠自身的道德力量活下去。她在《自悼賦》中說“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈”，她本人也因此成為封建時(shí)期女性的道德典范。

母性是漢代文學(xué)作品中婦女的第三重身份。如果說當(dāng)時(shí)婦女的妻性身份主要通過賢淑與勤勞的道德品質(zhì)獲得，那么母性則主要展現(xiàn)在教育方面。例如班昭在《女誡》的第四章明確提出德、言、容、功等關(guān)于女性的四大德，是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性美的最早界定，其強(qiáng)調(diào)的并不是外表，而是教育作用之下的內(nèi)在美。也正是因?yàn)榻逃沟卯?dāng)時(shí)的母親們能夠?qū)嵭信e止上的自我規(guī)范，才有機(jī)會在當(dāng)時(shí)的夫權(quán)社會中一展才華，為自己贏得地位。

二、漢代文學(xué)中女性形象的藝術(shù)發(fā)展

漢代是我國古代文學(xué)不斷豐富和發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期文學(xué)作品中的女性形象開始變得豐富多彩，同時(shí)在藝術(shù)性上也呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征。女性形象在藝術(shù)上突破了先前時(shí)期那種簡單與粗糙，創(chuàng)作手法日漸提高，并逐步走向成熟。

1.從生活的真實(shí)到藝術(shù)的真實(shí)

漢代的文學(xué)創(chuàng)作主要以詩、賦為主，其中詩歌到漢代已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，賦的產(chǎn)生相對要晚得多，但是也在漢代趨于成熟。雖然不同體裁的文學(xué)樣式在兩漢時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r存在巨大差異，但是文學(xué)創(chuàng)作逐步擺脫生活的束縛，使作家的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性逐步顯現(xiàn)出來，從而使文學(xué)作品邁向藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)特征的變化也反映在作品中女性形象的塑造上。以詩歌為例，先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》大多描摹的是生活中真實(shí)的女性形象，其中的思婦往往十分大膽、熱情，同時(shí)還具有一絲潑辣。而漢代《古詩十九首》中的思婦則褪去了熱情與潑辣，顯得溫柔和敦厚，呈現(xiàn)出一種思而不怨的特征，這些思婦形象已經(jīng)經(jīng)過了作家的藝術(shù)化處理，將現(xiàn)實(shí)生活中諸多女性的美好特征集于一身，這種藝術(shù)化的女性形象，顯然比生活原型更具韻味和美感。

2.女性形象從*面化向立體化演進(jìn)

先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，由于表現(xiàn)手法、篇幅等諸多限制因素的影響，對女性人物的表達(dá)多是基于生活中的一個(gè)片段和側(cè)面，因此這種表達(dá)具有明顯的*面化特征，也就是只展現(xiàn)了人物的一個(gè)側(cè)面，豐滿性稍差。漢代初期樂府詩中的女性形象仍有此方面的不足，例如《陌上?！分袑η亓_敷的表達(dá)重心是她的貞節(jié)，其他方面較少涉及。而后來的文學(xué)作品則產(chǎn)生了明顯的進(jìn)步，例如敘事名篇《孔雀東南飛》的篇幅明顯加長，因此可以依靠足夠的筆墨展現(xiàn)人物特征，塑造出性格特征豐富的立體化人物形象。其中的主人公劉蘭芝自幼受到良好的家庭教育，具有良好的道德修養(yǎng)。她擅長女紅，對家人恭敬孝順，對丈夫尊重忠貞，表現(xiàn)出其性格上溫順的一面。當(dāng)她被棄還家，面對兄長逼婚，萬不得已以死明其志，又表現(xiàn)出其性格中剛烈的一面。這一形象就比以前文學(xué)作品中的女性形象豐滿了許多，更像是一個(gè)活生生的人。

3.表現(xiàn)手法的多元化

在先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，女性形象的塑造側(cè)重于寫實(shí)，較少利用文學(xué)化的表現(xiàn)手法。進(jìn)入漢代以來，文學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)化的表現(xiàn)手法使用逐步增多，并體現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化的特征。例如《詩經(jīng)》中的賦、比、興表現(xiàn)手法雖然開創(chuàng)了我國古代文學(xué)表達(dá)的先河，但是顯得比較單純。而漢樂府在女性形象的文學(xué)表達(dá)上就有了明顯的發(fā)展與進(jìn)步。例如《陌上?！分芯瓦\(yùn)用了反襯的手法來描寫羅敷的美麗。而在《羽林郎》中作者則采用了夸張的手法來描繪胡姬的服飾打扮。上述描寫顯然并非生活的真實(shí)寫照，但是卻收到了絕妙的表達(dá)效果。而到了長篇敘事詩《孔雀東南飛》中，各種表現(xiàn)手法均得到了廣泛的應(yīng)用，無論是開篇的比興，緊隨其后的排比，還是對府君送來聘禮的夸飾，抑或焦劉分別時(shí)的旁觀者口吻，都促進(jìn)了人物形象的塑造和文章的藝術(shù)美感。

