2024年高考語文專題復習：整本書閱讀

【考點概說】

《2023屆高考適應性測試座談會紀要》里指出整本書閱讀的考查形式：基本不會命制考查名著

細節(jié)的識記類試題，會偏重做完整本書閱讀后核心素養(yǎng)提升的能力類試題。名著也不僅限于《紅樓

夢》《鄉(xiāng)土中國》等教材內的書目，設計整本書閱讀的目的是引導學生多讀書，提升閱讀量和閱讀

能力。需要注意的是，新老教材共用了一些整本書的篇目，如《紅樓夢》《大衛(wèi)科波菲爾》《論語》，

大家需要適當回歸教材，對相關作品有整體性的把握。

整本書閱讀的命題形式，可以在選材上下功夫，如2022年甲卷的作文題，新高考2卷信息性閱

讀的選材，本次四省適用性考試文言文閱讀語段一的選材；可以在文學性閱讀中設題考查，如2007

年新課標卷的命題方式；還可以借鑒北京卷的命題方式，通過語用題或者微寫作來考查。

目前全國卷中出現(xiàn)的涉及到整本書閱讀的地方如下表:

考卷選材或題目設置對應教材考查方向

2022?新高考II信息類文本閱讀（“《紅樓夢》必修下冊第七單元（整本比較異同與概括

卷的翻譯”）書閱讀《紅樓夢》）分析

必修下冊第七單元（整本語言綜合運用與

2022?全國甲卷寫作（“大觀園試才題對額”）

書閱讀《紅樓夢》）表達

【考題類型】

一、在信息類閱讀中考查

（-）【2023?廣東六校第一次聯(lián)考】閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪

里？目：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個?！疤斓厣?，除大仁大惡，

余者皆無大異。”仁者秉天地之正氣，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結晶品。

《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成

常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此。《紅樓夢》里邊，沒有大兇大

惡的角色，也沒有投機騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？目：

這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒

可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個人的立場上說話，不

能反躬，不能設身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是

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最悲慘的結局。在當事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。

國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，

盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，顯然的；這種沖突

矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的。《紅樓夢》寫悲劇已奇了，復寫成思想沖突的真正悲劇

更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點。

（摘編自牟宗三《〈紅樓夢〉悲劇之演成》）

材料二：

魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對

某些價值的相信之上，正因為如此，價值的毀滅才構成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二軟為

例，她們認同不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外地落空。《紅樓夢》

描述的毀滅，針對的不是某一種價值或人生，而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅，

而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的

毀滅。

構成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運

的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結局都無法避免。同時，其中蘊含的人對

于自由、正義和倫理的追求，與命運的沖突和抗爭，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲

劇中，人世間內在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩

特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背

景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不

幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法

躲過香消玉殞的結局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦

業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆

弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。

（摘編自王博《〈紅樓夢》的悲劇讓美好的東西獲得根基》）

材料三：

我認為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術的總概括和

總反映。《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；

另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風惡浪

的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風吹又

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生”，只要有適當?shù)臍夂?，它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命

的盡頭，最終是化為糞壤，永遠成為過去、不可能再生。

所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進的客觀趨勢，后者反

映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。

曹雪芹的筆是非常狡膾的，他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡

倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建

皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時帶出了炙手可熱的“賈、

史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官

賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報

告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就

可以清楚地看到“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應”的具體情況，

而且“各省皆然，倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就

是封建社會政治勢力的一張關系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實際上是對封建社會、封建官場的

一個總揭露和總批判。

當然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅

樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、

自擇權，主張愛情和婚姻的自由。

（摘編自馮其庸《讀〈紅樓夢）》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。惟《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還

在興亡盛衰之無常。

B.魯迅認為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上，因為只有如此，價值的毀滅才

能構成真正的悲劇。

C.金陵十二釵認同的價值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價值和生活最后盡都落空，這

體現(xiàn)了小說的悲劇性。

D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時罵世”，表面上對封建朝廷歌功頌德，但仍有

較強的社會批判意義。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、

欲亦未遂的真正的悲劇。

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B.早期的古希臘悲劇蘊含著人在面對不可抗拒的命運時所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追

