必修下冊(cè)第八單元“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”人文主題素材+范文“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”人文主題【主題解讀】天下興亡，匹夫有責(zé)。古往今來，眾多仁人志士自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，積極建言獻(xiàn)策，勇于變法圖強(qiáng)。他們憂國憂民，心懷天下，堅(jiān)守道義，敢于擔(dān)當(dāng)，令后人崇敬景仰?！柏?zé)任與擔(dān)當(dāng)”這一主題要求我們學(xué)習(xí)古代仁人志士愛國愛民的情懷，以及講責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)木?，心懷天下，?jiān)守道義，恪守正確價(jià)值觀，增強(qiáng)為中華民族復(fù)興而讀書的責(zé)任意識(shí)。作為新時(shí)代的青年，我們要勇于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起國家強(qiáng)盛、民族振興、人民幸福的責(zé)任。而我們的首要任務(wù)就是刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、掌握過硬本領(lǐng)，將來為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)做出更大貢獻(xiàn)?！菊n內(nèi)素材】《諫太宗十思疏》《諫太宗十思疏》是諍臣對(duì)賢君的勸諫。彼時(shí)唐統(tǒng)一天下，結(jié)束戰(zhàn)亂已十余年，天下承平，百業(yè)興旺，作為君王的唐太宗開始流露出驕奢忘本的苗頭，魏征遂作《諫太宗十思疏》勸諫。文章由君道之根本講起，指出“思國之安者，必積其德義”，作為君主應(yīng)該“居安思危，戒奢以儉”，厚積德行，克制欲望，從而善始克終。接著提出“知足”“知止”“謙沖”等“十思”作為君主“積其德義”的策略和方法，輔以選賢任能、擇善而從，勸誡君王“鳴琴垂拱”“不言而化”，行無為之治。唐太宗和魏征是中國古代史上有名的明君、賢相。太宗的虛心納諫和魏征的忠心直諫，是封建社會(huì)難得的君臣相得的典范。唐太宗李世民在貞觀初年，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治，保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。但隨著功業(yè)日隆，內(nèi)外無事，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗生活逐漸奢靡，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)，并且變得“喜聞順旨之說”而“不悅逆耳之言”。在唐太宗越來越忘乎所以，多數(shù)朝臣噤若寒蟬的情況下，魏征及時(shí)進(jìn)諫，糾正太宗的偏差。魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”起了重大作用。《答司馬諫議書》《答司馬諫議書》是名臣之間的辯難交鋒。針對(duì)北宋王朝積貧積弱的現(xiàn)狀，王安石在宋神宗的支持下銳意變法，以發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵。因變法過程中的一些措施引發(fā)眾議，司馬光先后給王安石寫了三封信直言勸諫。王安石遂于收到第二封信后作《答司馬諫議書》答復(fù)，針對(duì)司馬光信中指出的“侵官”“生事”“征利”“拒諫”四項(xiàng)指責(zé)逐一反駁，并引用盤庚不避眾議決定遷都的史實(shí)，表明自己不同俗媚眾、堅(jiān)持推動(dòng)變法的決心?！栋⒎繉m賦》《阿房宮賦》寫于唐朝日漸衰弱之際，因統(tǒng)治者“大起宮室，廣聲色”，故作此文以諷喻。文章先鋪陳秦宮室之宏大華美、統(tǒng)治者生活之驕奢淫逸，最后順勢(shì)發(fā)議論，指出“族秦者秦也，非天下也”，主要是因其不施仁愛，窮奢極欲而導(dǎo)致覆亡。文末更以“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”作結(jié)，委婉地向當(dāng)國者提出諷諫?！读鶉摗贰读鶉摗穼懹诒彼沃衅诔衅街畷r(shí)，因北宋王朝每年要向遼和西夏繳納“歲幣”，損傷國力的同時(shí)，也助長了敵方的勢(shì)力，蘇洵遂針對(duì)國家現(xiàn)實(shí)作此文以規(guī)諫。文章開篇提出觀點(diǎn)——“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，而“不賂者以賂者喪”。接下來分別加以論證，得出“為國者無使為積威之所劫”的結(jié)論，引向現(xiàn)實(shí)政治，委婉勸喻。古代優(yōu)秀士人面對(duì)國家社會(huì)問題時(shí)，以史為鑒，積極思考而發(fā)出“理性的聲音”。傾聽這些理性的聲音，可以激發(fā)心懷天下、勇?lián)?zé)任、堅(jiān)守道義的精神，增強(qiáng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、深入思考的意識(shí)，也可以從中學(xué)習(xí)解決現(xiàn)實(shí)問題的思維方式?！久跃洹咳松氈?fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣?！簡⒊晒Σ槐卦谖?，而功力必不唐捐?！m真正進(jìn)步的人決不以“孤獨(dú)”“進(jìn)步”為己足，必須負(fù)起責(zé)任，使大家都進(jìn)步，至少使周圍的人都進(jìn)步?！u韜奮自由的第一個(gè)意義就是擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任?！