三、漢代文學(xué)中女性形象的審美特征

漢代一統(tǒng)天下，從根本上結(jié)束了自周代以來近千年的割據(jù)與戰(zhàn)亂。經(jīng)過長時(shí)間的休養(yǎng)生息與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會生產(chǎn)力水*有了迅速提升，這為女性的裝飾美提供了便利的物質(zhì)條件，這一時(shí)期文人對女性的推崇與歌詠也為女性的裝飾美提供了文化土壤。此外，隨著獨(dú)尊儒術(shù)的推行以及《列女傳》、《女誡》的出現(xiàn)，忠貞成為女性品德的主要內(nèi)涵。所以，漢代文學(xué)作品中的女性形象的審美特征產(chǎn)生了較大變化。

1.漢代文學(xué)作品中女性形象的修飾美

詩歌、辭賦是漢代文學(xué)作品的主要體裁，從這些文學(xué)作品中對女性的外在形象的描繪可以看出，漢代女性十分注重外在修飾，所有出場的美女們基本上都是滿身綾羅、滿頭金銀。如司馬相如的《子虛賦》中對鄭女曼姬的描寫:“被阿緆，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚(yáng)袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯(cuò)翡翠之葳蕤，繆繞玉綏。”再如班婕妤的《搗素賦》中對趙女的描繪:“曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明?！边@些上層女子們衣著華麗，配飾精美。不僅上層的高貴女子如此，就連下層勞動(dòng)?jì)D女的打扮也莫不如此。例如《羽林郎》中對胡姬的描述雖為夸張之辭，但是其注重外表修飾的風(fēng)尚仍然讓我們?yōu)橹俊Ｓ纱丝梢?，漢代女性的衣著打扮開始日趨奢靡，這與《詩經(jīng)》中女性的樸素之美和《楚辭》中美人佩戴香囊的高雅境界已經(jīng)大不相同。正如晉代葛洪所言:“古者事事醉素，今者莫不雕飾，時(shí)移世改，漢代已然。”

2.男性文人對女性之美的推崇

李澤厚在其《美的歷程》一書中指出:“漢代的文學(xué)其實(shí)就是楚文化，兩者一脈相承?！蔽覀儗h代的詩賦進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，這些作品中文人對女性之美的描述，確實(shí)深受先秦時(shí)期《楚辭》文學(xué)美學(xué)特征的深刻影響，不僅對女性之美的描寫十分夸張，而且還窮形盡相、幾近完美，這一特征從西漢張衡的《七辯》中可見一斑。

漢代男性文人對女性之美特別推崇，達(dá)到了自先秦以來對女性之美的終極，同時(shí)也將女性之美的推崇在文學(xué)塑造方面達(dá)到了極至。他們關(guān)于女性的審美特征成為我國古代相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)度量女性美的標(biāo)準(zhǔn)，對后世的文學(xué)創(chuàng)作以及國人的日常生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

3.漢代文學(xué)作品中女性形象的節(jié)操之美

如果說修飾之美是漢代女性形象的外在之美的話，那么節(jié)操之美則是女性形象的內(nèi)在之美了。漢代文學(xué)作品中女性的節(jié)操之美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是婦女對丈夫的忠貞，二是婦女們對雙親乃至國家的忠孝。

前文提到，自西漢以來儒學(xué)逐漸成為中心，因此男忠女貞成為社會思想以及文學(xué)作品的主流，漢代文學(xué)作品中的女性形象，一方面極盡其美，另一方面卻極少二三其德。無論是《陌上桑》中的羅敷，還是《羽林郎》中的胡姬，雖然都是社會的下層?jì)D女，但是都在操守上表現(xiàn)得極為堅(jiān)貞。而《上邪》中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”，更是流傳千年的表達(dá)對愛情堅(jiān)貞專一的名言佳句。正是這些詩歌對女子純潔忠貞的反復(fù)詠嘆，才使得漢代女性形象擁有強(qiáng)大的道德力量，從而廣為流傳，經(jīng)久不衰。

此外，漢代文學(xué)中還出現(xiàn)了王昭君和花木蘭兩個(gè)女性形象。王昭君為國出塞和親，花木蘭女扮男裝代父出征，都使她們成為形象高大的英雄，這些文學(xué)作品將女性形象上升到了忠君報(bào)國和孝敬父母的高度。由此可見，漢代對女性的審美還是以儒家正統(tǒng)價(jià)值觀為核心，將德行之美置于外在之美之上，從而暗合了班昭《女誡》對女性美的要求。

