2024年高考語文專題復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀比較異同分析

【備考建議】

信息類閱讀是由多則不同材料構(gòu)成的，比較材料的異同自然成了應(yīng)有之義。這類題實際

上還是考查信息的概括,只不過是側(cè)重材料整體上的異同比較。而這正體現(xiàn)了信息類閱讀中

不同側(cè)重點的材料圍繞一個共同主題組合的特點?？疾閮?nèi)容一般有比較材料的角度、重點內(nèi)

容及表達(dá)方式,材料的側(cè)重點、角度的異同是題目常比較的內(nèi)容。

【關(guān)聯(lián)教材】

本專題關(guān)聯(lián)必修上下冊,選必上中下五冊教材中實用性文本、新聞類文本、思辨性文本、

中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)和整本書閱讀與研討。

本類題型主要培養(yǎng)學(xué)生以下幾種能力：

1.整合能力：能夠?qū)⑻崛〉男畔⑦M(jìn)行有效整合，形成對文本的全面理解。

2.比較能力：能夠在不同文本之間進(jìn)行信息對比，識別異同。

3.分析能力：能夠分析文本的邏輯結(jié)構(gòu)，理解作者的論點和論據(jù)。

【解題策略】

對于信息類文本閱讀的比較異同分析，解題策略可以分為以下幾個步驟：

1.仔細(xì)審題：明確題目要求比較的內(nèi)容，是材料的角度、重點內(nèi)容、表達(dá)方式，還是

材料的側(cè)重點、角度的異同。同時，也要注意比較的范圍，是整體上的異同還是某個具體方

面的異同。

2.提取信息：在理解每則材料的基礎(chǔ)上，提取關(guān)鍵信息，包括主要觀點、論據(jù)、論證

方法等。注意要提取的信息應(yīng)該是與題目要求比較的內(nèi)容相關(guān)的。

3.對比分析：將提取的信息進(jìn)行對比分析，找出材料之間的異同點。在比較時，可以

采用表格或列表的方式，將每則材料的信息進(jìn)行整理和對比，這樣更加直觀清晰。

4.整合答案：根據(jù)對比分析的結(jié)果，整合出對題目要求的回答。在整合答案時，要注

意答案的條理性和邏輯性，盡量做到言簡意賅、清晰明了。

5.檢查答案：在得出答案后，要仔細(xì)檢查答案是否準(zhǔn)確、全面、符合題目要求。如果

有遺漏或錯誤，要及時進(jìn)行修改和補(bǔ)充。

【示例分析】

以一道典型的信息類文本閱讀比較異同分析題為例，進(jìn)行分析和解答：

題目：閱讀下面兩則材料，比較它們的異同點，并簡要分析原因。

材料一：近年來，隨著人們生活水平的提高，越來越多的人開始關(guān)注健康飲食。據(jù)調(diào)查

第1頁共17頁

顯示，越來越多的人選擇吃素，認(rèn)為這樣可以更健康、更環(huán)保。同時，素食餐廳也越來越多，

素食文化逐漸成為一種時尚。

材料二:雖然素食主義在全球范圍內(nèi)越來越受歡迎，但有些人認(rèn)為素食并不適合所有人。

他們認(rèn)為，素食可能會導(dǎo)致營養(yǎng)不良，特別是對于那些需要高蛋白質(zhì)飲食的人來說。此外，

素食主義也可能會對環(huán)境和生態(tài)造成負(fù)面影響，因為一些素食的生產(chǎn)過程可能會對環(huán)境造成

破壞。

分析：這兩則材料都涉及到了素食主義的話題，但是它們的觀點和立場卻有所不同。材

料一主要介紹了素食文化的興起和普及，強(qiáng)調(diào)了素食的健康和環(huán)保優(yōu)勢，是一種積極的、正

面的態(tài)度。而材料二則對素食主義提出了質(zhì)疑和批評，指出了素食可能存在的營養(yǎng)不良和對

環(huán)境的負(fù)面影響，是一種消極的、負(fù)面的態(tài)度。這種差異的原因在于兩則材料的來源和立場

不同，材料一可能來自于素食文化的支持者或倡導(dǎo)者，而材料二則可能來自于對素食主義持

懷疑或反對立場的人。

【類題舉隅】

1.12021?全國乙卷】閱讀下面的文字，完成題目。

在促進(jìn)糧食增產(chǎn)方面，臨胞縣山區(qū)與安義縣江下村有哪些相同的經(jīng)驗?請概括說明。

【答案】①實施高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè),提升耕地質(zhì)量;②立足本地實際,合理使用土地資源;