砀呱袀ゴ蟮拇鷥r(jià)就是責(zé)任。——[英]丘吉爾我們不是為自己而生，我們的國家賦予我們應(yīng)盡的責(zé)任。——[古羅馬]西塞羅一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。——[俄]列夫·托爾斯泰人能盡自己的責(zé)任，就可以感覺到好像吃梨喝蜜似的，把人生這杯苦酒的滋味給抵消了。——[英]狄更斯每個(gè)人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以“負(fù)責(zé)”來答復(fù)生命。因此，“能夠負(fù)責(zé)”是人類存在最重要的本質(zhì)?！猍奧地利]維克多·弗蘭克每一個(gè)人都應(yīng)該有這樣的信心：人所能負(fù)的責(zé)任，我必能負(fù)；人所不能負(fù)的責(zé)任，我亦能負(fù)。如此，你才能磨煉自己，求得更高的知識(shí)而進(jìn)入更高的境界?！猍美]林肯11.責(zé)任心就是關(guān)心別人，關(guān)心整個(gè)社會(huì)。有了責(zé)任心，生活就有了真正的含義和靈魂?！猍科威特]穆尼爾·納素夫【人物事跡】1.錢學(xué)森：科學(xué)最重，名利最輕錢學(xué)森不顧艱難險(xiǎn)阻，不顧美國的威逼利誘，一心回國，投入到祖國的建設(shè)當(dāng)中。“一個(gè)杰出的航天科學(xué)家，回到農(nóng)耕社會(huì)又能干出什么呢?”美國國務(wù)卿曾這樣問道。他答:“在我的祖國，我干什么都可以。如果我想，我可以去種蘋果?！痹谒腥硕加X得不可能的時(shí)候，“美國人能造出來的東西，我們中國人也可以，我們不比美國人少個(gè)腦子。我發(fā)誓我要用我的學(xué)識(shí)改變中國人的命運(yùn)，我要讓中國擁有屬于自己的原子彈和導(dǎo)彈?！彼銕ьI(lǐng)著科研隊(duì)伍，從無到有，造出了兩彈一星。在他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。五年歸國路，十年兩彈成。完成國家強(qiáng)盛，民族的復(fù)興，需要每個(gè)人的不斷努力。只有每個(gè)人都行動(dòng)起來，努力學(xué)習(xí)知識(shí)。培養(yǎng)創(chuàng)新精神，為國家的復(fù)興做出自己的一份貢獻(xiàn)，國家才能發(fā)展，才能使中華民族屹立于世界民族之林。2.陳金水獻(xiàn)身祖國氣象事業(yè)陳金水從氣象學(xué)院畢業(yè)后，離開山清水秀的浙江只身來到青藏高原。他在世界屋脊建立起世界上最高的氣象站。在臥室里懸掛著“祖國的氣象事業(yè)高于一切”的橫幅，以表明自己的心跡。他是這樣說也是這樣做的。在青藏高原一干就是30年。青藏高原生活環(huán)境極為艱苦，終年積雪，萬里無人。由于低壓高寒，他吃不上煮熟的飯，吃不到新鮮蔬菜。由于缺氧，落下了心血管疾病。他為青藏高原的氣象事業(yè)，做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。3.黃大發(fā):脫貧戰(zhàn)場(chǎng)上的“新愚公”從20世紀(jì)60年代起，黃大發(fā)帶領(lǐng)群眾，歷時(shí)30余年，靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，在絕壁上鑿出一條長9400米的“生命渠”，結(jié)束了草王壩長期缺水的歷史，鄉(xiāng)親們親切地把這條渠稱為“大發(fā)渠”?！緯r(shí)評(píng)摘錄】總書記語錄敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為各地區(qū)各部門要敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為推進(jìn)改革攻堅(jiān)。推進(jìn)改革既要管宏觀，也要統(tǒng)籌好中觀、微觀。要突出具有結(jié)構(gòu)支撐作用的重大改革，把握好重大改革的次序，優(yōu)先推進(jìn)基礎(chǔ)性改革?！?xí)近平主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)做發(fā)展的開路人要做發(fā)展的開路人，勇于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，把握和順應(yīng)深化改革新進(jìn)程，回應(yīng)人民群眾新期待，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，帶領(lǐng)群眾一起做好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作，特別是要打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓老百姓生活越來越好，真正做到為官一任，造福一方?！?015年6月30日，習(xí)近平在會(huì)見全國優(yōu)秀縣委書記時(shí)指出3.樹立正確的政績觀，既要做顯功，也要做潛功“功成不必在我”并不是消極、怠政、不作為，而是要牢固樹立正確政績觀，既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，也要做為后人做鋪墊、打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的好事，既要做顯功，也要做潛功。