四、結(jié)語

整體而言，漢代以女性為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)作品雖然并不多，但是這并沒有影響這些作品及其中的女性形象對后世文學(xué)創(chuàng)作的作用以及重要的社會意義。通過對漢代文學(xué)作品中女性形象主體地位的消解與社會地位、藝術(shù)發(fā)展以及審美特征進(jìn)行深入的探討，啟示我們:當(dāng)代女性主義的發(fā)展，應(yīng)該尊重歷史、強(qiáng)調(diào)和諧，應(yīng)該通過對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛情觀、審美觀、價(jià)值觀的弘揚(yáng)，構(gòu)建現(xiàn)代社會的男女雙性中心關(guān)系，而不是對夫權(quán)社會的簡單否定及重回母權(quán)崇拜的歷史舊路。

張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文5

藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入*，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動(dòng)活潑的辯經(jīng)活動(dòng)中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動(dòng)仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

一、藏傳因明的起源與發(fā)展

(一)藏傳佛教與藏傳因明

藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。

古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時(shí)代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時(shí)婆羅門教內(nèi)部六個(gè)學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，*本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時(shí)代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。

藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個(gè)時(shí)期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個(gè)時(shí)期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。

據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時(shí)，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時(shí)的佛教對藏區(qū)社會影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時(shí)，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于*。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與*法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度*出家。到了赤德松贊時(shí)期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。

然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。

(二)藏傳因明的兩個(gè)時(shí)期

由于*未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時(shí)期被稱為“古量論”時(shí)期，也被稱為舊因明時(shí)期。翻譯印度佛教經(jīng)典是*此時(shí)最主要的學(xué)術(shù)目的。

到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒?jiān)谏闼陆o僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時(shí)期的到來。在這一時(shí)期，*的自著逐漸增多，形成了具有*特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時(shí)期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。

二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變

在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作Thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個(gè)術(shù)語，意思是，用論辯對方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對方所不承認(rèn)的宗。

應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時(shí)期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。

(一)早期的應(yīng)成論式

應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對方所肯定的理由來否定對方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。

由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長足發(fā)展。

(二)成熟期的應(yīng)成論式

應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時(shí)間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。

薩班對應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯(cuò)亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許。”田也就是利用敵因卻不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。

繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個(gè)與敵論對立的命題以達(dá)到破斥的目的。

宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強(qiáng)巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。

三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)

在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對凈化的特點(diǎn)。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會進(jìn)一步分析。

(一)應(yīng)成論式的典型論式

應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:

佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個(gè)論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對辯。

(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式

口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時(shí)的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評價(jià)一位高僧一生在教理方面的作為時(shí)，一般會從“講、辯、撰”三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個(gè)特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。

使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對一、一對多、多對多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對這種口頭辯論場景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對一的若干對。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的不同組合。在相鄰的兩個(gè)年級間舉行的年級對辯結(jié)束后，兩個(gè)年級聚在一起，諷刺對方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”

(三)應(yīng)成論式的對譯形式

在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公*。

應(yīng)成論式必須具備三個(gè)要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。

應(yīng)成論式的對凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍。回答者只能選擇其中之一來回答。承許，即論辯對方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。

(四)應(yīng)成論式與三段論的比較

把應(yīng)成論式與西方邏輯學(xué)的三段論式進(jìn)行比較，有法相當(dāng)于小項(xiàng)S，法相當(dāng)于大項(xiàng)P，因則相當(dāng)于中詞M，因而，有法、法和因三者關(guān)系可以表示為:有法+法—所立、宗體、應(yīng)成語，命題SAP有法+因—能立因，小前提SAM。因+法—隨后周遍、后遍、周延，大前提MAP

需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗μ胤Q判斷小項(xiàng)作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“A是A”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。

當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個(gè)互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。

總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動(dòng)中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

我國五十六個(gè)民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。

到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。*社會科學(xué)報(bào)的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。”日這些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。

張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文5篇擴(kuò)展閱讀

張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文5篇（擴(kuò)展1）——論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值論文(菁選3篇)

論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值論文1

中醫(yī)學(xué)是由自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)的科學(xué)與學(xué)問組成的揭示客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,并且相互滲透、相互轉(zhuǎn)化,具有內(nèi)在相關(guān)性、相似性、統(tǒng)一性和多元性的知識體系，或者說是在*古代的生命科學(xué)領(lǐng)域中形成的一套完整的、獨(dú)特的學(xué)科體系。中醫(yī)學(xué)的特色是直接脫胎于*傳統(tǒng)文化,與傳統(tǒng)文化思想唇齒相依。*古代文化的"延續(xù)是中醫(yī)學(xué)延續(xù)與發(fā)展的基石。

