——《論一元論歷史觀之發(fā)展》

馬克思主義哲學(xué)的思想史闡釋第十九章寫作背景一19世紀(jì)后期,隨著俄國資本主義的發(fā)展和馬克思主義在俄國的傳播,如何理解馬克思主義尤其是唯物主義歷史觀,以及如何從唯物主義歷史觀出發(fā)探討俄國社會(huì)的發(fā)展道路,成為俄國馬克思主義者迫切需要解決的重大理論問題。同時(shí),“民粹派”在《俄國財(cái)富》《祖國紀(jì)事》等刊物發(fā)表文章批判馬克思主義,“民粹派”無視俄國資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展,企圖以俄國農(nóng)村公社的形式來克服資本主義的弊端。實(shí)際上,這是一種烏托邦的空想,是對(duì)唯物主義歷史觀的曲解。因此,俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨必須進(jìn)一步宣傳馬克思主義,批判“民粹派”對(duì)唯物主義歷史觀的曲解。為此,時(shí)任俄國社會(huì)民主工黨總委員會(huì)主席的普列漢諾夫于1892年開始寫作《論一元論歷史觀之發(fā)展》。1895年,《論一元論歷史觀之發(fā)展》在俄國圣彼得堡出版,并在俄國引起了巨大反響,極大地促進(jìn)了唯物主義歷史觀在俄國的傳播。恩格斯由此認(rèn)為,該書的出版“是一次巨大的勝利”。篇章結(jié)構(gòu)二除了第二、三版序言,附錄一“再論米海洛夫斯基先生,再論‘三段式’”,附錄二“對(duì)我們的反對(duì)者講幾句話”外,《論一元論歷史觀之發(fā)展》主體內(nèi)容分五章:第一章“十八世紀(jì)的法國唯物主義”,分析了法國唯物主義關(guān)于意見與環(huán)境關(guān)系的觀點(diǎn),提出應(yīng)該發(fā)現(xiàn)決定環(huán)境發(fā)展與意見發(fā)展的因素;第二章“復(fù)辟時(shí)代的法國歷史家”,提出法國復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)已經(jīng)從意見與環(huán)境的“二律背反”中走出來,揭示出經(jīng)濟(jì)利益以及由此產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想;第三章“空想社會(huì)主義者”,提出空想社會(huì)主義開始從產(chǎn)業(yè)中去理解歷史,最終以人的智慧的發(fā)展去理解勞動(dòng)工具的變革,以致整個(gè)人類歷史回到了抽象的人性論;第四章“德國的唯心主義哲學(xué)”,提出德國唯心主義拋棄了人的天性的觀點(diǎn),力求揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的歷史規(guī)律;第五章“現(xiàn)代唯物主義”,主要闡釋歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。觀點(diǎn)提示三第一,“辯證唯物主義”是唯一能夠正確說明馬克思哲學(xué)的術(shù)語。在解釋自然和社會(huì)發(fā)展的問題上,馬克思充分吸收了法國唯物主義哲學(xué)的成就,同時(shí)充分吸收了德國唯心主義的成就,尤其是辯證法,創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義。“辯證唯物主義是唯物史觀的最高發(fā)展”,同時(shí),又戰(zhàn)勝了辯證唯心主義;辯證唯物主義堅(jiān)持“行動(dòng)在先”,“唯物主義者-辯證論者的整個(gè)實(shí)踐哲學(xué)正是歸結(jié)為行動(dòng)”,是“行動(dòng)的哲學(xué)”。辯證唯物主義體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征,因而是唯一能夠正確說明馬克思哲學(xué)特點(diǎn)的術(shù)語。第二,歷史唯物主義的理論來源包括法國唯物主義、法國復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)、法國空想社會(huì)主義和德國的唯心主義哲學(xué)即德國古典哲學(xué)。法國唯物主義揭示出社會(huì)環(huán)境決定人的意識(shí)發(fā)展;法國復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)揭示出以利益為基礎(chǔ)的階級(jí)關(guān)系決定著政治觀念和宗教運(yùn)動(dòng);法國空想社會(huì)主義進(jìn)一步揭示出“產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要”是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力,但這些學(xué)說最終都沒有逃出人性論的解釋框架。