不計(jì)較個(gè)人功名，追求人民群眾的好口碑、歷史沉淀之后真正的評(píng)價(jià)?！?018年3月8日，習(xí)近平參加十三屆全國人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)指出(摘自央廣網(wǎng))習(xí)近平眼中的擔(dān)當(dāng)對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！?017年10月18日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告(摘自新華網(wǎng))對(duì)人民幸福的擔(dān)當(dāng)必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?017年10月18日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告(摘自新華網(wǎng))對(duì)美好世界的擔(dān)當(dāng)必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！?017年10月18日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告【佳作欣賞】談儒家的擔(dān)當(dāng)觀（節(jié)選）徐月高何謂“擔(dān)當(dāng)”?按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”；《辭海》的解釋是“擔(dān)負(fù)、承當(dāng)”。其基本意思都是勇于接受，并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以及由此而來的憂患意識(shí)。檢索《四庫全書》，“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)。先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成，這一時(shí)期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！吨芤住吩?“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！闭J(rèn)為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì)，頑強(qiáng)奮斗，永不停止?！兑讉鳌愤€引孔子的話說，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”在《論語》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，如曾參說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。《孟子》則有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“樂以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”“吾將上下而求索”等。這些都表達(dá)了對(duì)國家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下，出現(xiàn)了《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象。典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時(shí)，李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”(《后漢書·李膺傳》)，陳蕃、范滂也有“澄清天下之志”，后都慷慨赴難。五代十國時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化。宋代建立后，為了改變這種社會(huì)及政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)、重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān)，并負(fù)責(zé)任”。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁，《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞。從文獻(xiàn)看，南宋時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提道:“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔(dān)當(dāng)?！蔽奶煜樵诮o皇帝的奏折中寫道:“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳?！痹鲿r(shí)期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，大膽彈劾朝中權(quán)貴。陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判，說“大事難事看擔(dān)當(dāng)?！泵髂┣宄酰櫻孜涮岢觥疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”；王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎?”總體來說，宋代以來，尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來，擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受，也滲透到社會(huì)各個(gè)層面，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。儒家擔(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、深沉的憂患意識(shí)、倡行君子人格、勇于奉獻(xiàn)，在漫長的封建社會(huì)對(duì)促進(jìn)國家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時(shí)至今日，仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒。