1、*文化與中醫(yī)學(xué)精神內(nèi)核的一致性

世界四大文明古國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，唯有中醫(yī)學(xué)作為*文化的一朵奇葩得以延續(xù)。中醫(yī)學(xué)植根于*傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的核心對于中醫(yī)學(xué)來說是哲學(xué)。*哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類型之一，它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識論和方法論。例如，《易經(jīng)》是*古代最早涵蓋天、地、人三界的深邃哲學(xué)經(jīng)典，是中華文化群經(jīng)之首，諸子百家之源?！耙住庇?意：①變異:指變化。哲學(xué)上講，只有相對靜止，沒有絕對靜止，變化是永恒的真理，任何事物無時(shí)無刻不處在變化之中，世界唯一不變的法則是變化。中醫(yī)在臨床上看到的是一個(gè)人的昨天、今天、明天不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的過程，然后用運(yùn)動(dòng)變化的思維去認(rèn)識人的疾病。②不易：“千古不易者謂之經(jīng)?！敝冈诮^對的變化之中，一定有不變的東西。③簡易：在實(shí)現(xiàn)不易的過程中，一定有最簡單的路徑?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)精神是一種執(zhí)簡馭繁的智慧，如采用陰陽的觀點(diǎn)看事物。

*傳統(tǒng)文化的核心精髓是中和，中醫(yī)實(shí)乃中和之醫(yī)，簡稱中醫(yī)?！爸姓?，不偏不倚，不過不急?！薄爸杏埂笔鞘挛锇l(fā)生發(fā)展的最佳狀態(tài)，也是中醫(yī)在防病治病中的最高原則或最高追求。如《傷寒論》云：“陰陽自和者，必自愈。”所以“以*為期”是最佳的生命狀態(tài)。再者，從哲學(xué)的角度里看，《論語》講的是社會倫理學(xué)，倫理學(xué)即哲學(xué)的“用”。讀《論語》能懂得敬畏生命，故有“半部《論語》治天下”之說。因此，中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。

2、*古代文化內(nèi)涵在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)

2.1順應(yīng)自然的天人關(guān)系

天人關(guān)系不但是*古代哲學(xué)研究的對象，而且是中醫(yī)學(xué)關(guān)心的理論問題。中醫(yī)主張?bào)w自然之道，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，最高目的即為自然之功，治病為了恢復(fù)本然的*衡狀態(tài)，養(yǎng)生只求盡其天年常度保全自然”就成為中醫(yī)治病之首務(wù)。

2.2樸素系統(tǒng)論的整體觀念

中醫(yī)理論的本體論基礎(chǔ)是*古代的元?dú)庹撟匀挥^。元?dú)庹撜J(rèn)為世界萬物的本原是氣，“氣體一而萬殊”。無形而化生的元?dú)鈽?gòu)成*古代“大化流行”的整體觀。中醫(yī)的整體觀追求的是形而上的和諧完美，而排斥形而下的分解組合。

2.3重神輕形的方法論

*傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀之一為重道輕器。《靈樞·九針十二原》中有“粗守形，上守神”之說，從一個(gè)側(cè)面揭示出了中醫(yī)學(xué)方法論重神輕形的特征。因此,盡管藏象說是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心，但中醫(yī)學(xué)的臟腑功能不是或主要不是從這種形態(tài)結(jié)構(gòu)中分析得出的。故一些學(xué)者據(jù)此即認(rèn)為中醫(yī)學(xué)臟腑并沒有實(shí)體概念，只是“機(jī)能的復(fù)合體”，故具有重神輕形的特點(diǎn)。

2.4得意忘象的思維意境

《系辭》云：“圣人立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！毖宰鳛橄蟮拇?，象作為意的代表，均是得意的工具。思維過程不應(yīng)拘于言象，而應(yīng)得象忘言，得意忘象，只有意才是思維的最高境界和最終歸宿?！搬t(yī)者，意也”典型地反映了中醫(yī)學(xué)的思維特色，即通過“象”一人體功能的外在表象來認(rèn)識人體，并以象為本構(gòu)建人體生理、病理模型?！跋?，形象也。臟居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，得意忘象的思維過程很大程度上依賴于一種難于言傳的體悟及直覺。古今醫(yī)家多強(qiáng)調(diào)這種直覺體悟的“得意”工夫，只有這樣方能達(dá)到中醫(yī)治學(xué)之最高境界。

2.5崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向

中醫(yī)學(xué)理論和臨床范式早在《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒雜病論》時(shí)代即已基本確立，“理必宗《內(nèi)經(jīng)》，方不離仲景”成為不變的信條，幾乎沒有嚴(yán)格意義上的范式革命，而崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向是其重要內(nèi)因。例如，吳有性的“戾氣說”已突破了傳統(tǒng)六淫致病模式，包含著科學(xué)革命的胚芽但崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向只能視之為“非圣無法”“創(chuàng)異說以欺人”。由此而言，中醫(yī)學(xué)具有濃厚的崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向。