求，與命運的沖突和抗爭，賦予悲劇以崇高的意味。

C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士

比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點。

D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征

著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。

3.結合材料內容，下列選項中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項（）

A.《孔雀東南飛》B.《哈姆萊特》C.《雷雨》D.《邊城》

4.材料二是如何增強論證說服力的？請從論證方法、語言、論據(jù)中選擇兩個角度加以說明。（4分）

5.材料一認為《紅樓夢》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見地之不同，二是興亡盛衰之無常。請結合

三則材料，以“寶、黛愛情悲劇”或“寶、釵婚姻悲劇”為例談談自己的理解。（6分）

（二）【2022?德州一模】閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

《紅樓夢》是一部偉大的小說，在敘事上采用了曲折復義的表達方式，明確說小說故事

是假語存（賈雨村）、真事隱（甄土隱），在真假、有無、虛實之間，《紅樓夢》中有大量

的藝術空白點，也就是“不寫之寫”。

“不寫之寫”應該主要從美學修辭學上來理解，而不是從索隱或隨意聯(lián)想的角度來理解。

遺憾的是，“不寫之寫”大多數(shù)情況被屬于歷史學范疇的考證或非文學立場的索隱派所籠罩。

一部藝術作品，所能寫到的東西相對于無始無終、波瀾壯闊的生活來講總是有限的。也就是

說，“不寫之寫”在“寫”和“不寫”之間有一個辯證關系。對于作家來說，“寫”什么是

值得反復思量和推敲的?！皩憽笔侵饕模浅尸F(xiàn)給廣大讀者和觀眾的，是他們能夠直接

感知和認知的，是直接訴諸讀者直覺經(jīng)驗的。至于“不寫”，則屬于并不完全由作家掌控的

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部分，由“寫”喚起人們對“不寫”感知、認知，這對作家來說不是一個輕而易舉的技能，

對閱讀來說不是輕易能獲得的效果。

那么作家和作品中的“不寫之寫”究竟該怎么理解？作家的“不寫之寫”，應該是服務

于其藝術目的的或者一定的藝術目的的。作家通過作品寫出來的東西，雖然是局部的，但可

以意識到它的整體，這才是“不寫之寫”。換言之，是有限與無限的統(tǒng)一，是確定性和不確

定性的統(tǒng)一，而并不是所有的空白、筆觸不到的都叫“不寫之寫”，不是在閱讀過程中隨意

生發(fā)、隨意聯(lián)想到的內容都是“不寫之寫”。

從《紅樓夢》的文本舉例，如第三十五回寶玉與薛寶釵丫鬟鶯兒的對話。鶯兒笑道：“你

還不知道，我們姑娘有幾樣世上的人沒有的好處呢，模樣兒還在次?！睂氂褚婜L兒嬌憨婉轉，

語笑如癡，早不勝其情了，那更提起寶釵來！便問道：“好處在哪里？好姐姐，細細告訴我

聽。"鶯兒笑道：“我告訴你，你可不許又告訴她去?！睂氂裥Φ溃骸边@個自然的?！闭f

著，只聽外頭說道：“怎么這樣靜悄悄的！”二人回頭看時，不是別人，正是寶釵來了。既

然這個秘密是鶯兒不能告訴寶釵的，此時在鶯兒和寶玉對話時當事人寶釵闖了進來，鶯兒當

然不能當著寶釵的面給寶玉說了，況且是秘密呢。薛寶釵究竟有什么別人都沒有的好處，讀

者也就無法知道了。這個“不寫之寫”，是永無直接答案的。不是寶玉以后沒有機會再向鶯

兒求證求解，而是作者“不寫”了。

“不寫”使文本具有了開放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗來豐富和確認，在閱讀理解

中讓薛寶釵的性格豐富起來。而《紅樓夢》的敘述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家

“寫”了很多，“寫”又限定了我們的理解和聯(lián)想。薛寶釵有世上人少有的好處，作家為了

讓你關注、揣摩他的藝術描寫，從設置懸念和激發(fā)閱讀動力與興趣來說，也是不會輕易直接

告訴你的。急于求解問題的答案有，也沒有，營兒接下來要說的成為了文本的“空白點"，這

就是“不寫之寫”的妙處。

這樣的“不寫之寫”，構成了文本理解的不確定性，但具有理解的合理性。因為這些不

寫之寫，是讀者可以根據(jù)上下文，根據(jù)對人物一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測到的，

