《文明的進(jìn)程》讀后感在《文明的進(jìn)程》的上卷，埃利亞斯梳理了中世紀(jì)以來西方人行為一步步趨向文明的歷史圖景；下卷則探討了人們行為文明化的史實(shí)基礎(chǔ)，即西方中世紀(jì)以來的封建化、專制國(guó)家形成的歷史背景以及由此帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的變動(dòng)。在本書的結(jié)尾，埃利亞斯則文明發(fā)生進(jìn)行了理論概括。一、《文明的進(jìn)程》概述歷史視角是社會(huì)學(xué)的古典傳統(tǒng)之一，在《文明的進(jìn)程》一書中，埃利亞斯將此淋漓盡致地體現(xiàn)在了對(duì)西方人行為文明化的探討之中。他認(rèn)為，探索歷史中的原因（即先前的類似現(xiàn)象）是有意義的?，F(xiàn)行制度與行為無論與之前相比有多大不同，都是對(duì)歷史制度行為的繼承與創(chuàng)造，而非由個(gè)人意志產(chǎn)生，換言之，我們的今天為漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史所造就。同時(shí)，由于日常生活的高度熟悉性與重復(fù)性，我們已將很多事情視為理所應(yīng)當(dāng)，然而，權(quán)力的角逐與鞏固、人際關(guān)系的變動(dòng)與維系、身份區(qū)隔的建構(gòu)與彌合等在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地上演，這才造就了當(dāng)下的日常生活的實(shí)踐。如今有關(guān)“文明”和“文化”的定義不下千種，在埃利亞斯那里，“文明”一詞是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展水平的一種總結(jié)性的概念；它涵蓋如下的內(nèi)容：較高水準(zhǔn)的科學(xué)技術(shù)，社會(huì)組織，以及某種生活方式。文明是一個(gè)過程，至少是過程的結(jié)果。埃利亞斯沒有進(jìn)行價(jià)值判斷，只試圖進(jìn)行客觀的表述。而以往，正如埃氏所說：“我們習(xí)慣把文明看成是一種財(cái)富，一種擺在我們面前的現(xiàn)成的財(cái)富。至于我們究竟是如何達(dá)到這一步的，……則不加聞問”。埃利亞斯的基本論點(diǎn)可進(jìn)行如下的概括：源于本能，人總是要競(jìng)爭(zhēng)的，競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生分化，表現(xiàn)為職能(功能)分工的復(fù)雜化。職能分工相互關(guān)聯(lián)，相互依存，單個(gè)的行動(dòng)和過程要愈益相互協(xié)調(diào)配合，這樣就會(huì)愈益提高人與人之間相互依賴和依存的水平。隨著功能分工的日益復(fù)雜化，相互依存的鏈條也會(huì)越來越長(zhǎng)。這種行動(dòng)鏈條需要一種可靠的、可調(diào)節(jié)、可監(jiān)控的行為加以配合，否則就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。埃氏在大量社會(huì)歷史調(diào)查的基礎(chǔ)上得出結(jié)論說，人的行為方式在社會(huì)發(fā)展的過程中是不斷變化的；沖動(dòng)、本能、情緒化的行動(dòng)逐步為經(jīng)過調(diào)控的、自我強(qiáng)制的習(xí)慣所代替。人的每一行動(dòng)都處于相互依賴、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)之中；這一網(wǎng)絡(luò)要求人在采取行動(dòng)之時(shí)瞻前顧后。這種瞻前顧后慢慢形成了自動(dòng)化的機(jī)制，亦即成了自我調(diào)控的機(jī)制，從而也成了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的因子。一、《文明的進(jìn)程》上卷埃利亞斯指出，文明涉及到的是技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展?！拔拿鳌币辉~彰顯了近兩三百年來的西方人因取得空前成就并超越前人與同時(shí)代的其他社會(huì)（如東方）而產(chǎn)生的自豪感。埃利亞斯所要論述的文明是指西方人行為、舉止的變化，是西方人自中世紀(jì)以來學(xué)會(huì)的在日常生活的方方面面講求禮儀、情感克制、舉止恰當(dāng)?shù)鹊?。因此，?duì)文明進(jìn)程的討論便等同為對(duì)行為文明化的探討。中世紀(jì)以來人們的行為舉止愈加克制。不過，這種克制卻并非出于理性的原因，其中階層分化是主要的因素?！跋蛑鲗?dǎo)作用的圈子所制定的模式看齊的社會(huì)動(dòng)機(jī)起到了極其重要的作用”。在法國(guó)，這種起主導(dǎo)作用的小圈子就是宮廷社會(huì)。這種特定情況下人的感覺與情感首先在宮廷社會(huì)中發(fā)生變化，然后，社會(huì)階層的關(guān)系又使這種變化了的情感水準(zhǔn)逐漸地在社會(huì)中推廣開去。這解釋了文明行為的社會(huì)生成—不同階層間的關(guān)系導(dǎo)致行為的文明化。社會(huì)階層之間的差異使上流社會(huì)強(qiáng)制下層被迫放棄其本能行為。但是，沒有受到強(qiáng)制的社會(huì)上流的那些難堪與羞恥的行為是怎樣變化的呢？埃利亞斯從社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化來解釋這一問題。首先，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)并非是一成不變的。“社會(huì)分工程度加深以后，人們之間的紐帶更為緊密，因此彼此之間的依賴性也更強(qiáng)?！边@種情況使得社會(huì)差異弱化。社會(huì)地位高的人在社會(huì)地位低的人面前產(chǎn)生羞恥感。到此，埃利亞斯以階層結(jié)構(gòu)及其變遷為線索向我們闡釋了西方人行為的文明化與社會(huì)等級(jí)之間的密切聯(lián)系。二、《文明的進(jìn)程》下卷“不去探討國(guó)家形成的過程，不去探討首先特別明顯地表現(xiàn)于專制主義政體的那種勢(shì)不可擋的社會(huì)中央集權(quán)化，就無法理解行為的文明、人類意識(shí)和本能控制的相應(yīng)變化”。埃利亞斯在下卷的開篇即指出，探討國(guó)家的社會(huì)發(fā)生將有助于理解日常行為為何在此階段文明化。擁有絕對(duì)權(quán)力的國(guó)君及其宮廷是行為文明化的中心。文明的行為體現(xiàn)為法國(guó)宮廷的交往形式、舉止風(fēng)度、審美觀和語言。這些禮儀禮節(jié)體現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)烙印。宮廷社會(huì)所彰顯的身份區(qū)隔使得作為“局外人“的市民階層渴望融入其中。途徑之一是遵照宮廷社會(huì)的禮儀禮節(jié)。這充分地體現(xiàn)了宮廷在文明行為擴(kuò)散的中心輻射作用。于是，便出現(xiàn)了這樣一種宮廷式的理性：在宮廷中為博得君主的恩寵，要使用相對(duì)和平的手段、使用陰謀手段和交際手腕來爭(zhēng)得機(jī)會(huì)（傲慢與偏見）；這就迫使自己克制自己的感情、自我約束。以上可以看出，文明行為的擴(kuò)散與歐洲出現(xiàn)中央集權(quán)國(guó)家的歷史進(jìn)程有關(guān)。在埃利亞斯的眼中，國(guó)家是一種統(tǒng)一、完整的社會(huì)形態(tài)，國(guó)君能夠行使支配權(quán)并能抑制分裂。當(dāng)人的生活被組織進(jìn)有力度的相互依賴的網(wǎng)絡(luò)之中，