2023年北京市各區(qū)高一上學(xué)期期末各類《鄉(xiāng)土中國》名著閱讀匯編一、非連續(xù)性文本閱讀（2023·北京東城·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成小題。材料一在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Durkheim的話說：前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）1．下列對材料一和材料二中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．社會和個人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣。B．類于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事。C．他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快學(xué)而時習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會經(jīng)驗并照著去做。D．十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指個人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住。2．根據(jù)材料二，下列對“禮”的理解，正確的一項是（

）A．禮是社會累積的公認的合式的經(jīng)驗，可以代代相傳。B．禮的目的是在滿足人們的社會需要的同時延續(xù)傳統(tǒng)。C．人們對禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動性。D．禮“有甚于道德”是說人可以違背道德，但不能失禮。3．請綜合材料一和材料二，簡述“禮俗社會”與“法理社會”的不同。（2023·北京石景山·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二這兩年，越來越多的社會學(xué)者關(guān)注到“附近”這一概念在城鎮(zhèn)化發(fā)展、城市基層治理、社區(qū)營造中扮演的重要作用。最早提出“附近”概念的人類學(xué)家項飆指出，“附近”是不同立場和背景的人們在生活常態(tài)下頻繁相遇、構(gòu)成聯(lián)結(jié)的生活空間。在現(xiàn)代社會里，當(dāng)人們普遍以個體原子化的狀態(tài)生活，對日常的相遇和對話不再關(guān)心或無感，會導(dǎo)致“附近”的消失，連帶消失的，是基層共同體原本應(yīng)有的活力和凝聚力?！案浇睋碛锌臻g性、社會性和情感性三大屬性?！案浇庇兄唧w的物理空間，但并沒有明確邊界，小區(qū)、街道抑或一個標志性路牌都可以為界；“附近”也不同于傳統(tǒng)單位制下的“大院”，不是純粹意義上的熟人社會，而是充滿了混雜、異質(zhì)，人員流動性強?！案浇睆娬{(diào)日常生活中的互動性交集，每一個人的“附近”都不盡相同又彼此交錯，在“附近”的關(guān)系場里，個體更有可能與異質(zhì)、多元的他者進行對話。“附近”是人和人交往、交流的紐帶，形成人和人之間的情感聯(lián)結(jié)。現(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護著謹慎的符號邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過社會人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場景。因此，“附近”可以成為一個具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個看似關(guān)聯(lián)度不高的獨立個體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來消解城市的陌生感。例如，小區(qū)提供著生活中重復(fù)性極高的交流場所，包括理發(fā)店、快遞店、洗衣店、水果蔬菜店等。盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機制中，但因為生活的共時性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感。劉亞秋在對成都市社區(qū)的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，基層政府在城市化進程中主動構(gòu)造社會性聯(lián)結(jié)，激發(fā)基層的“社會力”，是應(yīng)用“附近”概念推動基層社區(qū)治理、城市“微更新”與重建社會性聯(lián)結(jié)的重要手段。（取材于嚴飛《以“附近”為方法：重識我們的世界》）4．根據(jù)材料一，下列有關(guān)“鄉(xiāng)土社會”的理解與推斷，正確的一項是（

）A．人們彼此來往較少，各自保持著相對孤立的社會圈子。B．因地域的限制而成為“熟悉”的、沒有陌生人的社會。C．人們因為重視規(guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由。D．人們彼此信任，因為約定俗成，也因為對契約的重視。5．根據(jù)材料二，下列對“附近”的理解與推斷，不正確的一項是（

）A．有助于解決城市基層治理等領(lǐng)域問題的社會學(xué)專業(yè)術(shù)語。B．同一小區(qū)或單位、彼此熟悉的人們身處其中的物理空間。C．人們頻繁相遇的日常生活空間，如水果店、小區(qū)廣場等。D．可成為不同背景的人加強情感聯(lián)結(jié)、消解陌生感的紐帶。6．針對材料二畫線句所述事宜，如果請你為基層政府出謀劃策，以下建議針對性不強的一項是（