2.6醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求

“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情”（《醫(yī)門法律》），“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物《小兒衛(wèi)生總微論方》所謂正己，就是要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，具備仁愛之心。其次，為醫(yī)者還需具備精湛的醫(yī)術(shù)。孫思邈將中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德概括“大醫(yī)精誠”，深刻地揭示了醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融合。

3、小結(jié)

總之，中醫(yī)學(xué)有著十分豐富的古代文化內(nèi)涵，不僅具有順應(yīng)自然的天人關(guān)系觀念與樸素系統(tǒng)論的整體觀念，更有在方法論上亦具有重神輕形、在價(jià)值取向與倫理追求上具有“崇古尊經(jīng)”和“醫(yī)為仁術(shù)”、在思維意境上具有得意忘象的特點(diǎn)。因此，必須從*古代文化內(nèi)涵上深人理解，方能不斷地推動(dòng)中醫(yī)學(xué)健康向前發(fā)展。

論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值論文2

隨著我國教育水*的不斷提高，教育與*傳統(tǒng)文化的相互融合也被逐漸引起了教育研究者的關(guān)注，這使得人們對于*傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值產(chǎn)生了新的認(rèn)識。我國教育部與2024年頒布實(shí)施了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中要求各類各級學(xué)校強(qiáng)化教育工作中的*傳統(tǒng)文化，這也為*傳統(tǒng)文化在中醫(yī)學(xué)教育中的應(yīng)用提供了指導(dǎo)。

*傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學(xué)；教育

中醫(yī)學(xué)是以生命和人文為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，*傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的跟進(jìn)，也是中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時(shí)具備的醫(yī)學(xué)理論體系，具有鮮明的名族特征，其發(fā)展需要以博大精深的*傳統(tǒng)文化為跟進(jìn)，并從中吸取精神養(yǎng)分。但是，在我國當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過數(shù)、理、化等現(xiàn)代科學(xué)的長期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識結(jié)構(gòu)，因而對于*傳統(tǒng)文化的理解和吸取較差，也不熟悉*傳統(tǒng)文化所推崇的思維方式和習(xí)慣，對于中醫(yī)學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫(yī)學(xué)教育中融入*傳統(tǒng)文化，對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)都具有積極的意義，也有助于學(xué)生名族自信心和文化認(rèn)同感的增強(qiáng)。

1.幫助學(xué)生建立中醫(yī)思維模式

1.1體驗(yàn)思維

體驗(yàn)思維指的是人們在日?；顒?dòng)過程中，以各類經(jīng)驗(yàn)的概括、分類、比較和積累為基礎(chǔ)獲得結(jié)論的一種思維模式。中醫(yī)學(xué)的思維方式通常源自于*傳統(tǒng)哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，*傳統(tǒng)哲學(xué)都是以精神、元?dú)?、陰陽、生、心、情、意、性等生命體驗(yàn)直接相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，經(jīng)過由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過程，逐步建立起各類事物與人類之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，最終通于天地、返歸內(nèi)心，融自我和萬物為一體。

1.2辨證思維

對于陰陽這一辨證矛盾范疇及概念的認(rèn)識是中醫(yī)學(xué)理論的開端和起源，陰陽兩者之間是相互*衡、此消彼長、相互制約的統(tǒng)一體，兩者共同構(gòu)成了中醫(yī)辨證邏輯體系。按照陰陽消長轉(zhuǎn)化、對立制約、動(dòng)態(tài)*衡的邏輯關(guān)系對人體生命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)節(jié)段、各個(gè)層次、各個(gè)方面的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)律性分析，能夠獲得一個(gè)逐級矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對于疾病不同發(fā)展階段的患者，實(shí)施相應(yīng)的方法進(jìn)行治療，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現(xiàn)[1-2]。

1.3整體思維

中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、人體自身完整性與統(tǒng)一性的結(jié)合，這也是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中*傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。在“天人相應(yīng)”理念的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)理論首先會將自然與人體視為一個(gè)有機(jī)的整體，但人又是自然界的一個(gè)組成部分。整體思維是中醫(yī)學(xué)理論中的一個(gè)重要方法，存在于疾病治療、養(yǎng)生、辨證、診療、病理和生理的各個(gè)方面。整體思維是中醫(yī)學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現(xiàn)，*傳統(tǒng)文化特色鮮明，也是一項(xiàng)重要的*傳統(tǒng)思維方式[3-4]。