第三,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)心理、法權(quán)關(guān)系和政治制度都是受經(jīng)濟(jì)生活所制約的,經(jīng)濟(jì)生活本身也是變化著的,生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,形成新的習(xí)慣、風(fēng)俗、觀點(diǎn)、意圖和理想,產(chǎn)生新的“時(shí)代精神”;人們爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)也是受生產(chǎn)力的特定狀態(tài)所制約的。人類的歷史運(yùn)動(dòng)是由引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。第四,實(shí)踐決定人的理性的發(fā)展。人的理性不是歷史發(fā)展的最終動(dòng)力,理性本身是歷史的產(chǎn)物,是人類實(shí)踐的結(jié)果,意識(shí)形態(tài)是在人們的實(shí)踐中產(chǎn)生的。即使是天才的思想,也是受特定社會(huì)或特定階級(jí)的實(shí)踐所制約的。同時(shí),不能簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)生活來解釋政治制度和意識(shí)形態(tài),需要深入探討和深刻揭示的是,經(jīng)濟(jì)形態(tài)的骨骼怎樣被政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的血肉包裹著,經(jīng)濟(jì)生活過程又如何對(duì)政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用,從而揭示理性自身的發(fā)展規(guī)律。第五,自由以必然為前提。自由與必然是聯(lián)系在一起的,個(gè)人的自由行動(dòng)可能導(dǎo)致意料之外的結(jié)果,這就從自由領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了必然領(lǐng)域;當(dāng)個(gè)人的行動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)變化,而這種變化正是他們所期望的時(shí)候,這就從必然領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了自由領(lǐng)域。因此,重要的是研究這種轉(zhuǎn)變的規(guī)律,一旦發(fā)現(xiàn)了這種規(guī)律,才能真正地實(shí)現(xiàn)必然中的自由。《論一元論歷史觀之發(fā)展》從哲學(xué)的視角第一次系統(tǒng)考察了近代西方歷史觀的演變過程,以及唯物主義歷史觀與近代歷史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并較為系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的理論來源和基本觀點(diǎn),對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。列寧稱贊這本書是全部馬克思主義的國際文獻(xiàn)中最好的東西,對(duì)馬克思主義哲學(xué)及唯物主義歷史觀做了“很好的論述”,并“培養(yǎng)了整整一代俄國馬克思主義者”。文本選讀四唯物主義是唯心主義的直接對(duì)立物。唯心主義企圖以精神的這種或那種屬性來解釋自然界的一切現(xiàn)象和物質(zhì)的一切屬性。唯物主義恰恰相反。它企圖以物質(zhì)的這種或那種屬性和人體或者一般動(dòng)物肢體的這種或那種組織來解釋心理現(xiàn)象。所有那些認(rèn)為物質(zhì)是第一性的因素的哲學(xué)家屬于唯物主義者的營壘;而所有那些認(rèn)為第一性的因素是精神的則是唯心主義者。這就是關(guān)于一般的唯物主義,關(guān)于“一般哲學(xué)意義上的唯物主義”所能說的一切,因?yàn)闀r(shí)間在它的基本論點(diǎn)上建立了最為不同的上層建筑,它們使一個(gè)時(shí)代的唯物主義較之另一時(shí)代的唯物主義具有完全不同的面貌。…………無論如何,大家都知道,法國唯物主義者把人的全部心理活動(dòng)看作是感覺的變形(sensationstransformées)。從這個(gè)觀點(diǎn)觀察心理活動(dòng),就是說,認(rèn)為人的一切表象,一切概念和感覺都是周圍環(huán)境對(duì)他發(fā)生作用的結(jié)果。關(guān)于人的精神世界乃是周圍環(huán)境的產(chǎn)物的學(xué)說,常常引導(dǎo)法國唯物主義者得出出乎他們自己意外的結(jié)論。例如,他們有時(shí)說,人的觀點(diǎn)對(duì)于自己的行為完全沒有任何影響,因此,這種或那種思想在社會(huì)中的傳布絲毫不能改變社會(huì)往后的命運(yùn)。下面我們將指明,這種意見的錯(cuò)誤在哪里;現(xiàn)在我們先注意一下法國唯物主義者觀點(diǎn)的另一方面。如果任何一個(gè)人的思想為他的周圍環(huán)境所決定,那末,人類的思想,在其歷史發(fā)展中就為社會(huì)環(huán)境的發(fā)展,社會(huì)關(guān)系的歷史所決定。所以,如果我們想描畫“人類理性進(jìn)步”的圖畫,而且假如我們?cè)谶@里不限于“怎樣?”