）A．社區(qū)成立居家養(yǎng)老驛站，提供醫(yī)療、就餐、保潔、買菜、精神關(guān)愛等上門服務(wù)。B．街鎮(zhèn)建立服務(wù)驛站，配備微波爐、飲水機、充電寶等，為外賣騎手等提供便利。C．打造“小哥驛站”，引導(dǎo)快遞小哥發(fā)揮“上門入戶”優(yōu)勢，化身社情民意“信息員”。D．鼓勵外來務(wù)工者視頻直播，收獲點贊、打賞，在虛擬空間連接、融入城市生活。7．材料一最后，作者說到：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的生活方式真的格格不入嗎？請根據(jù)以上兩則材料，簡要回答。（2023·北京海淀·高一統(tǒng)考期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反映很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】

，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要【乙】

了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》）8．請根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。眉目傳情

削足適履

嘔盡心血9．費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)

生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”他在上文中是如何闡明這一觀點的？請簡要作答。（2023·北京順義·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的兩段文字，完成下面小題。材料一缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。材料二親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義地說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。10．依據(jù)內(nèi)容，下列對材料出處判斷正確的一項是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》

B．《差序格局》

C．《無為政治》

D．《血緣和地緣》11．下列對材料一、材料二的理解和分析，不正確的一項是（

）A．生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系，都是血緣關(guān)系。B．依血緣去繼替既不會是一個社會唯一的方式，也是不易為一個社會所完全拋棄的。C．誰是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因為那是你存在之前的既存事實。D．在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的，所以人們之間交易是以人情來維持的。12．根據(jù)材料一、材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．任何社會都需要生育來持續(xù)，血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。B．生育沒有社會化之前，社會變遷越快，血緣作用就越弱，反之亦然。C．用血緣作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，是最沒有理由的。D．血緣社會關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因為要注意各方平衡。13．結(jié)合材料一、材料二，下列不屬于鄉(xiāng)土中國的基本特征的一項是（

）A．血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)。

B．社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動。C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。

D．社會活動受到血緣關(guān)系的制約。14．結(jié)合兩則材料，簡要概括“契約社會”的特征。（2023·北京大興·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成下面小題。[材料一]①何謂鄉(xiāng)賢？古人認為“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”。“士大夫”是指取得了一定功名（如秀才、舉人等）的讀書人和官員，“居鄉(xiāng)者”明顯是對官員的界定，是指離職（即退休、罷官、丁憂等）卸任回鄉(xiāng)的官員。②鄉(xiāng)賢由于“生于斯，長于斯”，與家鄉(xiāng)形成了一種永久性的聯(lián)系，因而從內(nèi)心里生發(fā)出一種無法抹去的故土情結(jié)。所以，在自己能力范圍之內(nèi)，品德高尚的鄉(xiāng)賢無不盡可能地為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻自己的一份力量。③眾所周知，官員在地方上胡作非為的不良行徑并非個案，老百姓恪守“民不與官斗”，因為他們深知“胳膊擰不過大腿”且“山高皇帝遠”，斗則必輸無疑。作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢則不一樣，孔孟思想在他們心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社會都應(yīng)該有正義，否則，社會就會亂套，陷入無序狀態(tài)，人性也會被扭曲。所以，作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對社會正義原則的維護。④鄉(xiāng)賢大多熱心于公益，地方上的各種公益活動，幾乎都有鄉(xiāng)賢的身影。大凡修治城垣、道路、橋梁、育嬰堂以及賑災(zāi)等，鄉(xiāng)賢既要大力倡導(dǎo)籌辦，又要帶頭捐資，同時還要主動參與主管監(jiān)督。鄉(xiāng)賢對老百姓的日常生活也非常關(guān)注，不僅同情他們的艱難生活，還積極尋求各種可能的途徑幫助他們。對老百姓內(nèi)部的矛盾，鄉(xiāng)賢也積極參與調(diào)停，以便大事化小，小事化了。百姓之間的糾紛的順利解決，一方面是對鄉(xiāng)賢的信賴，一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠心實意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神。⑤正是因為這些崇高的精神品質(zhì)，大大強化了老百姓對鄉(xiāng)賢的認可與期待。那些為地方做出貢獻的鄉(xiāng)賢，不僅生前老百姓給予足夠的敬重，死后也對他們不遺余力地加以表彰，把鄉(xiāng)賢載入地方志中，讓他們流芳百世，名垂青史，體現(xiàn)了老百姓對德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認可。（取材于黃彥弘《鄉(xiāng)賢精神的繼替》，有刪改）[材料二]①現(xiàn)代社會存在兩種鄉(xiāng)賢。一種是“在場”的鄉(xiāng)賢，他們扎根本土，有一定的經(jīng)濟能力和經(jīng)濟地位，能夠帶領(lǐng)村民致富，同時又把現(xiàn)代價值觀傳遞給村民。另一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。他們出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)?，但由于通訊和交通便利，可以通過各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉(xiāng)。②在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊的情況下，如何讓鄉(xiāng)土社會更好地粘合起來，讓社會轉(zhuǎn)型中的個人和家庭得到社群的關(guān)注，讓人擁有認同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的粘合劑。鄉(xiāng)賢一方面對我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現(xiàn)代社會價值觀念和知識技能有一定把握。他們可以用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值和倫理得以協(xié)調(diào)。③在以城鎮(zhèn)化為主要表征之一的現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛，在改革發(fā)展進程中會出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，是鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，村民比較能夠聽得進他們的意見，可以起到彌合社會分歧的作用。④當(dāng)代中國仍需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實現(xiàn)社會賢達和社會體系的有機融合、現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實。我們當(dāng)然不能回到過去，但在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時，也應(yīng)強調(diào)鄉(xiāng)賢對于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。（取材于張頤武《重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》，有刪改）15．根據(jù)材料一，下列對鄉(xiāng)賢的理解不正確的一項是（