但又不能完全說明白，不能完全"意于言表"，從而使藝術具有含蓄雋永、味之無窮的韻致和

品格O

（摘編自孫偉科《〈紅樓夢〉中的“不寫之寫”》）

材料二：

空白是中國畫構圖中處理黑白關系的主要手段。在《紅樓夢》的畫家筆法中，空白是被

經(jīng)常運用的一種。曹雪芹曾通過薛寶釵之口表達了他對繪畫創(chuàng)作的見解。但作為一個精通繪

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畫的作家，曹雪芹”自覺引進繪畫技法”來進行《紅樓夢》的創(chuàng)作，從而使其“不僅繪景、

狀物在妙合畫理，而且寫人、敘事也往往默運畫學神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特

別注意這種空白手法的運用，不時在《紅樓夢》中留有空白。

《紅樓夢》中制造空白的手法，除了語言、情節(jié)的省略及“不寫之寫”等以外，還利用

“矛盾”制造空白，創(chuàng)造出朦朧、模糊的藝術意境，從而增強了小說的空靈之美。例如；寶

玉酒醉后要攆李奶媽，但被襲人勸住了，并沒有攆，而李奶媽卻說寶玉攆了茜雪。這看起來

相矛盾，但實際是另起了頭緒，是將茜雪“出去”的一段情節(jié)通過“矛盾”制造了空白，使

讀者可任意馳騁自己的想象去推想這其中的緣由。張愛玲就認為茜雪是“負氣走的”，對此，

倒是脂硯齋頗能理解作者的原意，他說：“照應前文，又用一'攆'字，屈殺寶玉。然在李

媼心中口中畢肖?！笨梢姡髡吖P法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻畫了李奶媽形象，

可謂“一石二鳥”。

這正是空白的妙處。因為像這樣的情節(jié)若實寫了，不但容易使筆墨輕重不均，沖淡主調

色彩，而且還使情節(jié)受到了限制、顯得死板不活。而這里運用以虛寫實、計白當黑的空白藝

術手法，則使有限的畫面中生出無限煙波，創(chuàng)造了煙云模糊的意境，增強了小說的空靈之美。

若通部中萬萬件細微之事俱備，《石頭記》真亦太覺死板矣。

（摘編自曹金鐘《"矛盾"與〈紅樓夢〉中意境的創(chuàng)造手法》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.《紅樓夢》中，曹雪芹運用“不寫之寫”藝術手法創(chuàng)設了大量的藝術空白點，借以體

現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實相合的故事特點。

B.紅學研究的考證派和索隱派在對“不寫之寫”進行探究時，盡管忽視了“不寫之寫”

的美學意蘊，卻大大提高了《紅樓夢》的歷史價值。

C.“寫”和“不寫”影響著作品質量：“寫”得越少，文本的開放性就越強，讀者聯(lián)想

空間就越大；情節(jié)交代得越實，作品就越死板僵化。

D.小說創(chuàng)作中制造空白并非一般意義上的隨意而為，而是對已有內容的適度限制和對未

寫內容的有意設置，具有更加含蓄雋永的審美意趣。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.就“寫”與“不寫之寫”而言，“寫”是主要的，“不寫之寫”則是建立在“寫”的

基礎之上的，二者有機統(tǒng)一，相得益彰。

B.“不寫之寫”構成文本理解的不確定性，對這種不確定性的合理解讀，不是作者所能

影響的，主要取決于讀者的理解能力。

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C.《紅樓夢》通過設置前后不一致或不合常理的情節(jié)來制造矛盾，以此形成空白，引發(fā)

讀者探求真相，推想緣由，深入體味。

D.讀者在閱讀過程中，如果不能對作品的留白、空白、不寫之寫做出合理的聯(lián)想、填補，

便有可能誤解、曲解作品的應有之義。

3.結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)“不寫之寫”手法的一項是（3分）

A.第十三回，秦可卿的死訊傳出來之后，身為公爹的賈珍“哭的淚人一般”，并表示“盡

我所有罷了”來料理喪事；而對作為丈夫的賈蓉有何表現(xiàn)卻未作交代。

B.第三十五回，傅家兩個嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時私下談論他“連一點剛性也沒有”,