2.對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)周國平我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的責(zé)任，大至對(duì)國家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。不止于此，我還要說，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人唯有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛。”因?yàn)檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛人生的人怎么會(huì)愛他人和愛事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)，有的人看見別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢、花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。所以，我們活在世上，必須知道自己究竟要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的、有效率的社會(huì)。賞析：在這喧囂的社會(huì)里，每一個(gè)人都面臨著許多誘惑，面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，不同的人有不同的選擇。有的人抵御誘惑，勇于面對(duì)；有的人沽名釣譽(yù)，逐利圖財(cái)；有的人則選擇逃避。其實(shí)，這些從本質(zhì)上反映了人們多元化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！叭绻粋€(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度?！钡拇_如此，人之所以超越其他動(dòng)物，是因?yàn)樗哂猩鐣?huì)性，能夠以理性角度從本源上探究問題，尋求解決問題的“金鑰匙”。作者不愧是一位具有哲理思辨能力的大師級(jí)人物，他有著對(duì)人生的深刻洞察和體悟，能夠突破常人的思維模式，直達(dá)問題的要害，以“庖丁解牛”的手法將人生的重大命題詮釋得如此精妙。功成不必在我、功成必定有我桂從路

人民日?qǐng)?bào)“短短6年里，雄安新區(qū)從無到有、從藍(lán)圖到實(shí)景，一座高水平現(xiàn)代化城市正在拔地而起，堪稱奇跡。”習(xí)近平總書記近日在河北雄安新區(qū)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)雄安新區(qū)是千年大計(jì)、國家大事，既不能心浮氣躁，也不能等靠要，要踏實(shí)努力，久久為功?！睆母咂瘘c(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，到高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量推進(jìn)，雄安新區(qū)這座“未來之城”破土、萌芽、生長，是“功成不必在我、功成必定有我”精神的有力見證。政績觀是面鏡子，映照著黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的發(fā)展意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)干部干事創(chuàng)業(yè)要樹立正確政績觀，有功成不必在我的精神境界、功成必定有我的歷史擔(dān)當(dāng)。在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子要牢記黨和人民囑托，發(fā)揚(yáng)‘功成不必在我、功成必定有我’的精神，堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，對(duì)已有的部署和規(guī)劃，只要是科學(xué)的、切合新的實(shí)踐要求的、符合人民群眾愿望的，就要堅(jiān)持，一茬接著一茬干”?！肮Τ刹槐卦谖摇焙汀肮Τ杀囟ㄓ形摇钡霓q證統(tǒng)一，折射新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人志在千秋偉業(yè)的遠(yuǎn)大追求，為黨員干部樹立正確政績觀提供了明確指引?！肮Τ刹槐卦谖摇?，是一種干事創(chuàng)業(yè)的胸襟，也是謀發(fā)展、促發(fā)展的境界。從黃沙漫天到林木蔥蔥，從缺衣少食到生活富足，新中國成立以來，山西右玉歷任縣委書記展開植樹接力，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了荒漠變綠洲的人間奇跡。無論是生態(tài)環(huán)境保護(hù)，還是推動(dòng)共同富裕，我們黨的事業(yè)都是在一代又一代人的接續(xù)奮斗中推進(jìn)的，在一件事情接著一件事情辦中辦成的。領(lǐng)導(dǎo)干部想要干事、想出政績是對(duì)的，但要避免政績沖動(dòng)、盲目蠻干、大干快上以及“換賽道”“留痕跡”等現(xiàn)象。急功近利、急于出成績，急的是一時(shí)之功，圖的是一己之利。只有處理好大我和小我的關(guān)系，長遠(yuǎn)利益、根本利益和個(gè)人抱負(fù)、個(gè)人利益的關(guān)系，才能樹牢正確政績觀，創(chuàng)造經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的實(shí)績?！肮Τ杀囟ㄓ形摇?