）A．有社會地位

B．有故土情結(jié)

C．有正義感

D．有巨額財富16．根據(jù)材料一，不屬于鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)所做貢獻的一項是（

）A．維護正義

B．倡導(dǎo)公益

C．豐富文化

D．服務(wù)百姓17．下列關(guān)于鄉(xiāng)賢與村民之間的權(quán)力關(guān)系，不屬于《鄉(xiāng)土中國》所說的一項是（

）A．橫暴權(quán)力

B．同意權(quán)力

C．教化權(quán)力

D．同意權(quán)力和教化權(quán)力18．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，下列對材料一的理解不正確的一項是（

）A．第②段提到的“故土情結(jié)”與鄉(xiāng)土社會里人們世代定居在一個地方有關(guān)。B．第③④段中，鄉(xiāng)賢檢舉不法官員是法治，對鄉(xiāng)村治理所起的作用類似“長老統(tǒng)治”。C．第④段中，鄉(xiāng)賢能成功調(diào)停百姓的矛盾，與鄉(xiāng)土社會靠“禮治秩序”維持密切相關(guān)。D．第⑤段中，百姓“把鄉(xiāng)賢載入地方志中”，也是因為他們和鄉(xiāng)賢屬于同一個家族。19．根據(jù)材料二，對當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，下列理解不正確的一項是（

）A．向村民傳遞現(xiàn)代價值觀

B．有利于彌合社會分歧C．抵制傳統(tǒng)“士”文化的回歸

D．有利于當(dāng)下鄉(xiāng)村的穩(wěn)定20．根據(jù)材料一和材料二，對當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，推斷不合理的一項是（

）A．給家鄉(xiāng)捐資捐物，造福家鄉(xiāng)。

B．以新知識、新眼界帶領(lǐng)家鄉(xiāng)群眾致富。C．向家鄉(xiāng)群眾輸出正確的價值觀。

D．取代鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所，充當(dāng)村民的和事佬。21．你的家鄉(xiāng)要在全市范圍內(nèi)開展“十大新鄉(xiāng)賢”評選活動，凡本縣的城鄉(xiāng)居民，在外地創(chuàng)業(yè)的本縣人以及定居在本縣的外地人均可參評。請你根據(jù)以上兩則材料，為評選活動擬出幾條新鄉(xiāng)賢的標準。（2023·北京西城·高一北京八中?？计谀╅喿x下面《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土本色》）我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。（節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗……他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費孝通《再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事務(wù)都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費孝通《家族》）22．下列表述不正確的一項是（