③加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),解決灌溉和交通問題。

【解析】第一步審準(zhǔn)題干，找比較點。題干首先指出材料的比較點是“臨胞縣山區(qū)與安

義縣江下村有哪些相同的經(jīng)驗”，然后指出了比較方向和對象。

第二步精讀文本,確定范圍。材料二是臨胞縣的做法，臨胸縣的特點是“山區(qū)丘陵面積較

大……交通極其不便”。他們的做法是，“近年來，臨胸縣在推進(jìn)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)時……為糧

食穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)夯實了基礎(chǔ)”。可見他們針對交通極其不便、開闊平坦的農(nóng)田數(shù)量較少、農(nóng)田基

礎(chǔ)設(shè)施落后的問題制定了相應(yīng)的增產(chǎn)措施;重視農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);推動了高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)。

材料三是江下村的做法，江下村的特點是“土地貧瘠,……‘斗笠田’隨處可見”，種植

作物比較單一，“斗笠田”產(chǎn)量低。他們的做法是“全村6個村小組前前后后共修建了逾11

公里的水泥路,95%的水塘進(jìn)行了清淤處理,建成了3.2公里高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田溝渠”“為改變現(xiàn)狀,

村干部主動為江下村爭取了高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田項目，……逐步提高智能作業(yè)的精準(zhǔn)度和覆蓋率”。

可見他們也是針對自身特點制定相應(yīng)的增產(chǎn)措施；同樣注重農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);也同樣把建

設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田作為促進(jìn)糧食增產(chǎn)的重要手段。

第三步提取要點，加工答案。比較材料二與材料三中臨胞縣和江下村的經(jīng)驗,共同點是

“立足本地區(qū)實際”“農(nóng)田建設(shè)”“農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施”等。

2.[2022年全國新高考H卷】請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性

的理解有何不同。

第2頁共17頁

【答案】①霍追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度地接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的

靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實于原著的“篇章層面”；

②楊將忠實原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。

【解析】作答時要注意區(qū)分開楊憲益與霍克思，并分開作答，這樣顯得有條理。根據(jù)楊

憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者

繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝

術(shù)的全部追求”可知，楊憲益將忠實原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原

著的形神皆似。根據(jù)“從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間

或背信棄“意”的態(tài)度。”“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列

位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能

的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量?！笨芍糇非笞g文與原著在藝術(shù)性方面最大程

度地接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實于原著的“篇

章層面”。

3.[2023年全國新高考H卷】材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的

側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【答案】

①材料一談到的“客觀”是指“在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后”為論

述“調(diào)查研究要堅持實事求是的原則和求真務(wù)實的作風(fēng)”，這是側(cè)重于解決問題的行為方法

來說的。

②材料二談到的“客觀”，是“不肯正視調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系”的學(xué)者

給自己的一個說辭,針對“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”

的前提出的，這是側(cè)重于做好社會調(diào)查應(yīng)持有的立場來說的。

③兩則材料所談到的“客觀”都表現(xiàn)出作者對調(diào)查研究的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以及對追求