1.4意象思維

意象思維能夠深刻解釋*傳統(tǒng)哲學(xué)的根源，也是一種獨(dú)具特色的*傳統(tǒng)文化思維方式，在*傳統(tǒng)文化于中醫(yī)學(xué)教育相互融合的過程中，意象思維能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽、五行、八卦、干支等都是對中醫(yī)產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫(yī)學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)意象思維符合傳統(tǒng)思維方式動(dòng)態(tài)變易、直覺感悟的及統(tǒng)一整體的特征，其媒介為象征、類比的方法，能夠?qū)θ梭w病理變化和生理功能進(jìn)行靈活把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對于疾病診療、表現(xiàn)和生命現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫(yī)學(xué)思維方式，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生對于患者疾病形成更加整體的認(rèn)識，并與客觀邏輯相結(jié)合，保證診療活動(dòng)的準(zhǔn)確性。

2.加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德培養(yǎng)

傳統(tǒng)醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵內(nèi)容，也是*傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)醫(yī)德堅(jiān)持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟(jì)世”的精神價(jià)值、“醫(yī)乃仁術(shù)，濟(jì)人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅(jiān)定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的數(shù)千年以來，傳統(tǒng)醫(yī)德都為醫(yī)者提供了不斷改善醫(yī)技，樹立道德的精神動(dòng)力，這正符合*傳統(tǒng)文化尊重人生命的本質(zhì)。*傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身文化，而這一理念在傳統(tǒng)醫(yī)德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、行為事件醫(yī)技慎獨(dú)精神，這都是道德自律精神的體現(xiàn)。另一方面，仁術(shù)也是傳統(tǒng)醫(yī)德的中藥內(nèi)容，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點(diǎn)，是維系整個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)德體系的重要內(nèi)容?！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)?！边@不僅是儒家行醫(yī)治病中仁術(shù)精神的重要實(shí)踐，更是“仁”理論的充分體現(xiàn)，將“仁”和“醫(yī)”兩者融為一體，能夠體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。

3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中醫(yī)學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫(yī)思考方式以及“師從自然”學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，但是，從以往的教學(xué)方式和習(xí)慣來看，新文化運(yùn)動(dòng)以前的中醫(yī)學(xué)教育，主要在于*傳統(tǒng)文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫(yī)學(xué)教育的意識形態(tài)和知識結(jié)構(gòu)都受到了巨大的沖擊和影響，*傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)中以文、史、哲為主的教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為了以數(shù)、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識結(jié)構(gòu)的中藥代表，并在此基礎(chǔ)上建立了數(shù)量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

從目前的中醫(yī)學(xué)教育模式來看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內(nèi)容，但是，在現(xiàn)代西方思維的影響下，在學(xué)生切實(shí)進(jìn)入臨床階段以后，其仍然會出現(xiàn)不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容逐漸變成了應(yīng)付考試的工具，缺乏實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，這就會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從當(dāng)前*教育系統(tǒng)的整體情況來看，已經(jīng)基本沒有了針對*傳統(tǒng)文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排，這就會導(dǎo)致學(xué)生對于*傳統(tǒng)文化逐步疏遠(yuǎn)，甚至被完全以往。因此，在中醫(yī)學(xué)教育甚至整個(gè)教育體系之中，都應(yīng)更加關(guān)注*傳統(tǒng)文化內(nèi)容的應(yīng)用，在其中融入*傳統(tǒng)文化思維習(xí)題，從而深化學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。

4.總結(jié)

綜上所述，將*傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)教育中，有助于向?qū)W生說明人體疾病診療和病理的客觀規(guī)律，吸取*古代哲學(xué)理論的精華，對生命現(xiàn)象進(jìn)行更加客觀的解釋，同時(shí)，也有助于學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入其精神內(nèi)核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對于中醫(yī)學(xué)學(xué)子而言，*傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其中醫(yī)思維模式的建立，形成傳統(tǒng)醫(yī)德，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，最終促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

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論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值論文3

摘要：在課程整合理論指導(dǎo)下，對長期分科教學(xué)的醫(yī)學(xué)留學(xué)生漢語和*文化課進(jìn)行有效的整合研究。優(yōu)化文化課課程內(nèi)容和教學(xué)模式，規(guī)范文化課主題教學(xué)和教學(xué)管理。教學(xué)實(shí)踐證明，課程整合對于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識和跨文化交際能力，促進(jìn)教師合作和創(chuàng)新意識大有益處。