）A．由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會生活的人大多相熟。B．由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C．由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗可以世代重復(fù)。D．由于歷世不移，個人要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)。23．下列對中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的理解，不正確的一項是（

）A．家族可以擔(dān)負的社會功能，不僅限于生育。B．家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴大到鄰里鄉(xiāng)親。C．家族的大小，取決于它擔(dān)負的事業(yè)的大小。D．家族無論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。24．《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》選段分別從哪些方面證明“鄉(xiāng)下人土氣”？請有角度有內(nèi)容地概括說明。二、選擇簡答25．（2023·北京西城·高一統(tǒng)考期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人(①)可以信任自己的經(jīng)驗，(②)同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的(③)四季的轉(zhuǎn)換，(④)時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。

。只要環(huán)境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是

甲

。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了。法律是

乙

，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。（取材于《禮治秩序》）(1)下列填入文中括號內(nèi)的關(guān)聯(lián)詞語，正確的一項是（

）A．①雖然

②但是

③不僅是

④更是B．①雖然

②但是

③只是

④而不是C．①不但

②而且

③只是

④而不是D．①不但

②而且

③不僅是

④更是(2)依次填入文中橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”②這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生③她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔④是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓⑤也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗⑥一兩天果然好了A．②⑤⑥③①④

B．①②④⑤③⑥

C．③②⑥①⑤④

D．①④③⑥②⑤(3)請在文中甲、乙兩處橫線內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。參考答案：1．A

2．C

3．①從社會性質(zhì)來說，禮俗社會是沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；法理社會是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。②從行為規(guī)范來說，禮俗社會的行為規(guī)范是禮，法理社會的行為規(guī)范是法律。③從維持規(guī)范的力量來說，禮俗社會維持行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，法理社會維持行為規(guī)范的力量是政治權(quán)力。④從出現(xiàn)條件來說，禮俗社會無法出現(xiàn)在變遷很快的時代，法理社會則可以。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。A．“像一家人一樣”錯，“社會和個人在這里通了家”是說明鄉(xiāng)土社會和里面的個人之間得到了很好的融合，在這個社會中，每個人都從內(nèi)心認可了這些規(guī)矩禮俗。一鄉(xiāng)一俗里的人們都遵守著自己那“一畝三分地”范圍內(nèi)的公序良俗。法律在這里無從發(fā)生。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“禮是社會累積的公認的合式的經(jīng)驗”錯，根據(jù)原文“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”可知，應(yīng)該是“傳統(tǒng)是……的經(jīng)驗”。B．“社會需要”錯，根據(jù)原文“行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要”可知，應(yīng)該是“生活需要”。D．“人可以違背道德”錯，根據(jù)原文“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好”可知，人不可以違背道德，做了不道德的事是不好的。故選C。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)材料一第一段“在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Durkheim的話說：前者是‘有機的團結(jié)’，后者是‘機械的團結(jié)’。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會”可知，兩者性質(zhì)不同，禮俗社會是沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；法理社會是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。根據(jù)材料一第三段“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。‘這不是見外了么？’鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，兩者在行為規(guī)范上不同：禮俗社會的行為規(guī)范是禮，法理社會的行為規(guī)范是法律。根據(jù)材料二第一段“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。‘國家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，兩者維持規(guī)范的力量不同，禮俗社會維持行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，法理社會維持行為規(guī)范的力量是政治權(quán)力。根據(jù)材料二第四段“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂‘法治’?！薄岸Y治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。”可知，兩者出現(xiàn)條件不同：禮俗社會無法出現(xiàn)在變遷很快的時代，法理社會則可以。4．B