，是一種奮發(fā)進(jìn)取的姿態(tài)，體現(xiàn)的是守土有責(zé)、守土盡責(zé)的擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代十年來辦成了許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事，廣大黨員、干部的進(jìn)取精神，激揚(yáng)在“不獲全勝?zèng)Q不收兵”的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，展現(xiàn)在“我是黨員我先上”的疫情防控斗爭中，鐫刻在“如期全面建成小康社會(huì)”的歷史豐碑上……實(shí)踐告訴我們，堅(jiān)持功成不必在我，決不是消極、怠政、不作為，而是必須以功成必定有我的擔(dān)當(dāng)精神積極作為、正確作為。對(duì)于長期戰(zhàn)略任務(wù)，必須保持歷史耐心，既謀劃長遠(yuǎn)，又干在當(dāng)下，滴水穿石，久久為功，把當(dāng)下能做的事情做好；對(duì)于已經(jīng)確定下來的任務(wù)，必須有只爭朝夕的緊迫感、時(shí)不我待的責(zé)任心，以釘釘子精神擔(dān)當(dāng)盡責(zé)，抓鐵有痕、踏石留印抓落實(shí)。政績觀與發(fā)展觀緊密相連。有什么樣的政績觀就有什么樣的發(fā)展理念，判斷政績觀正確與否，關(guān)鍵就是看是否完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，是不是始終以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的內(nèi)在統(tǒng)一來把握發(fā)展、衡量發(fā)展、推動(dòng)發(fā)展。既大膽開展工作、銳意進(jìn)取，又尊重規(guī)律、保持大局穩(wěn)定和工作連續(xù)性，把急功近利的浮躁心理、急躁心態(tài)壓下去，多做為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的實(shí)事、好事，才是扎扎實(shí)實(shí)、踏踏實(shí)實(shí)地搞現(xiàn)代化建設(shè)。積跬步以至千里，積小勝方成大勝。奮進(jìn)在充滿光榮和夢(mèng)想的新征程上，錨定奮斗目標(biāo)、保持戰(zhàn)略定力，牢固樹立和踐行正確政績觀，發(fā)揚(yáng)功成不必在我、功成必定有我的精神，就一定能一步一個(gè)腳印把宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！緦W(xué)生范文】1.仰望蒼穹“星河遙”，不負(fù)先賢“踏浪行”在仰望頭頂蒼穹的渺渺星光之際，要永遠(yuǎn)牢記前輩的閃耀，志存高遠(yuǎn)，將思念轉(zhuǎn)化為前行的動(dòng)力，接續(xù)其未竟的偉大事業(yè)，更要敢于開創(chuàng)其期待的全新天地，一路劈波斬浪，砥節(jié)礪行，為人民更為這些前輩奮斗出一個(gè)美好的時(shí)代。“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，志存高遠(yuǎn)，牢記頭頂“星河”之遙?！懊姹谑陥D破壁，難酬蹈海亦英雄”，英雄之所以為英雄，原因之一就在于其超越的理想，在確定理想、追求理想的過程即展現(xiàn)了自身的魅力。袁隆平院士將畢生精力用在了水稻育種事業(yè)上，其久久不忘的是事關(guān)全體人民“糧袋子”的“禾下夢(mèng)”;吳孟超院士窮其一生，只為當(dāng)一個(gè)“眼里看的是病，心里裝的是人”的好醫(yī)生。兩位先生雖工作領(lǐng)域不同，但相同的是那顆為人民牽腸掛肚的初心。我們要領(lǐng)會(huì)為民初心，“做一粒好種子”，立足本職工作領(lǐng)域立下為人民服務(wù)遠(yuǎn)大志向，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)在基層一線站好崗、守好班，為人民群眾一針一線的生活細(xì)節(jié)而不斷用力奮斗，做尋常生活中的“無名英雄”?！盎ㄩ_堪折直須折”，不負(fù)韶華，牢記歲月“白駒”之迫。追求理想、接續(xù)偉人未竟事業(yè)的道路上，是不能“松松勁”“歇歇腳”的。袁隆平院士一生從事水稻育種事業(yè)，臨近90歲時(shí)仍每天堅(jiān)持前往試驗(yàn)田“打卡”，但“禾下夢(mèng)”等理想還未實(shí)現(xiàn)，先生未竟的夢(mèng)想和事業(yè)，需要年輕人更加用力地接力傳承?！澳乳e，白了少年頭、空悲切”，廣大青年干部，要有“時(shí)不我待”的使命感和責(zé)任感，不負(fù)韶華，砥礪前行，干一行愛一行，踏踏實(shí)實(shí)地把工作鉆研透，在最美好的年紀(jì)學(xué)習(xí)受益一生的干事本領(lǐng)，并勇于在偏遠(yuǎn)落后地區(qū)施展自己的才華，在“摔摔打打”中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的凝練升華，把青春寫在祖國大地上，寫在基層為人民服務(wù)的工作實(shí)踐當(dāng)中?！傲⒏谄茙r中”，足履實(shí)地，牢記砥礪“足跡”之堅(jiān)?！扒Ю镏校加谧阆隆?，看似遙不可及的目標(biāo)，往往更加需要穩(wěn)扎穩(wěn)打，放平心態(tài)，一蹴而就無疑是異想天開，是對(duì)理想本身的輕視和詆毀。袁隆平院士一生輝煌成就，但仍自稱為“種了一輩子稻的農(nóng)民”。吳孟超院士從醫(yī)70余年，常人往往激流勇退之時(shí)，他卻笑著說："名譽(yù)算什么，我不過是個(gè)吳孟超嘛。"青年要立“立根原在破巖中”，足履實(shí)地，牢記砥礪“足跡”之堅(jiān)。“千里之行，始于足下”，看似遙不可及的目標(biāo)，往往更加需要穩(wěn)扎穩(wěn)打，放平心態(tài)，一蹴而就無疑是異想天開，是對(duì)理想本身的輕視和詆毀。袁隆平院士一生輝煌成就，但仍自稱為“種了一輩子稻的農(nóng)民”。吳孟超院士從醫(yī)70余年，常人往往激流勇退之時(shí)，他卻笑著說，“名譽(yù)算什么，