后文只寫寶玉與鶯兒閑話打絡子一事，卻不再對二人作其他描寫。

C.第四十回，劉姥姥在宴會上逗笑，作者逐一展現(xiàn)了湘云、黛玉、寶玉、賈母、王夫人、

薛姨媽、探春、惜春等人的情態(tài)，但卻沒有寫寶釵和迎春二人的反應。

D.第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一“秋”字即景作詩?？戳速Z蘭的詩，賈政“喜

不自勝”，并“講與賈母聽”；寶玉做完，賈政看了卻只是“點頭不語”。

4.作者在小說中設置空白有哪些好處？請結合材料簡要概括。（4分）

5.《紅樓夢》第力十八回《苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地》寫了黛死釵嫁的相關情

節(jié)，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不

作聲了?！澳愫谩绷粝铝丝瞻?，能引發(fā)讀者對黛玉的心理、性格，以及寶黛愛情的豐富

解讀，堪稱“不寫之寫”的典范。請結合材料，進行合理想象，在“空白”處補寫兩條內容,

并對其簡要說明。（6分）

（三）［2023?五省十二市聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

近幾十年來的“紅學”研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀

方面。而《紅樓夢》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應該著眼于文學本身，更應該立足于小說

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的社會背景、情節(jié)故事和人物命運。對《紅樓夢》進行重新審視和思考，認識《紅樓夢》的意義不

僅僅是理想世界和現(xiàn)實世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運的體驗和感嘆，而且是存

在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實生活之中，這是超越種族和國度的?！都t樓夢》中

有生活世界、藝術世界和哲學世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個生命歷

程。

（摘編自成中英《〈紅樓夢〉的世界、人生和藝術》

材料二：

《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術典范。在中國古典小說乃至世界文學史領

域里，它達到了高峰。《紅樓夢》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現(xiàn)出的唯物觀、

辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢，是必然的，也是客觀的。

《紅樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動了中國人，而且也

得到其他民族的重視與喜愛。《紅樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成各種文字，流

傳到世界各國，感動了不同民族的讀者。

《紅樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、

死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時代精神演進及其

與社會實踐互動的角度切入，把握當時的歷史發(fā)展的主線與脈絡，達到了對藝術性、文學性、思想

性協(xié)調統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會、

建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社

會、經(jīng)濟、政治小說?？梢哉f是中國18世紀中葉封建社會發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國18世紀

中葉封建社會的大百科全書?！都t樓夢》不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活”的化身。

“紅學”與“甲骨學”“敦煌學”，并稱東方三大顯學。紅學的可貴之處，在于它“究天人之

際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。

（摘編自李海林《〈紅樓夢〉賞析》）

材料三：

《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。

許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。

許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡

妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回

答看起來這么簡單的問題。

探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因為卑微的出身，趙

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姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉化成報復他人的

惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出

身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內代理

王熙鳳管理家務，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。

林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。

林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因為家道敗落，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在

賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對

鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社

會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？

《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓

夢》的作者引領我們去看各種不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。

寶玉關心每一個人，關心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都

沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應該被尊重的對象，都是可以被欣

賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒

有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。

多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個

人都背負著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡

什么人，或不喜歡什么人。

（摘編自《蔣勛說〈紅樓夢〉》）

1.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料一認為閱讀研究《紅樓夢》應立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運，不能忽視

文學本身。

B.材料二認為《紅樓夢》的內容包羅萬象，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟、政治小說，讀者

可以從中各取所需。

C.材料三認為寶玉關心每一個人，對誰都沒有恨，對丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現(xiàn)了寶玉

善良、順從的性格。

D.材料三認為《紅樓夢》呈現(xiàn)了各種不同形式的生命，作者引領我們理解每一種生命不同的處

境，去悲憫和包容。

2.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

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A.“紅學”是東方三大顯學之一，其研究集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微

觀方面。

B.《紅樓夢》是可以讀一輩子的，因為我們不只是在讀書中的人物和故事，我們也是在閱讀自

己的人生。

C.《紅樓夢》因為是中國最重要的小說之一，感動了很多人，所以乃至在世界文學史領域里都

達到了高峰。

D.《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著

郁濁的苦悶。

3.《紅樓夢》風靡世界，感動了不同國家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項是（）

（3分）

A.《紅樓夢》的創(chuàng)作登峰造極，出神入化，渾樸天成。小說具有很高的藝術水準。

B.《紅樓夢》是中國18世紀中葉封建社會的大百科全書，內容豐富，思想性強。

C.《紅樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。

D.《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實生活之中。

4.如果有人向你了解《紅樓夢》，請你結合材料二用一句話介紹這部著作。（不超過70個字）（4

分）

5.在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據(jù)材料三簡要概括。（4分）

（四）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”