5．B

6．D

7．并非格格不入。要解決現(xiàn)代社會的某些問題，恰恰需要重新認識鄉(xiāng)土社會中人際關(guān)系與交往方式的價值，并用以激活、重建現(xiàn)代性城市社區(qū)生活。鄉(xiāng)土社會中，人員流動性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，更有人情味?，F(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動性強，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄?；颍骸案浇钡奶攸c（“附近”的空間性，強化“附近”的社會性與情感性，在共時性、交互性強的社區(qū)生活中強化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)）所以，應(yīng)當(dāng)充分利用“附近”的空間性，強化“附近”的社會性與情感性，在共時性、交互性強的社區(qū)生活中強化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)，或：將“附近”打造成人們彼此更熟悉、更信任、更具有人情味的擬“鄉(xiāng)土社會”。【解析】4．本題考查學(xué)生讀重要概念的把握能力。A.“各自保持著相對孤立的社會圈子”錯誤，原文“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”。C.“重視規(guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由”錯誤，原文“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。D.“也因為對契約的重視”錯誤，原文“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。故選B。5．本題考查學(xué)生讀重要概念的把握能力。B.“彼此熟悉的人們身處其中的物理空間”錯誤，原文“不是純粹意義上的熟人社會”。故選B。6．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。材料二“‘附近’可以成為一個具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個看似關(guān)聯(lián)度不高的獨立個體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來消解城市的陌生感”“盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機制中，但因為生活的共時性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感”，D中是在虛擬空間進行，不符合劃線的事件。故選D。7．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。首先，要表明觀點：并非格格不入?！肮铝⒑透裟げ⒉皇墙^對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，鄉(xiāng)土社會中，人員流動性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，有人情味?！艾F(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護著謹慎的符號邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過社會人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場景”可知，現(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動性強，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄。因此要解決現(xiàn)代社會中的有些問題，需要鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與交往方式來解決。8．【甲】削足適履

【乙】嘔盡心血

【丙】

眉目傳情

9．從鄉(xiāng)土社會的角度說，指出鄉(xiāng)土社會是熟人社會，不需要文字來表情達意，鄉(xiāng)下人不識字也并不是因為“愚”。從文字的角度論，指出文字并非傳情達意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來；文字是現(xiàn)代化的工具。【解析】8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)前句說的“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”“這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣”，及后句“使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”可知，此處是說我們運用語言表情達意時，因語言的束縛，只能遷就湊合語言的要求，故選用“削足適履”。削足適履：指把腳削去一塊來湊合鞋的大??；比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。第二處，根據(jù)語境說的“李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達”可知，李長吉為了在語言的束縛中尋求比較切近的表達用盡心思，故選用“嘔盡心血”。嘔盡心血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。第三處，根據(jù)前句說的“在熟人中，我們話也少了”和后句“我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”“連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”可知，此處是說我們此時不是靠話語，而是靠表情、肢體動作等來傳遞情意，故選用“眉目傳情”。眉目傳情：眼色傳遞情意；多用于男女之間。9．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)“于是在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”“在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢”可知，從鄉(xiāng)土社會的角度說，指出鄉(xiāng)土社會是熟人社會，不需要文字來表情達意，鄉(xiāng)下人不識字也并不是因為“愚”。根據(jù)“文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷”“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”“在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具……文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”可知，從文字的角度論，指出文字并非傳情達意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來；文字是現(xiàn)代化的工具。10．D

11．D

12．D

13．C

14．①從商業(yè)里發(fā)展出來地緣是契約社會的基礎(chǔ)。②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。③理性支配著人們的活動。④法律和信用起著重要的作用。【解析】10．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概括：闡述了鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)對鄉(xiāng)下人的文字使用、語言交流產(chǎn)生的具體影響。B.《差序格局》是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。C.《無為政治》論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”。D.《血緣和地緣》闡述依據(jù)血緣和地緣產(chǎn)生的社會關(guān)系及其各自的特點。故選D。11．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D．“在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的，所以人們之間交易是以人情來維持的”因果推論不成立，原文說“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式”，二者不存在因果關(guān)系。故選D。12．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“……因為要注意各方平衡”擴大范圍，據(jù)原文“如果要維持這種親密團體中的親密，不成為‘不是冤家不碰頭’，也必須避免太重疊的人情。社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻笨芍且驗椤吧鐣P(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻薄９蔬xD。13．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C．地緣不是鄉(xiāng)土中國的基本特征，由材料二“地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”可知地緣不屬于鄉(xiāng)土中國的基本特征。故選C。14．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力?！捌跫s社會”在材料二，從“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”可得出①從商業(yè)里發(fā)展出來地緣是契約社會的基礎(chǔ)；從“法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介”可得出②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。從“在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性”可得出③理性支配著人們的活動?！霸谄跫s進行中，一方面有信用，一方面有法律”可得出④法律和信用起著重要的作用。15．D