真理、探求進(jìn)步的高度責(zé)任心。

【解析】兩則材料都涉及到“客觀”這一觀點，但側(cè)重點不同：第一則材料提到的“客

觀”，側(cè)重于搞好調(diào)查研究的方法：第二則材料提到的“客觀”，是基于社會調(diào)查的結(jié)果來

說的。兩則材料作者的話語目的不一樣。但同中有異。

4.【2023年全國卷】閱讀下面的文字，完成題目。

《齊諧記》曰：“昔有夫婦將別，妻誓曰：'生當(dāng)復(fù)來相會，死當(dāng)葬我為冢，冢上種松，

松生復(fù)重之。君死亦葬我冢上，冢上亦種松，生生世世，勿相忘也。'及妻死，夫果葬之冢

上，種松焉。每思其妻，則向冢而哭。樹乃生枝，其枝西向，偃臥如人。夫死，又葬其旁，

種松焉。冢上先種松，亦生枝，東向，偃臥如人。二冢之松，偃臥相向，至今猶存?！焙笕?/p>

哀之，因號為“相思樹”。南人謂此樹為“韓憑之墓”。

《搜神記》曰：“宋康王舍人韓憑，娶何氏女，美而艷，康王奪之。憑怨，王囚之，論

第3頁共17頁

為城旦。何氏密遣使通憑書，遂自縊而死。王怒，弗聽合葬。使里人埋之，相與要，生為夫

婦，死為同穴。王知之，弗聽而葬之。冢相望也。王曰：'爾夫婦相愛不已，若能使冢合,

則吾弗阻也?！尬糁g，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，

枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂

號其木曰'相思樹'。相思之名，起于此也?！?/p>

上述兩則材料在敘述相思樹傳說時，各有怎樣的側(cè)重？請簡要分析。

【答案】

《齊諧記》側(cè)重寫夫妻二人離世后所種之松相向而生，枝偃如人，表現(xiàn)二人堅貞的愛情；

而《搜神記》則側(cè)重寫韓憑夫婦死后墓上梓木合抱而生，鴛鴦棲于樹上，表現(xiàn)二人愛情的力

量之偉大，并交代“相思”之名的由來。

【解析】

兩則材料都敘述了相思樹的傳說，但各有側(cè)重?！洱R諧記》中，夫妻二人離世后，他們

種下的松樹相向而生，枝條彎曲如人，這一景象象征著他們堅貞不渝的愛情。這個傳說通過

松樹的生長姿態(tài)，生動地展現(xiàn)了二人對彼此的深深思念和忠貞情感。而《搜神記》中的韓憑

夫婦，則在死后墓上生長出合抱的梓木，樹上棲息著鴛鴦，象征著他們愛情的力量之偉大。

這個傳說不僅展現(xiàn)了二人的深情厚意，還交代了“相思”這個名稱的由來，使人們在聽到這

個傳說時，能夠更深刻地理解相思之情的深沉和真摯。兩則材料各有側(cè)重，但都通過富有浪

漫色彩的想象和生動的描繪，展示了愛情的偉大和堅貞。

5.閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

《論語》中有言：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話深刻闡述了“和”與“同”

的本質(zhì)區(qū)別。和，是指不同事物之間的和諧共處，是在保持各自獨立性的基礎(chǔ)上追求的共同

和諧。同，則是指無差別的同一，是缺乏獨立性和差異性的簡單相加?？鬃訌?qiáng)調(diào)，真正的君

子追求的是“和”，即尊重差異，尋求共同點，實現(xiàn)和諧共處；而小人則滿足于表面的“同”，

缺乏真正的和諧與理解。

材料二：

在現(xiàn)代社會中，“和”與“同”的理念仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。全球化的大背景下，各

國之間的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的差異日益凸顯。如果我們僅僅追求表面的相同，忽視這

些差異，必然導(dǎo)致沖突和矛盾。相反，只有尊重差異，尋求共同點，實現(xiàn)和諧共處，才能推

動全球化的健康發(fā)展。

此外，在人際交往中，“和”與“同”的理念同樣適用。一個團(tuán)隊中，每個成員都有自

己獨特的思想、觀念和習(xí)慣。如果我們只追求表面的相同，忽視個體的差異，不僅無法發(fā)揮

每個人的優(yōu)勢，反而可能引發(fā)團(tuán)隊內(nèi)部的矛盾和沖突。相反，如果我們能夠尊重并欣賞個體

的差異，尋求共同點，實現(xiàn)和諧共處，將極大地提高團(tuán)隊的凝聚力和工作效率。

第4頁共17頁

材料三：

邏輯是思考和表達(dá)的基礎(chǔ)，是連接思想和觀點的橋梁。在文章中加強(qiáng)邏輯，可以使讀者

更容易理解作者的意圖，增強(qiáng)文章的說服力。首先，要確保文章中的觀點明確，每個觀點都

應(yīng)有其相應(yīng)的論證和依據(jù)。其次，觀點之間應(yīng)有清晰的邏輯關(guān)系，形成一個有機(jī)的整體。最

后，要注意語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，避免產(chǎn)生歧義或誤導(dǎo)讀者。