或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比

如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。

我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷

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的。殘酷與否并非合禮與否的問題。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意

思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方

是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔Γ诂F(xiàn)代國家沒有形

成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服

禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰

是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所

維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，

不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒

有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，

只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是

離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的

秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在

過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果

需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共

同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）

材料二：

客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作

用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序

恒自爾維持，若無假乎強制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會

秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內在的理性自覺，不斷培育

人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的

約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內心高度自由，行為則于禮無不自然相

合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就

是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內在機制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博

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大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存并流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古

國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的

傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)

展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。

首先，它阻礙社會的進步、科學的發(fā)展，尤其使中國近代科學的發(fā)展嚴重滯后。中國是世界文

明古國之一，古代科學曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進了世界文明的發(fā)展。然而近四百年

歐洲近代科學取得了輝煌成就，我們卻遠遠落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依

賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。

其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。從漢武帝開始，

歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學，提倡禮教，尤其是到了皇權專制空前強化的明清時代。

再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。

禮治社會的另一個直接后果就是導致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔義

務，不知道行使權利。

（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.禮是社會公認合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標準去看，禮的

內容是很殘酷的。

B.禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的

機構來維持。

C.一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”

來維持。

D.如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學的發(fā)展就

不會嚴重滯后。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.只要符合社會公認合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。

B.禮治秩序在特定的時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進步

與科學發(fā)展方面也有一定的消極作用。

C.材料二認為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關“禮治”

的觀點一致。

D.《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中對人格的扭曲與對人性

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的壓抑。

3.下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）

A.在印度某些偏遠部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。

B.封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴格的程序和要求。

C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。

D.過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。

4.材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。（4分）

5.在傳統(tǒng)的結婚習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天

價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取

財物”，請運用材料中“禮治”與“法治”的相關內容對上述現(xiàn)象進行簡析。（4分）

（五）閱讀下面的文字，完成「5題。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下

人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地

是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動

地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和

隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三

家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,

但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個

村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著

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長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而

發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的

團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上

被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由

于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶

煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”

是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而

不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社

會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口

說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”

鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩

熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這

種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似

乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”

的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體

的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生

活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“上

氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（費孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國

社會”。費孝通先生認為，中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。

B.鄉(xiāng)下人是中國社會的根基，要理解中國社會的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關系

說起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。

C.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，因為不同村落間的人互相孤

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立、隔膜，所以村落人口相對固定，極少流動，而產(chǎn)生“土氣”。

D.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，村落內的人彼此熟悉，構成了擁有獨特生活習俗與生活方式的、

沒有陌生人的熟人社會，人與人則形成了一種與生俱來的關系。

2.下列關于文本內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會里，人們被土地所囿，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此了解，更容易獲得

從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

B.鄉(xiāng)民們“從俗即是從心”，是因為在一個熟悉的社會中，規(guī)矩對他們而言無需用法律來保障，

是從小“習”出來的禮俗。

C.因為鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，所以法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際

交往和人際關系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性，它遠

勝于法理社會中的一紙契約。

3.下列對文本論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.用對比論證闡明，鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社

會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B.通過歸納分析得出結論，禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們

處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.利用《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，論證了“在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認

