事業(yè)單位招錄公共基礎(chǔ)知識(shí)（馬克思主義哲學(xué)原理）模擬試卷4一、單項(xiàng)選擇題(本題共25題，每題1.0分，共25分。)1、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話蘊(yùn)含的道理是()。A、運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B、世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D、運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：變化不等于發(fā)展，B項(xiàng)表述不正確；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。故本題選A。2、下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)的哲理相同的是()。A、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B、近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C、欲知山中事，需問(wèn)打樵人D、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：題干表明的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，與此相同的是B選項(xiàng)。A項(xiàng)表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C項(xiàng)表明的是通過(guò)別人也就是間接經(jīng)驗(yàn)去獲得認(rèn)識(shí)；D項(xiàng)表明的哲理是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千頃，也會(huì)遺臭萬(wàn)年殃后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是()。A、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值B、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引C、個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值D、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：題干中的對(duì)聯(lián)告誡人們不要只考慮個(gè)人，應(yīng)為大眾辦事。從人生價(jià)值的角度看，C項(xiàng)符合題意。4、關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分”；其二，“教人必欲使其讀盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上”。這兩種觀點(diǎn)沒(méi)有處理好()。A、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C、真理與價(jià)值的關(guān)系D、量變與質(zhì)變的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：前一種觀點(diǎn)出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認(rèn)為，紙上談兵的學(xué)問(wèn)不是真學(xué)問(wèn)，只有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐歷練出來(lái)的才是真學(xué)問(wèn)、真本事，此種觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。后一種觀點(diǎn)“將學(xué)全看在讀上”，則片面強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性。故本題選B。5、“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。”錢(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于()。①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A、①②B、②③C、②④D、③④標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維知識(shí)的概括和總結(jié)。錢(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷正是反映了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，故本題選C。6、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()。A、廣延性B、存在性C、物質(zhì)性D、可知性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是()。A、唯物論的觀點(diǎn)B、辯證法的觀點(diǎn)C、實(shí)踐的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：列寧指出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。8、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是()。A、認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系B、認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系C、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系D、實(shí)踐和理論的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)的結(jié)果的知識(shí)，都只能來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一來(lái)源，并不否認(rèn)可以從他人和書(shū)本獲得知識(shí)。直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)中的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)中的“流”。9、具體問(wèn)題具體分析所依據(jù)的辯證法原理是()。A、矛盾的普遍性原理B、矛盾的斗爭(zhēng)性原理C、矛盾的特殊性原理D、矛盾的同一性原理標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：矛盾特殊性是唯物辯證法原理的內(nèi)容之一，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。這一原理的方法論意義是：具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)等。故本題選C。10、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是()。A、勞動(dòng)者B、勞動(dòng)對(duì)象C、科學(xué)技術(shù)D、管理方式標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：生產(chǎn)力是作為一個(gè)系統(tǒng)而存在的，它由多種要素構(gòu)成，包括兩大類：一類是實(shí)體性要素，一類是智能性要素或滲透性要素。生產(chǎn)力的實(shí)體性要素包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。生產(chǎn)力的智能性要素包括科學(xué)技術(shù)、管理和教育等方面，其中科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是衡量先進(jìn)生產(chǎn)力的“主要標(biāo)志”。因此，本題選C。11、歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。其中杰出人物()。A、專指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大政治家和思想家B、專指歷史上被壓迫階級(jí)的政治代表C、專指杰出的科學(xué)家、教育家、藝術(shù)家D、是對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：歷史中的個(gè)人，按其對(duì)歷史進(jìn)程影響的程度，可分為普通人物和歷史人物。歷史人物是指對(duì)歷史影響較大，在歷史進(jìn)程中留下自己鮮明印記的知名人士。反之，則是普通人物。按照歷史人物對(duì)歷史影響的性質(zhì)，叉可將其分為杰出人物和反動(dòng)人物。前者是指推動(dòng)歷史進(jìn)步的歷史人物；后者是指阻礙歷史前進(jìn)的歷史人物。12、人工智能的出現(xiàn)說(shuō)明()。A、機(jī)器能像人一樣思維B、機(jī)器可以代替人的思維活動(dòng)C、機(jī)器可以全面超過(guò)人的思維活動(dòng)D、機(jī)器可以模擬人類的部分思維活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：人工智能即采用機(jī)械和電子裝置來(lái)模擬和代替人類的某些智能。人工智能與意識(shí)的區(qū)別主要表現(xiàn)為：意識(shí)是人的精神活動(dòng)，人工智能是機(jī)械的物理過(guò)程；人類意識(shí)具有社會(huì)性，人工智能只執(zhí)行特定的指令，沒(méi)有探求任務(wù)本身的社會(huì)意義；人類意識(shí)能夠主動(dòng)提出問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，人工智能只執(zhí)行已有的程序，不會(huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題；人類意識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，人工智能必須由人預(yù)先把思維過(guò)程形式化和符號(hào)化，并以一定程序輸入才能工作。