結(jié)合以上三則材料，談?wù)勀銓Α昂投煌钡睦斫饧捌湓诂F(xiàn)實生活中的意義，并說明如

何在文章中加強(qiáng)邏輯。

【答案】

“和而不同”是一種尊重差異、尋求共同點、實現(xiàn)和諧共處的理念。它強(qiáng)調(diào)在保持各自

獨立性的基礎(chǔ)上追求共同和諧，而不是無差別的同一。在現(xiàn)實生活中，“和而不同”的理念

具有重要意義。在全球化的背景下，各國之間的差異日益凸顯，尊重差異、尋求共同點、實

現(xiàn)和諧共處是推動全球化健康發(fā)展的關(guān)鍵。在人際交往中，這一理念也能提高團(tuán)隊的凝聚力

和效率，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

為了在文章中加強(qiáng)邏輯，首先，我們需要明確每個觀點，并為每個觀點提供充分的論證

和依據(jù)。例如，在闡述“和而不同”的理念時，我們可以引用孔子的話作為觀點的依據(jù)，并

結(jié)合現(xiàn)實生活中的例子進(jìn)行論證。其次，觀點之間應(yīng)有清晰的邏輯關(guān)系，形成一個有機(jī)的整

體。在本文中，我們首先闡述了“和而不同”的含義，然后分析了其在現(xiàn)實生活中的意義,

最后討論了如何在文章中加強(qiáng)邏輯。這種邏輯順序使得文章結(jié)構(gòu)清晰，易于理解。最后，我

們需要注意語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，避免產(chǎn)生歧義或誤導(dǎo)讀者。例如，在描述“和”與“同”

的區(qū)別時，我們使用了“尊重差異”和“無差別的同一”等準(zhǔn)確的詞匯來表達(dá)兩者的不同。

綜上所述，“和而不同”是一種重要的理念，它有助于我們在全球化和人際交往中實現(xiàn)

和諧共處。同時，加強(qiáng)文章的邏輯可以使我們的觀點更加明確和有力，提高文章的說服力。

【解析】

“和而不同”的理念，實則是多元共生的哲學(xué)觀在社會生活中的體現(xiàn)。它不僅揭示了事

物間和諧共存的內(nèi)在邏輯，也為我們處理人際關(guān)系、推動社會發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)原則。

在全球化日益深入的今天，這一理念更是顯得尤為重要。

全球化的進(jìn)程加速了文化的交流與融合，各種文化、觀念、價值觀在碰撞中尋求共識，

這是一個“和而不同”的過程。尊重每個文化的獨特性，欣賞它們的差異，并在此基礎(chǔ)上尋

找共同之處，是促進(jìn)全球和諧共處的關(guān)鍵。在這樣的背景下，“和而不同”不僅是文化交流

的準(zhǔn)則，更是國際關(guān)系的基石。

同樣，在人際交往中，“和而不同”也是建立良好關(guān)系的秘訣。每個人都有自己的思想、

觀念和習(xí)慣，如果強(qiáng)求一致，不僅不現(xiàn)實，也容易導(dǎo)致關(guān)系的緊張。相反，尊重彼此的差異，

欣賞對方的獨特之處，通過溝通與交流尋找共同點，才能真正實現(xiàn)和諧共處。

那么，如何在文章中加強(qiáng)邏輯呢？除了之前提到的明確觀點、提供論證、保持清晰的邏

第5頁共17頁

輯關(guān)系外，還可以采用以下幾種方法：

(1)使用邏輯連接詞：在句子或段落之間使用適當(dāng)?shù)倪壿嬤B接詞，如“然而”、“而

且”、“因此”等，可以幫助讀者更好地理解文章的結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系。

(2)舉例論證：通過具體的例子來支持觀點，可以使論證更加具體、生動，增強(qiáng)文章

的說服力。

(3)反駁對立觀點：在闡述自己觀點的同時，也可以提及并反駁對立觀點，這樣不僅

可以使文章更加全面，也可以加強(qiáng)自己的觀點。

綜上所述，“和而不同”的理念在現(xiàn)實生活中具有重要意義，它不僅是全球化和人際交

往的準(zhǔn)則，也是我們思考和表達(dá)的重要邏輯。加強(qiáng)文章的邏輯，可以使我們更好地闡述這一

理念，提高文章的說服力。

【備考方法】

1.審清題干：明確是比較相同、不同還是異同。

2.切入角度：

①不同材料側(cè)重點比較：從材料的標(biāo)題來源看側(cè)重點；從材料中觀點句看側(cè)重點；從材

料論據(jù)看側(cè)重點。

②措施或觀點或立場的異同比較;從材料的觀點句中進(jìn)行比較;從上下文語境進(jìn)行比較。

③同一詞語的不同含義比較：從詞語的本義、引申義、比喻義比較；從語境義比較。

3.整體比較異同的三個維度

維度具體闡釋

依據(jù)文體確定比較對象。這類題目，材料的對象基本相同,都是圍繞某一事物

對象

或主題進(jìn)行的

有的材料是就某一專題、某一現(xiàn)象進(jìn)行的調(diào)查、分析、評論;有的材料是新

聞報道，僅就新聞事實進(jìn)行報道，典型的特征是僅有時間、地點、人物、事件

深度

等要素;而有的材料為綜述類,除這些要素之外,還有背景、原因分析和結(jié)果

預(yù)測。

所謂材料的寬度,就是材料涉及內(nèi)容的廣度,反映現(xiàn)實的廣泛性、材料話題的

大眾性和新聞中心的公共性。有的材料,涉及面比較窄，僅就某一新聞事件進(jìn)