16．C

17．A

18．D

19．C

20．D

21．①品德高尚，有正義感，讓人擁有認同感。（前句對應(yīng)材料一的第2段，中句對應(yīng)第3段，后句對應(yīng)材料二的第2段）

②能為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展貢獻自己的力量。（對應(yīng)材料一的第2段，材料二的第1段）

③熱心公益，有為家鄉(xiāng)人們排憂解難的服務(wù)精神。（對應(yīng)材料一的第4段）或當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定起到一定作用（對應(yīng)材料二的第3、4段）

④能用新知識新觀念影響家鄉(xiāng)的人們（對應(yīng)材料二的第2段）【解析】15．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合原文“‘士大夫’是指取得了一定功名（如秀才、舉人等）的讀書人和官員”“鄉(xiāng)賢……因而從內(nèi)心里生發(fā)出一種無法抹去的故土情結(jié)。所以，在自己能力范圍之內(nèi)，品德高尚的鄉(xiāng)賢無不盡可能地為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻自己的一份力量”“作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對社會正義原則的維護”可知鄉(xiāng)賢有社會地位、有故土情結(jié)、有正義感，原文并沒有提及鄉(xiāng)賢“有巨額財富”。故選D。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合原文“作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對社會正義原則的維護”“鄉(xiāng)賢大多熱心于公益，地方上的各種公益活動，幾乎都有鄉(xiāng)賢的身影”“一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠心實意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神”可知鄉(xiāng)賢維護正義、倡導(dǎo)公益、服務(wù)百姓，并沒有提及鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)“豐富文化”之事。故選C。17．本題考查學(xué)生閱讀名著、理解名著中重要概念的含義的能力?！皺M暴權(quán)力”，指不受約束、至高無上的權(quán)力?！巴鈾?quán)利”，是經(jīng)過權(quán)力對象的同意而產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，它的出發(fā)點是人們的合作。“教化權(quán)力”，指在社會繼替過程中產(chǎn)生的文化與經(jīng)驗在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中扎根下來，逐漸被人們承認，被整個社會所接受，無形中形成了一種教化的力量。根據(jù)原文“百姓之間的糾紛的順利解決，一方面是對鄉(xiāng)賢的信賴，一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠心實意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神”“孔孟思想在他們心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社會都應(yīng)該有正義，否則，社會就會亂套，陷入無序狀態(tài)，人性也會被扭曲”“正是因為這些崇高的精神品質(zhì)，大大強化了老百姓對鄉(xiāng)賢的認可與期待。那些為地方做出貢獻的鄉(xiāng)賢，不僅生前老百姓給予足夠的敬重，死后也對他們不遺余力地加以表彰”可知，老百姓認可、同意鄉(xiāng)賢們維護鄉(xiāng)里、為百姓排憂解難的權(quán)利，鄉(xiāng)賢的崇高的精神品質(zhì)也成為一種教化的力量，所以鄉(xiāng)賢與村民之間的權(quán)力關(guān)系屬于“同意權(quán)力”和“教化權(quán)力”，不是“橫暴權(quán)力”，權(quán)力并不是不受約束、至高無上的。故選A。18．本題考查學(xué)生閱讀名著、理解文章內(nèi)容的能力。D.“也是因為他們和鄉(xiāng)賢屬于同一個家族”說法錯誤，原文為“死后也對他們不遺余力地加以表彰，把鄉(xiāng)賢載入地方志中，讓他們流芳百世，名垂青史，體現(xiàn)了老百姓對德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認可”，不一定屬于同一個家族，主要是為了體現(xiàn)了老百姓對德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認可。故選D。19．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“抵制傳統(tǒng)‘士’文化的回歸”說法錯誤，原文為“當(dāng)代中國仍需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實現(xiàn)社會賢達和社會體系的有機融合、現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實”，原文說的是鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而不是說當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用是抵制傳統(tǒng)“士”文化的回歸。故選C。20．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“取代鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所，充當(dāng)村民的和事佬”說法錯