故本題選D。13、“飛矢不動(dòng)”這一觀點(diǎn)是指()。A、靜中有動(dòng)B、動(dòng)中有靜C、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D、絕對(duì)靜止．標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：“飛矢不動(dòng)”的意思是說(shuō)飛箭在某一瞬間必定處在空間上的某一點(diǎn)。飛箭既然在路徑的每一點(diǎn)上都是靜止的，所以飛著的箭實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。這一說(shuō)法表達(dá)了“動(dòng)中有靜”的哲理。故本題選B。14、人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)——()。①它是人腦對(duì)客觀事物的反映②它根源于現(xiàn)階段的客觀事物③它有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別④它屬于人腦對(duì)客觀事物的反映形式A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)屬于意識(shí)。意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀物質(zhì)世界，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映，但未必就是根據(jù)現(xiàn)階段的客觀事物所作出的反映。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。故本題選B。15、古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流”。這一觀點(diǎn)()。A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、否認(rèn)了相對(duì)靜止C、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性D、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，“人不能兩次踏入同一條河流”即肯定了這一哲理。16、“順大勢(shì)者成，逆大勢(shì)者敗”“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”，這些說(shuō)法分別體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)包括()。①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要把“想”和“做”結(jié)合起來(lái)②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到客觀規(guī)律的制約③發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)④主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到主觀因素制約A、①②③④B、②③④C、①③④D、②④標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：“順大勢(shì)者成，逆大勢(shì)者敗”強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的制約性，與②對(duì)應(yīng)；“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)的確定要從客觀實(shí)際出發(fā)，符合③；“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”強(qiáng)調(diào)主觀因素的制約性，對(duì)應(yīng)④。17、現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是()。A、客觀唯心主義的表現(xiàn)B、主觀唯心主義的表現(xiàn)C、直觀唯物主義的表現(xiàn)D、辯證唯物主義的表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：“理在事先”是宋代朱熹的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離人而存在的精神實(shí)體，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故本題選A。18、蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說(shuō)明()。A、人的意識(shí)是能動(dòng)的，動(dòng)物則是出于本能B、人的意識(shí)水平比動(dòng)物的意識(shí)水平高得多C、動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是人類特有的D、蜜蜂的智慧在某些方面比人類高得多標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)在人與動(dòng)物的區(qū)別上明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思主義哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)：“一句話，動(dòng)物僅僅利用自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別。”也就是說(shuō)人類的意識(shí)具有能動(dòng)性，而動(dòng)物是出于本能。故本題選A。19、“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理?！边@是因?yàn)?)。A、真理是具體的、有條件的，有一定的適用范圍B、真理和謬誤可以任意轉(zhuǎn)化C、真理和謬誤之間的界限是不確定的D、真理和謬誤的區(qū)別具有主觀隨意性標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：真理都是具體的，適用于一定的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，哪怕多走一小步，真理也會(huì)變成謬誤。同樣，只要原來(lái)的條件和范圍得到恢復(fù)，謬誤回到原來(lái)的條件和范圍之內(nèi)，它又會(huì)變成真理。也就是說(shuō)真理和謬誤在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。故本題選A。20、木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)于2011年8月發(fā)射了新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)進(jìn)一步佐證了()。①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④?chē)?yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A、①②B、②③C、②④D、③④標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的需要，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，而實(shí)踐提供的新的認(rèn)識(shí)工具促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，故②③說(shuō)法正確，①說(shuō)法錯(cuò)誤，④說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，木星探測(cè)實(shí)踐能否如期成功取決于能否把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。21、“激變論”的錯(cuò)誤在于()。A、否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B、否認(rèn)質(zhì)變中有量的擴(kuò)張C、否認(rèn)量變中有部分質(zhì)變D、只承認(rèn)量變不承認(rèn)質(zhì)變標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：“激變論”認(rèn)為不存在量變，事物總是從一個(gè)質(zhì)態(tài)一下子就變?yōu)榱硪粋€(gè)質(zhì)態(tài)。事物只有在一定量的累積上才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而“激變論”將量變與質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)。故本題選A。22、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是()。A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)D、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：“意念移物”和“可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選A。23、偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用是()。A、決定事物發(fā)展的根本方向B、可有可無(wú)的C、促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程D、加速新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，它們?cè)谑挛锏穆?lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性則不同，它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用。