(理性的歷史運(yùn)動(dòng)是怎樣完成了的?)這一個(gè)問題,而提出十分自然的問題——“為什么?”(為什么它正是這樣地完成了,而不是另一樣?)那末,我們應(yīng)該從環(huán)境的歷史,從社會(huì)關(guān)系發(fā)展的歷史開始。這樣,研究的重心,至少在其開始時(shí)將轉(zhuǎn)到研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律方面。法國唯物主義者接近了這個(gè)任務(wù),然而非但沒有能夠解決它,而且甚至沒有能夠正確地提出來。當(dāng)他們講到關(guān)于人類的歷史發(fā)展時(shí),他們忘了自己的一般地對(duì)于“人”的感覺論的觀點(diǎn),而和當(dāng)時(shí)所有“啟蒙派”一樣斷言:世界(即人們的社會(huì)關(guān)系)為意見所支配。十八世紀(jì)唯物主義者所犯的基本矛盾就在這里,而它在其擁護(hù)者們的議論中又分解為許多次要的、派生的矛盾,正如鈔票之換成輔幣一樣。命題人及其一切意見是環(huán)境和主要是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。這是從洛克的基本命題:noinnateprinciples(沒有先天的觀念)中得出來的必然結(jié)論。反命題環(huán)境及其一切屬性是意見的產(chǎn)物。這是從法國唯物主義者的歷史哲學(xué)的基本論點(diǎn):cestlopinionquigouvernelemonde中得出的必然結(jié)論?！覀儊硖接懰麄兊母久?人們的意見為環(huán)境所決定;環(huán)境為意見所決定。關(guān)于這個(gè)矛盾不得不如康德在談到“二律背反”時(shí)所說,命題與反命題是同樣地正確的。實(shí)際上,沒有絲毫懷疑,人們的意見為他們的周圍社會(huì)環(huán)境所決定。同樣無疑的,任何民族亦不會(huì)和那與他們?nèi)坑^點(diǎn)矛盾的社會(huì)制度協(xié)調(diào):他們將起來反對(duì)這種制度,他將按自己的意見改造它。所以,意見支配世界亦是正確的。辯證唯物主義說:人的理性不能是歷史的動(dòng)力,因?yàn)樗旧硎菤v史的產(chǎn)物?？墒且坏┏霈F(xiàn)了這個(gè)產(chǎn)物,它不應(yīng)該而且按其天性說亦不能服從以前的歷史所遺留下來的現(xiàn)實(shí);它必然地要依照自己的式樣和類型來改造現(xiàn)實(shí),使它更合理。辯證唯物主義正如歌德的浮士德一樣,說:ImAnfangwardieThat!(行動(dòng)在先!)行動(dòng)(人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中的合規(guī)律的活動(dòng))向辯證唯物主義者說明社會(huì)人的理性的歷史發(fā)展。全部他的實(shí)踐哲學(xué)歸結(jié)為行動(dòng)。辯證唯物主義是行動(dòng)的哲學(xué)。當(dāng)主觀的思想家說:“我的理想”——他就是說:盲目必然性的勝利。主觀的思想家不會(huì)把自己的理想建筑在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程上;因此,在他那里在理想的小花園之墻外就開始了偶然性的、因而亦就是盲目必然性的、無限廣闊的原野。辯證唯物主義指出那些可以把這整個(gè)無限廣闊的原野變?yōu)槔硐氲幕▓@的方法。它只補(bǔ)充說,為了這個(gè)轉(zhuǎn)變所需的手段隱藏于這個(gè)原野本身的胸懷中,只要找到它們并善于使用它們。辯證唯物主義并不如主觀主義一樣限制人的理性的權(quán)利。它知道理性的權(quán)利及力量是廣闊的和不可限制的。他說:一切在人類頭腦中是理性的東西,即一切不是幻想,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)認(rèn)識(shí)的東西,必然地要轉(zhuǎn)入這個(gè)現(xiàn)實(shí),必然將自己那一部分的合理性加進(jìn)現(xiàn)實(shí)中去。從這里可以看到,按辯證唯物主義者的意見,個(gè)人在歷史上的作用是什么。他們遠(yuǎn)非把這個(gè)作用歸之于零,他們?cè)趥€(gè)人面前提出的任務(wù),如果用普通的,雖然不正確的術(shù)語說,應(yīng)該承認(rèn)是完全的純粹的理想主義的。因?yàn)橹挥性谡J(rèn)識(shí)必然性本身的內(nèi)部規(guī)律之后,只有在必然性本身的力量戰(zhàn)勝必然性之后,人類的理性才能對(duì)盲目的必然性高奏凱歌,所以發(fā)展知識(shí),發(fā)展人的意識(shí)是思想家的最偉大最崇高的任務(wù)。Licht,mehrLicht!(光明,更大的光明!)這便是首先需要的。選自《論一元論歷史觀之發(fā)展》,博古譯,3-199頁,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1961。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.[蘇]米·約爾楚克、伊·庫爾巴托