寬度

行客觀報道;有的材料,不僅有對這一事件的報道,還有與之相關(guān)或相似的事

件的報道。

第6頁共17頁

【綜合練習(xí)】

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲

曲中，演員通過技術(shù)性的外部標(biāo)志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當(dāng)然，演員在表演這種技術(shù)性的

外部標(biāo)志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進(jìn)行的。例

如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心

理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞

子都，使子都驚恐萬狀。演員運(yùn)用了精彩的“虎跳前撲”“鶴子翻身”“竄桌而出”“烏龍

絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神

狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”

“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。

在深切體驗規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計具有觀賞性的技術(shù)動作，把生活體驗與

程式表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體

驗基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本

特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表

現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲

演員不是寫實地摹擬現(xiàn)實生活中真實的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。

在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢（真）又不能讓眼淚流出眼眶（假），“喂

呀，，的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型（美）。這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、

假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元

兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋

叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬

蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場

門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化

的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲

劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活

外，程式還具有了相對獨立的審美功能。

（節(jié)選自冉常建《表意主義戲劇：中國戲曲本質(zhì)論》，有刪改）

材料二：

西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗和表現(xiàn)。體驗和表現(xiàn)只是

總結(jié)西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實踐。中國戲曲表演

既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，

如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當(dāng)然不是演

第7頁共17頁

員的體驗，而是表演者自己的意念一一對角色的理解、認(rèn)識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂“未

曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物

或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的

舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。

中國戲曲表演中的外部動作不是體驗角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔

口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，

擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高

的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果，

絕然不是在舞臺上即時體驗所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話

劇表演戲例：

莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬

如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才

知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。

兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強(qiáng)調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我

在這兒做什么”的問題時，應(yīng)該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能

夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊(yùn)。但對中國戲曲表

演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”

的問題。因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)

的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，

卻是自我體驗后的最理想即興表演。

中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，

用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻

覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派

的表演是由內(nèi)至IJ外（內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn)）；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)（通過體驗所產(chǎn)

生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗），即所謂“無動于衷而

聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳

出來”所尋找到的合適的外部動作（程式表演）高度融合，以“形”（有意味的外形）寫“神”

（有美學(xué)評價的內(nèi)形），“神形兼?zhèn)洹薄?/p>

（節(jié)選自藍(lán)凡《中西戲劇比較論》，有刪改）

1.下列對材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項是（）

A.作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：一是情感表現(xiàn)

的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。

B.在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動作，既要考慮角色的真實

情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。

第8頁共17頁

C.中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術(shù)實踐中形成了“神

形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c和表演體系。

D.對于中國戲曲演員來說，因為程式動作本來就是既定的，所以表演的核心問題是“我

怎么才能做好它”的問題。

2.依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項是（）

A.材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對套

用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。

B.京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主

要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性。

C.中國戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗派

的即興表演，而是永恒不變的程式動作。

D.中國戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動作等技術(shù)性外部標(biāo)志，他就

難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。

3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點的一項是（）

A.蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于

哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！?/p>

B.川劇演員周慕蓮認(rèn)為在戲曲表演中“神是"內(nèi)在‘，容是‘外表'。神貫于容，神

不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。

C.曲學(xué)大師吳梅認(rèn)為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補(bǔ)風(fēng)化，趣所以動觀聽。

而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！?/p>

D.蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為.演員要與角色融為一體，”開始與角色同樣地去感覺，

用我們的行話來說，這就叫做‘體驗角色‘?！?/p>

4.請概括材料一和材料二論證方法的異同。

5.中國古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩

則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

二、閱讀下面的文字，完成6-10題。

材料一：

劉勰以《燭之武退秦師》為例，認(rèn)為好的說辭或縱或擒，要看情勢的需要。他還說，“凡

第9頁共17頁

說之樞要，必使時利而義貞”“披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭”，即認(rèn)為說辭的關(guān)鍵，要對

當(dāng)時有利，意義正確，忠于為君，敏于成事。這些話，對燭之武勸秦穆公退兵，完全是切合

的。

燭之武說秦穆公。先退一步，說：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣?！笨隙ㄇ貢x圍城一定勝

利。然后反過來說，用了四層轉(zhuǎn)折。一層是鄭亡以后，秦國得不到鄭國，對秦國無利，所謂

“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”。二層是滅亡了鄭國有利于晉國，即“亡鄭以陪鄰”。三層是