關(guān)鍵詞：課程整合；醫(yī)學(xué)留學(xué)生；*文化體驗(yàn)課

一、背景

近幾年，來華學(xué)歷留學(xué)生增長速度令人矚目。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2024—2024年間，學(xué)歷留學(xué)生從107，432人，發(fā)展到184，799人，增長率達(dá)到41.87%。其中，醫(yī)學(xué)留學(xué)生占學(xué)歷留學(xué)生總數(shù)的40%，其巨大的貢獻(xiàn)率無容置疑。這一龐大群體不僅是擴(kuò)大我國高等教育國際影響力的直接感受者，而且是我國發(fā)展民間外交、培養(yǎng)“知華友華”使者的重要戰(zhàn)略資源。充分發(fā)揮*文化教育教學(xué)在這方面的作用，是使命感的召喚，更是責(zé)任感的要求。進(jìn)入21世紀(jì)，各國開始探索實(shí)踐層面的課程整合?？墒?，醫(yī)學(xué)留學(xué)生的課程整合研究還相對滯后。通過知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索，輸入主題“課程整合”，并含“醫(yī)學(xué)留學(xué)生”，查詢結(jié)果為“0”。這可能有兩方面原因：一是經(jīng)過多年的培訓(xùn)，講授醫(yī)學(xué)專業(yè)課的教師已經(jīng)積累了應(yīng)有的分科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他們習(xí)慣現(xiàn)有的模式，不喜歡變化帶來的挑戰(zhàn)；二是授課教師不直屬于國際教育學(xué)院，而是分屬于各二級學(xué)院，如果進(jìn)行課程整合，其難度可想而知。而漢語和*文化的課程整合不僅易于開展，而且十分必要。首先，漢語作為貫穿來華醫(yī)學(xué)留學(xué)教育的始終。在《暫行規(guī)定》和《草案》中均有表述，足見其重要性。其次，漢語和*文化密不可分。課程整合不僅符合學(xué)科規(guī)律，而且符合學(xué)生的認(rèn)知水*。第三，漢語水*考試四級中很多*文化元素，課程整合是“臨床實(shí)習(xí)前漢語能力必須達(dá)到‘漢語水*考試（HSK）’四級”的必要保障。第四，課程整合的突破將對醫(yī)學(xué)留學(xué)教育起到示范作用。

二、課程整合理論

廣義上講，課程整合是指把各種技術(shù)手段完美地融合到課程中，超越不同知識體系，以共同要素為核心安排教學(xué)活動(dòng)。狹義上講，課程整合是將兩種或兩種以上課程融合成一門課程組織教學(xué)，以期形成合力，取得更好的教學(xué)效果，超越原課程設(shè)置目標(biāo)。

三、整合課程，建立科學(xué)完善的課程體系

醫(yī)學(xué)院?，F(xiàn)有的漢語和*文化的課程體系是分科形式，即漢語課下設(shè)基礎(chǔ)漢語和醫(yī)學(xué)漢語；*文化課只設(shè)在一個(gè)學(xué)期，共計(jì)32學(xué)時(shí)，由英語專業(yè)教師進(jìn)行全英文授課。整合后的課程體系將在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上開設(shè)主題文化課，由*文化專職教師授課，采用雙語教學(xué)模式，課時(shí)根據(jù)具體主題確定。其中，主題文化課與漢語課緊密聯(lián)系，形成相互促進(jìn)的統(tǒng)一體；同時(shí)又與文化理論課互為補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)聯(lián)系。整合課程將彌補(bǔ)文化課時(shí)的不足，*衡漢語課和文化課的比例；整合課程將避免傳統(tǒng)分科教學(xué)造成的語言課和文化課教學(xué)內(nèi)容的交叉重疊；整合課程將實(shí)現(xiàn)“理論與實(shí)踐、語言與文化”的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，為臨床實(shí)習(xí)打好基礎(chǔ)。主題文化課程建設(shè)遵循三個(gè)原則：第一，規(guī)范*文化理論課（英文授課）的內(nèi)容，避免與漢語課內(nèi)容的重疊。第二，規(guī)范漢語課中的文化主題，將具有實(shí)踐探究意義的文化元素納入主題文化課上，漢語課上不做贅述。第三，創(chuàng)建主題文化課程，將漢語課中具有實(shí)踐探究意義的*文化元素設(shè)為主題，開展體驗(yàn)式教學(xué)，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)、合作環(huán)節(jié)、探究環(huán)節(jié)和展示環(huán)節(jié)。

四、整合課程，激發(fā)教師的合作意識和創(chuàng)新精神

課程整合要求漢語教師和文化教師不能像以前那樣“各自為政、互不通氣”，而是要加強(qiáng)協(xié)商合作，共同確定文化主題。主題可以是取自教材的文化內(nèi)容，也可以是社會熱點(diǎn)問題。如：*節(jié)日、*藝術(shù)、*服飾、*飲食、*風(fēng)俗、“雙十一”、大學(xué)生驢友等。主題必須兼顧實(shí)踐性、合作性、內(nèi)涵性、展示性等特點(diǎn)。主題確定后，文化教師應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)新精神，根據(jù)不同主題撰寫教學(xué)計(jì)劃，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)數(shù)、評價(jià)體系及評價(jià)手段、研究性問題等。另外，每學(xué)期末要進(jìn)行教學(xué)反思，體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃的備注中，為以后教學(xué)的不斷完善提供建設(shè)性意見。