故本題選C。24、“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”蘊(yùn)涵的哲理是()。A、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B、質(zhì)量互變的關(guān)系C、肯定與否定的關(guān)系D、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：題干的意思是：湍急的河流下，必有深潭；高高的山嶺下，必有深谷。體現(xiàn)的是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。故本題正確答案為A。25、歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了的事情，也可以預(yù)測(cè)未來(lái)。他們預(yù)測(cè)未來(lái)的客觀基礎(chǔ)有()。①未來(lái)盡管多變，但并非雜亂無(wú)章②過(guò)去發(fā)生過(guò)的事，未來(lái)必定也會(huì)發(fā)生③未來(lái)會(huì)發(fā)生的事，過(guò)去或現(xiàn)在必有端倪④距離過(guò)去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大A、①②B、③④C、①③D、②④標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：預(yù)測(cè)未來(lái)的客觀基礎(chǔ)一是客觀規(guī)律，二是客觀實(shí)際，題干中①說(shuō)明了規(guī)律性，③說(shuō)明了現(xiàn)象的客觀性，故應(yīng)選C；②④中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。二、多項(xiàng)選擇題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)26、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯心主義認(rèn)識(shí)論則認(rèn)為意識(shí)先天就有，是意識(shí)先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的先驗(yàn)論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)先天就有。故本題選CD。27、“主體是人，客體是物”與“主體客體化，客體主體化”的觀點(diǎn)()。標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的主體是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)的客體是指主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。舊唯物主義認(rèn)為主體是人，客體是物。辯證唯物主義則認(rèn)為，主體是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！敝黧w的對(duì)象化也就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化，而人通過(guò)改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD。28、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體具有()。標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。認(rèn)識(shí)客體是指認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系為：(1)反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。(2)改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的直接摹寫(xiě)，而是主體對(duì)客體的加工再現(xiàn)。主體不僅可以反映客體，而且可以用認(rèn)識(shí)做指導(dǎo)改造客體。(3)價(jià)值關(guān)系，即主體對(duì)客體的需要和客體對(duì)主體的需要的滿足。故本題選ABCD。29、作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線核心的實(shí)事求是體現(xiàn)了()。標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：作為黨的思想路線的核心的實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想?！皩?shí)事求是”是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。故本題選ABCD。30、歸納與演繹的關(guān)系是()。標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法，演繹是由一般性的原則推出個(gè)別性結(jié)論的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系：(1)兩者互為條件，一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)，另一方面，沒(méi)有演繹也沒(méi)有歸納。(2)兩者相互補(bǔ)充，相互滲透。人們常從歸納開(kāi)始一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，歸納的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹得出的結(jié)論又成為歸納的指導(dǎo)。31、辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人類社會(huì)歷史的物質(zhì)性在內(nèi)的統(tǒng)一性，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的深刻革命。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在()。標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：物質(zhì)性即客觀實(shí)在性，人類社會(huì)的物質(zhì)性是指社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在：人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是物質(zhì)的力量或物質(zhì)的關(guān)系，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，同樣說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，本題的正確答案為ABCD。32、馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是()。標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中作用的全面探討，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，在人類哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。本題的正確答案為BCD。33、馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！边@說(shuō)明()。標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為勞動(dòng)在人和人類社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程中起決定作用：(1)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，而且是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個(gè)基礎(chǔ)條件。(2)勞動(dòng)是人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)勞動(dòng)是人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)，錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的整個(gè)社會(huì)物質(zhì)、精神生活過(guò)程，不過(guò)是勞動(dòng)過(guò)程的展開(kāi)和深化。故選項(xiàng)ABC正確。D項(xiàng)，語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)外殼，而勞動(dòng)并不是。34、對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()。標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，受理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，受原有理性知識(shí)背景的制約。同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)又具有能動(dòng)性，其重要表現(xiàn)之一就是根據(jù)自身不同的利益和需要，能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)客體和客體信息。故選項(xiàng)ABD正確。