加強(qiáng)了晉國就削弱了秦國，即“鄰之厚，君之薄也”。這三轉(zhuǎn)就說明了滅亡鄭國對秦國的不

利。四層是放過鄭國，對秦國有利，即“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困”。這

些是就當(dāng)前的情勢說的，用的是一縱一擒，一放一收。說到這里好像話已說完了，但燭之武

還要進(jìn)一步說。因為以上講的滅亡鄭國以后，對秦國無利而有害，都是推測，推測的話還沒

有得到證明，所以還得舉出事實來做證，證明這種推測是正確的。

燭之武再引過去的事實做證。說秦穆公曾經(jīng)幫助晉惠公，送他回國即位。晉惠公愿把焦、

瑕兩邑送給秦穆公作酬報，可是他早上渡過黃河，晚上就筑防御工事拒絕秦國，說明晉君是

背恩的。從而證明秦軍幫晉軍滅亡鄭國以后，晉國也會背恩拋棄秦國，使秦國不利。因此再

作進(jìn)一步推論，晉國占領(lǐng)了鄭國，又會向西侵占秦國。說到此，才算把秦穆公說服了。這就

是劉勰說的“言資悅作”“動言中務(wù)，順情入機(jī)”。

（摘編自周振甫《〈燭之武退秦師〉賞析》）

材料二：

對于軍事斗爭來說，光是雄辯的口才并不夠，大凡戰(zhàn)場上得不到的東西，要想憑外交口

才得到是不現(xiàn)實的，主要還是憑實力。然而，鄭國沒有相當(dāng)?shù)膶嵙?。燭之武面臨的艱巨任務(wù)

是：缺乏實力的后盾，要在談判中以口才戰(zhàn)勝實力。

談判實際上就是辯論。對立的雙方利害關(guān)系相反，沒有共同語言，必須有一個雙方認(rèn)可

的前提，才能把辯論轉(zhuǎn)化為對話。燭之武必須找到一個秦穆公認(rèn)可的前提。他的杰出在于，

抓住了一個關(guān)鍵詞“益”，回避了眼前鄭國和秦國利害關(guān)系相反的難點，以于對方有益作為

前提。這就把論題轉(zhuǎn)移了：第一，不是對秦國和鄭國有沒有益，而是對秦國和晉國有沒有益；

第二，不是眼下對秦國有沒有益，而是未來對秦國有沒有益。

為了回避與秦對抗，燭之武坦然放低姿態(tài)：退一萬步說，“鄭既知亡矣”，鄭亡如果真

對秦國有益（“有益于君”），那就聽便。但是，他反過來指出，鄭亡實際上并不有益于秦，

相反有害于秦。有益轉(zhuǎn)化為無益，條件有二。第一，滅了鄭國，鄭國成了秦國遙遠(yuǎn)的邊地,

可當(dāng)中隔著晉國，秦國鞭長莫及，要向晉國借道，管理卻受制于晉，對秦國有什么益處呢？

第二，鄭國滅亡，實際上是增加了晉國的疆土，對于晉國有益，那就意味著對秦國是無益的

（“鄰之厚，君之薄也”）。這是從反面講。從正面講，如果不滅亡鄭國，把鄭國作為東方

大道上的朋友（“東道主”），秦國有什么外交使節(jié)，鄭國可以提供食宿的方便，這對秦國

有什么害處呢？

第10頁共17頁

說到這里，從邏輯上來說，是夠雄辯的了。但是，燭之武不像先秦的一般游說之士，滿

足于邏輯的推斷，他的厲害之處還在于，進(jìn)一步用歷史的事實來實證。晉國的野心是很難滿

足的。秦國曾經(jīng)有恩于晉惠公，武裝護(hù)送他歸國，惠公承諾割讓焦、瑕二地，可是很快背約，

早上渡過黃河，晚上就在黃河邊筑起工事，防備秦國進(jìn)入黃河以東的焦、瑕二地。在此基礎(chǔ)

上，他進(jìn)一步推斷，晉滅亡了鄭國，擴(kuò)張了東邊的領(lǐng)土，再要擴(kuò)張，也就只能向西，除了攻

打秦國，還有什么地方可去呢？

本來，秦穆公糾結(jié)于眼前戰(zhàn)事，燭之武從戰(zhàn)略上著眼，以長遠(yuǎn)眼光徹底喚醒了秦穆公。

秦國不但退兵，且與鄭國結(jié)盟，駐兵于鄭，為鄭協(xié)防。

從這里可以看出，燭之武與先秦游說之士不同。先秦游說之士僅僅是以現(xiàn)場應(yīng)對的敏捷

取勝，如劉勰在《文心雕龍?論說》中所說，“喻巧理至”“飛文敏以濟(jì)辭”。以巧言妙喻

取勝是暫時的，如《戰(zhàn)國策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作為外交使者，居然與秦王以在咫