五、整合課程，提升學(xué)生的文化自覺意識

“意識中最重要的是自我意識。自我意識就是個(gè)人對外界刺激總體性的、獨(dú)特的反應(yīng)”。文化自覺意識就是個(gè)體對文化客體具有主觀敏感性、文化對比能力和文化包容態(tài)度。文化自覺意識一方面表現(xiàn)為確認(rèn)本文化存在的必然性和合理性，同時(shí)也確認(rèn)他文化存在的必然性和合理性；另一方面奉行文化交流、文化共處，不搞文化獨(dú)尊、文化強(qiáng)權(quán)。文化主題課既能為留學(xué)生提供*文化主題的實(shí)踐探索環(huán)節(jié)，同時(shí)也能為留學(xué)生提供展示環(huán)節(jié)，包括*文化作品展示和PPT展示，在PPT展示中，對于挖掘文化主題內(nèi)涵、探討本族文化與其不同、進(jìn)行文化符號創(chuàng)新的展示給予高度評價(jià)，為不同生源國留學(xué)生提供文化交流*臺，充分培養(yǎng)留學(xué)生的文化自覺意識。

六、整合課程，創(chuàng)新教學(xué)模式

整合后的文化主題課采取“三三制”教學(xué)模式，即講授占三分之一，小組合作完成任務(wù)占三分之一，學(xué)生匯報(bào)占三分之一。實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐，再從實(shí)踐到理論的升華，同時(shí)也促進(jìn)教和學(xué)雙主體的和諧發(fā)展。“三三制”教學(xué)模式集中體現(xiàn)出學(xué)生為中心的特點(diǎn)：第一，文化主題確定過程中以學(xué)生為中心。文化主題由學(xué)生敲定，教師只提供可選擇主題。第二，文化體驗(yàn)過程中學(xué)生是任務(wù)執(zhí)行者、問題解決者，教師只是引導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。第三，主題匯報(bào)環(huán)節(jié)中學(xué)生是任務(wù)的歸納總結(jié)者，教師是欣賞者?！叭啤苯虒W(xué)模式注重跨文化交際意識和交際能力的培養(yǎng)。前期準(zhǔn)備時(shí)，教師應(yīng)有意識地引進(jìn)相同主題的不同民族表達(dá)方式和文化內(nèi)涵，通過比較和探究，擴(kuò)大學(xué)生視野，提升文化融合能力。

七、整合課程，提高留學(xué)生的跨文化交際能力

課程整合后的課程體系更加符合教育發(fā)展規(guī)律，更有利于提高留學(xué)生對漢語和*文化的學(xué)習(xí)積極性，有利于提高跨文化交際能力。HSK水*考試作為廣義的跨文化交際能力的一個(gè)重要組成部分，是一項(xiàng)國際漢語能力標(biāo)準(zhǔn)化考試，能客觀考查漢語為非第一語言的考生在生活、學(xué)習(xí)和工作中運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。鑒于HSK的權(quán)威性和成熟性，我們以此對兩個(gè)年級的164名學(xué)生進(jìn)行了兩次HSK四級測試，兩次試卷對照篩選后，保留153份有效試卷。第一次考試是在文化主題課開課前，第二次是文化主題課開課一個(gè)學(xué)期（16學(xué)時(shí)）后。分析發(fā)現(xiàn)，第二次考試成績高分段和中分段人數(shù)明顯增加，分別增加了35.85%和33.33%。低分段人數(shù)明顯減少，減少了40.23%。這充分證明，整合后的課程體系有利于提高教師和學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于提高*文化教育教學(xué)質(zhì)量。

八、結(jié)論

課程整合是提高醫(yī)學(xué)留學(xué)生*文化教育教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。整合后的文化主題課既能與漢語課形成有效的呼應(yīng)，又能避免傳統(tǒng)文化課和漢語課因交叉重疊造成的不必要浪費(fèi)，因而實(shí)現(xiàn)了節(jié)約資源、提高效率的效果。隨著來華醫(yī)學(xué)留學(xué)教育的不斷發(fā)展、來華醫(yī)學(xué)留學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提高，*文化課教學(xué)只有不斷探索，才能優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)模式、完善評價(jià)手段，才能實(shí)現(xiàn)來華醫(yī)學(xué)留學(xué)生戰(zhàn)略資源的效益最大化。

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張恨水小說的文化特征與獨(dú)特價(jià)值論文5篇（擴(kuò)展2）——淺析邊際效用價(jià)值論對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)論文

淺析邊際效用價(jià)值論對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)論文1

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論邊際效用價(jià)值論挑戰(zhàn)

摘要:馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)