C項(xiàng)把理論認(rèn)識(shí)視為感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，則顛倒了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。35、孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”“行其所不知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了()。標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知和行的關(guān)系。題干引述了孫中山先生對(duì)知行關(guān)系問(wèn)題的一些重要論點(diǎn)，A、C、D三項(xiàng)是孫中山先生知行觀中的重要合理思想。三、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)36、簡(jiǎn)要分析矛盾特殊性的方法論的意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：矛盾特殊性原理具有重要的實(shí)際意義。分析矛盾的特殊性，就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，只有分析矛盾特殊性，才能把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，正確地認(rèn)識(shí)事物。另一方面，分析矛盾特殊性是解決矛盾的關(guān)鍵。只有具體分析矛盾特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析37、量變和質(zhì)變相互滲透的主要表現(xiàn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。(2)質(zhì)變過(guò)程中有量變的特征，就是質(zhì)變過(guò)程包含著新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析38、為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面囊括了社會(huì)的基本領(lǐng)域。(2)這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。(3)這兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的本質(zhì)的必然聯(lián)系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、論述題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)39、試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：①世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè)；世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式；規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映?？傊?，萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。(2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：①這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說(shuō)明。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就可以有力地批判和抵制一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說(shuō)，樹(shù)立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。②這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而決不能從主觀想象或書(shū)本條文出發(fā)。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析五、材料處理題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)40、【材料一】?jī)?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的培育，既與圖中四種因素的基本狀況密切相關(guān)，又與這些因素能否相互促進(jìn)有關(guān)。這一分析框架用圖形表示如同鉆石的頂面，因此被形象地稱為“鉆石模型”?！静牧隙壳噍锼厥俏覈?guó)自主研發(fā)的治療瘧疾的藥品，因其速效、高效而得到世界衛(wèi)生組織的高度評(píng)價(jià)，但是，受多種因素的影響，近年來(lái)我國(guó)青蒿素產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遇到一些難題。結(jié)合材料一和材料二，依據(jù)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和要求，針對(duì)我國(guó)青蒿素產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，說(shuō)明如何提高該產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)整體與部分是不可分割的，要堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一，在實(shí)踐中應(yīng)充分考慮影響青蒿素產(chǎn)業(yè)發(fā)展的四種因素。(2)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。青蒿素產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)曲折的過(guò)程，盡管存在一些障礙，但要以樂(lè)觀的心態(tài)積極為該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造便利。(3)用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到該產(chǎn)業(yè)在原材料等方面的優(yōu)勢(shì)，又要看到營(yíng)銷、相關(guān)產(chǎn)業(yè)支撐等方面的劣勢(shì)，并采取有效措施消除不利因素。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析41、廣州亞運(yùn)的吉祥物取名樂(lè)羊羊，一套5種，為歷屆亞運(yùn)會(huì)中數(shù)量最多的吉祥物。“五羊”是廣州市最為知名的一個(gè)標(biāo)志，以五只羊作為吉祥物，充分體現(xiàn)了東道國(guó)、主辦城市的歷史底蘊(yùn)、精神風(fēng)貌和文化魅力。這五只羊有著與北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“北京歡迎你”類似的名字，形象是運(yùn)動(dòng)時(shí)尚的五只羊，分別取名“阿祥”“阿和”“阿如”“阿意”“樂(lè)羊羊”，組成“祥和如意樂(lè)洋洋”，表達(dá)了廣州亞運(yùn)會(huì)將給亞洲人民帶來(lái)“吉祥、和諧、幸福、圓滿和快樂(lè)”的關(guān)好祝愿，也同時(shí)傳達(dá)了本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)“和諧、激情”的理念。五只羊各有特色，同時(shí)又都體現(xiàn)了主辦城市的文化魅力。這體現(xiàn)出矛盾論中的何種觀點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：五只羊各有特色，這表明矛盾具有特殊性；五只羊又都蘊(yùn)含著主辦城市的文化魅力，這表明矛盾具有普遍性；樂(lè)羊羊的設(shè)計(jì)者將二者完美地融合在一起，這體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析42、2011年7月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年慶祝大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重召開(kāi)，中共中央總書(shū)記胡錦濤在大會(huì)上發(fā)表了重要講話。90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員從最初的50多名成員，發(fā)展到今天的8000多萬(wàn)，成為目前世界第一大政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在90年的奮斗歷程中，培育形成了一系列彰顯政黨性質(zhì)、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的偉大精神。這些偉大精神，對(duì)于推動(dòng)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)揮了不可替代的重要作用?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨在90年的奮斗歷程中，培育形成了一系列彰顯政黨性質(zhì)、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的偉大精神?！睆纳鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系角度，分析我們?yōu)楹我獔?jiān)持以這些精神為指導(dǎo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。正確的社會(huì)意識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則會(huì)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。這些精神屬于正確的社會(huì)意識(shí)，對(duì)于推動(dòng)黨所