尺之間血拼相威脅，這不但是匹夫之勇，而且后患無窮。又如晏子使楚，將楚國這個大國比

作狗國，也只是逞一時口舌之快。外交不講究實力是空的。燭之武的雄辯，完全著眼于實力

在戰(zhàn)略上的利害轉(zhuǎn)化：晉長必然導(dǎo)致秦消。

燭之武在策略和戰(zhàn)略上有全面的考量。在兩路大軍壓境的危急關(guān)頭，策略上，第一，不

是分兵抵抗，而是談判；第二，先爭取利害關(guān)系不太密切的一方，瓦解其同盟關(guān)系，另外一

方自然退兵。戰(zhàn)略上，不但扭轉(zhuǎn)眼前的危局，而且從長遠(yuǎn)看，化晉秦同盟為鄭秦同盟。有了

這樣著眼于實力轉(zhuǎn)化的大視野，口才、邏輯的勝利才有堅實的基礎(chǔ)。

（摘編自孫紹振《〈燭之武退秦師〉和春秋筆法》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.燭之武說秦穆公采用了一縱一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”上強(qiáng)調(diào)了秦

晉圍城一定會取得成功。

B.燭之武引過去的事實做證，其目的是勸說秦穆公認(rèn)清晉國的本來面目，進(jìn)一步佐證

自己的推測是正確的。

C.燭之武認(rèn)識到鄭國沒有相當(dāng)?shù)膶嵙?，只著眼于鄭國與秦國的關(guān)系是難以說服秦穆公

退兵的，所以他要另辟蹊徑。

D.燭之武的說辭，從邏輯上看具有雄辯的色彩，但燭之武認(rèn)識到，只停留在口才上還

不夠，還得靠事實說話。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.兩則材料均引用了《燭之武退秦師》中的原話，其作用是一樣的，都體現(xiàn)了材料作

者對歷史史實的主觀認(rèn)識。

B.燭之武站在秦國一方思考問題，沒有逞一時之勇，圖口舌之快，這是他在敵強(qiáng)我弱

的情勢下的正確選擇。

C.燭之武選擇秦國而不是晉國作為談判對手，是因為鄭國與秦國利害關(guān)系密切，能形

第11頁共17頁

成鄭秦同盟。

D.外交談判要善于抓住問題的要害，要有戰(zhàn)略眼光，比如，努力在談判中瓦解對方與

他國結(jié)成的政治同盟。

8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料一第一段劉勰觀點的一項是（）

A.韓愈《師說》闡述人們?nèi)绾螌Υ蠋煛?/p>

B.孟子對齊宣王談如何施行王道。

C.魏征向唐太宗進(jìn)《諫太宗十思疏》告誡君王。

D.莊子在《庖丁解牛》中強(qiáng)調(diào)依乎天理。

9.請簡要分析材料二的論證思路。

10.對劉勰的觀點，材料一和材料二的認(rèn)識有什么不同？這樣的不同對你閱讀經(jīng)典作品

有何啟示？

第12頁共17頁

答案與解析

1.C【解析】C項“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”錯誤，根據(jù)材料二

第一段“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進(jìn)

去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍?/p>

這里不能推導(dǎo)出結(jié)論“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”。

2.D【解析】A項“都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲”概括有誤，材料一沒有

談到西方戲劇理論；B項“主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性”理解不準(zhǔn)確，根據(jù)

材料一第二段“演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”

“這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說明采用“騎馬蹲襠式”

的程式動作突顯了中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性，但同時也表現(xiàn)了中國戲曲的“傳情”作用；

C項“永恒不變”的說法太絕對，根據(jù)材料二第一、四段“它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演

的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，

所沉淀、凝聚下來的程式動作”“因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表

演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合”可知，

程式是“既定的，早已設(shè)計好的”，是“沉淀、凝聚下來的”，雖然戲曲的程式動作相對穩(wěn)

定，但是仍然存在改進(jìn)和變化。

3.B【解析】根據(jù)材料二第一段“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)

戲諺的說法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來'的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一

種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍?，材料二的中心觀點是：中國戲曲表演既不屬于西方的體驗派，