識是個別的“，讓我們體會到這種特性。

D.概括了事實，在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴

露出弊端，說明“土氣”一詞因而有了貶義。

4.根據(jù)文本，填寫下面思維導圖的空缺部分。（4分）

5.概括“鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生流弊”的原因。（4分）

二、在文學類文本中考查

1.（2023?邯鄲摸底）閱讀下面的文字，完成后面小題。

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水

丁玲

天慢慢地亮了，沒有太陽，愁慘的天照著黃色的滔滔的大水，那一夜淹了湯家闕，又淹了一渡

口的一片汪洋的大水，都吞滅了一切的怕人的大水，那還是逞著野性，在向周圍的斜斜的山坡示著

威的大水，而且還照著稀稀殘留下的幾個可憐的人類，無力的，顏色憔悴的皮膚，用著癡呆的眼光,

向四方爬去。

經(jīng)了那么一個夜晚的一渡口，也還逃出了一些人，趙三爺和侄兒大福也踉踉蹌蹌逃了出來，又

在一個路口遇著了，還遇著了一群又一群已經(jīng)逃散了，又集合了的那些鄰近茅棚里的人，也有一些

女人，也有一些小孩。大家看見了都抱頭大哭，都為過分的悲痛和恐慌壓著說不出一句話來。大家

都更覺得親切了，都不愿分開，都集在一團，慢慢地向長嶺崗走去，是失去了精神，失去了勇氣，

剩著饑餓的肚皮的一群。

水在他們后面，有的房屋還半睡在水里，大樹的梢也從水里伸出來映在太陽底下，搖擺著茂葉,

而且還有一些人的聲音從那里傳出來，一些求援的聲音。他們也涉過幾處漬有淺水的地方，一群人

這么慢慢地走去。

沿路也有一些人家，都走出來擔心地絮絮叨叨地問。也有一些不說話，只沉重地將憐憫的眼光

落在他們身上。他們走了一會，因為幾個女人和孩子都嚷著走不動，于是便停了下來，坐在一塊有

墳的亂崗上。

天空沒有云，籃粉粉的，無盡止地延展開去。下面是水，黃滾滾的，無窮盡地涌了來。剩下的

地方，剩下的人，拖著殘留的生命，無力地爬著又爬著。

這坐在亂墳崗上的一群，約莫有三十多個人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一會又向前

走，沉默的時候比說話的時候多，女人們啜泣的時候是更多，小的小孩不懂事地時時吵餓：

“媽呀！勝子餓！……?！?/p>

“我走不動了呀……”

“快到了！沒有好遠了！到了買饃饃給毛毛吃……”

吵餓的被哄住了，又有一些哭著要媽要爹的，這些情景真能使一個強壯的人聽著也傷心，何況

這都是些失去了家，失去了親人，從死的唇吻上逃去的一些男人。他們心痛，卻又得忍著，而且有

幾個還得用希望鼓著大家的勇氣：

“狗狗！媽媽在前邊，媽媽替狗狗買杷耙去了。乖的狗狗不要哭……”

“張大哥！你抱抱王和尚吧，他媽抱不起他了……”

“唉，三爺！你放寬心些吧。我看見你家三姆早就帶著龍兒走了的，她們一定朝她娘家走去

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了”陳大嫂看見趙三爺那么一個強壯的農(nóng)人會一句話也不說，只悄悄不斷地嘆氣和揩眼淚，不

覺忘去了自己也離去家里其他的人而安慰著別人起來了。

這里面有一個年輕的漢子王大保，和一個四十多歲，在三富莊上做了二十年的長工的李塌鼻。

他們沒有失去一點勇氣，也沒有失去理智，平時并不能得人信仰，這時卻自自然然都依著他們的話

起來了。

“哭有什么用，死的死去了，哭得轉來嗎？不死的總得鼓著氣想法，未必也讓他死去嗎？”

“不要哭，跟著我來，到了長嶺崗愁他們不給我們吃。這幾個，吃得起的，那里有三條街，有

一百多家鋪子，三富莊、馬鞍山的大戶都有人在那里，有縣里派來的鎮(zhèn)長，有分局長，有兵警，有

學堂。哼，老子們家破人亡了，老子們就得留下這條命，還得算算賬呢！……哭什么，不要哭了，

男子漢！日子還長呢，哭成得個什么事……”

“別處我不曉得，三富莊我就清楚，打開他們的倉，夠我們一渡口的人吃幾年呢?？此麄兙驼?/p>

的不拿出一點來，忍心讓我們餓死？……”

“我們一定不要哭，快點走，到了長嶺崗我們去找他們的局長，或是團上的人，有人問話，塌

鼻你答應……”

慢慢地講著一些以后的計劃，大家心里都活動一些起來了。到望見那長嶺崗的炊煙的時候，是

快吃午飯的時候了。他們又遇著從湯家闕逃來的一伙人。于是合在一塊向前進。

長嶺崗的鎮(zhèn)外上，已經(jīng)擠滿了一群群的攜兒帶女的家族，饑