也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。A項古里葉夫認(rèn)為中國戲曲屬于表

現(xiàn)派；B項周慕蓮強(qiáng)調(diào)戲曲表演要神貫于容，實際上就是證明內(nèi)在的領(lǐng)悟（神）和外在表情、

服飾（容）要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分，適合作為論據(jù)；C項提出了戲劇

的價值和追求一一真、趣、美；D.符合西方體驗派理論，不能直接證明材料二的中心觀點。

4.相同點：①材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證（演繹論證）；

不同點：②材料一關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二

關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；③材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語

來證明中心觀點，同時使用了對比論證仕匕較論證）來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一

則沒有使用這兩種論證方法。

【解析】根據(jù)材料一第一、二段”例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突

的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的

路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運(yùn)用了精彩的‘虎跳

前撲'‘鶴子翻身''竄桌而出'‘烏龍絞柱'‘小翻搶背'‘甩發(fā)''高空云里翻''平

第13頁共17頁

板僵尸’等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情

中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的‘搶背‘‘吊毛''僵尸’等技術(shù)手段”“例如，京劇《獅

子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓,

決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，

也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉

后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了

武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)

的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示

了演員的表演技巧”可知，材料一使用了舉例論證，關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲

表演的舉例較為詳盡；

根據(jù)材料二第二、三段“如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，

單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)

奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，'臺下一年，臺上片刻'，這無

疑是演員在臺下‘千錘百煉’的結(jié)果”，“莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動

作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚

人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是

沒有的”可知，材料二也使用了舉例論證，關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；

根據(jù)材料二第一至三段“照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來’的表演，

如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“蘇俄戲劇家古里葉夫說

過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他

是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，

可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的”可

知，材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點；

根據(jù)材料二第四、五段“中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百

煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理

想即興表演”，“中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作”，“換一個角

度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外（內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn)）；表現(xiàn)派的表演是由

外到內(nèi)（通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗），

即所謂‘無動于衷而聲淚俱下’”，“中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進(jìn)去‘

所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來'所尋找到的合適的外部動作（程式表演）高度融合，以'形'（有

意味的外形）寫‘神'（有美學(xué)評價的內(nèi)形），‘神形兼?zhèn)?”可知，材料二同時使用了對比

論證（比較論證）來說明中西戲劇表演特征的差異。

5.①這句戲諺說明，中國戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實和情感的“形似”，而

是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤保@樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人。

第14頁共17頁

②這種理想表演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認(rèn)識，對劇情的美學(xué)評價和

處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動身先動神”。

③這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具

有實踐性和傳承性的程式細(xì)膩表達(dá)詩化情感，感動受眾。

【解析】根據(jù)材料二第一、五段“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)

戲諺的說法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來'的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一

種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進(jìn)去'所獲得

的領(lǐng)悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作（程式表演）高度融合，以‘形’（有意味的

外形）寫‘神'（有美學(xué)評價的內(nèi)形），‘神形兼?zhèn)?”可知，這句戲諺說明，中國戲曲理想

的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤保?/p>

這樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人；

根據(jù)材料二第一段“這里的‘神’，當(dāng)然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念一一

對角色的理解、認(rèn)識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂'未曾動身先動神'”可知，這種理想表

演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認(rèn)識，對劇情的美學(xué)評價和處理都恰到好處，

了然于心，即所謂“未曾動身先動神”；

根據(jù)材料二第一段“這里的'形'，也不是表現(xiàn)派的那種‘理想范本'，它不是體驗后

的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過

無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作”可知，這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，

是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具有實踐性和傳承性的程式細(xì)膩表達(dá)詩化情感,

感動受眾。

1.A【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A項“強(qiáng)調(diào)了秦晉圍城一定會

取得成功”錯誤。原文的表述是“先退一步，說：'秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。'肯定秦晉

圍城一定勝利。然后反過來說，用了四層轉(zhuǎn)折……這些是就當(dāng)前的情勢說的，用的是一縱一

擒，一放一收”，所以“擒”“一收”針對的是攻打鄭國的害處。

2.B【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項“都體現(xiàn)了材料作

者對歷史實的主觀認(rèn)識”錯誤。引用了《燭之武退秦師》中的原話是為了給自己的主觀認(rèn)識

尋找客觀依據(jù)。C項“是因為鄭國與秦國利害關(guān)系密切，能形成鄭秦同盟”錯誤。燭之武選

擇秦國而不是晉國作為談判對手是因為晉國與鄭國相鄰，滅亡了鄭國，對晉國有利，但秦國

并不能得到實際的好處。D項“要有戰(zhàn)略眼光，比如努力在談判中瓦解對方與他