新政治傳播學(xué)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材目錄導(dǎo)論新時(shí)代召喚新政治傳播學(xué)第一章構(gòu)建活動(dòng)論的政治傳播學(xué)第一節(jié)政治傳播理論的歷史沿革第二節(jié)活動(dòng)論的政治傳播學(xué)的基本構(gòu)架第三節(jié)學(xué)習(xí)政治傳播學(xué)的基本思維范式第四章政治傳播內(nèi)容第一節(jié)政治信息：政治傳播內(nèi)容總稱第二節(jié)政治信息（一）：意識(shí)形態(tài)第三節(jié)政治信息（二）：政治價(jià)值第四節(jié)政治信息（三）：政治文明第二章政治傳播學(xué)范疇第一節(jié)“政治”范疇的多維解讀第二節(jié)“傳播”范疇的多維解讀第三節(jié)“政治傳播”范疇的綜合界定第四節(jié)“政治傳播”的相關(guān)概念群第五章政治傳播渠道第一節(jié)人際渠道第二節(jié)組織渠道第三節(jié)媒介渠道第三章政治傳播主體第一節(jié)人是政治傳播活動(dòng)中的主體第二節(jié)政治傳播主體形態(tài)第三節(jié)政治傳播活動(dòng)中的主體意識(shí)第四節(jié)政治傳播主體：國(guó)家（政府）第五節(jié)政治傳播主體：政黨第六節(jié)政治傳播主體：個(gè)體第六章政治傳播話語(yǔ)第一節(jié)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)第二節(jié)政治話語(yǔ)的特質(zhì)第三節(jié)政治話語(yǔ)的建構(gòu)第四節(jié)政治話語(yǔ)的博弈新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材目錄第七章政治傳播受眾第一節(jié)客體、對(duì)象、受眾三個(gè)概念的辨析第二節(jié)受眾分類（一）：國(guó)內(nèi)受眾與國(guó)際受眾第三節(jié)受眾分類（二）：政治精英與普通民眾第四節(jié)政治傳播受眾與政治文明進(jìn)步的互動(dòng)過(guò)程第十章政治傳播運(yùn)行第一節(jié)三大形態(tài)的邏輯遞進(jìn)第二節(jié)三大形態(tài)的實(shí)踐過(guò)程第三節(jié)三大形態(tài)的運(yùn)行模式第八章政治傳播效應(yīng)第一節(jié)對(duì)傳播學(xué)效果論研究的檢討第二節(jié)政治傳播效應(yīng)（一）：擴(kuò)大民主參與第三節(jié)政治傳播效應(yīng)（二）：形成公共輿論第四節(jié)政治傳播效應(yīng)（三）：構(gòu)建政治合法性第五節(jié)政治傳播效應(yīng)（四）：推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化第十一章中國(guó)特色社會(huì)主義政治傳播第一節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義政治傳播的政治基礎(chǔ)第二節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義政治傳播的基本格局第三節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義政治傳播的本質(zhì)特征第四節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義政治傳播的基本功能第九章政治傳播形態(tài)第一節(jié)政治宣傳第二節(jié)政治溝通第三節(jié)政治營(yíng)銷延伸閱讀文獻(xiàn)后記新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材

新時(shí)代召喚新政治傳播學(xué)導(dǎo)論新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材書名：新政治傳播學(xué)（新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材）作者：荊學(xué)民出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社本書正是建基于對(duì)中外學(xué)術(shù)理論界關(guān)于政治傳播研究的觀察和思考，立足于作者近年來(lái)對(duì)中國(guó)特色政治傳播的系統(tǒng)理論研究，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明對(duì)人類政治文明的貢獻(xiàn)的視角，遵循“從政治傳播到政治傳播學(xué)”的學(xué)術(shù)思路，建構(gòu)了“新政治傳播學(xué)”。本書不僅系統(tǒng)闡釋了政治傳播學(xué)范疇等相關(guān)基礎(chǔ)理論，而且深入探討了政治傳播的主體、內(nèi)容、渠道、話語(yǔ)、受眾、效應(yīng)、形態(tài)、運(yùn)行以及微觀政治傳播等主要內(nèi)容，扇形鋪展了新政治傳播學(xué)的知識(shí)框架，詳盡展示了“活動(dòng)論的政治傳播學(xué)”的基本原理。該教材入選2023人大社政治學(xué)十大好書。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材課程：政治傳播學(xué)平臺(tái)：中國(guó)大學(xué)慕課平臺(tái)（MOOC）本課程基于對(duì)中外學(xué)術(shù)理論界關(guān)于政治傳播研究的觀察和思考，立足于中國(guó)傳媒大學(xué)政治傳播研究所近年來(lái)對(duì)中國(guó)特色政治傳播的系統(tǒng)理論研究，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明對(duì)人類政治文明貢獻(xiàn)的視角，圍繞“政治傳播學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)的基本框架和要件，勾勒出既具普適價(jià)值又具中國(guó)氣派的“政治傳播學(xué)”。參考資料0103目錄CONTENTS新時(shí)代人類社會(huì)交往方式的深刻變革新時(shí)代人類政治文明互鑒呼喚新政治傳播學(xué)新時(shí)代人類社會(huì)運(yùn)行中政治活動(dòng)“主軸”作用的凸顯02新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材政治傳播古而有之，正像人類歷史發(fā)展永無(wú)止境一樣，人類的政治傳播活動(dòng)也是一個(gè)不斷進(jìn)步的永無(wú)止境的過(guò)程。與此相隨，人類對(duì)政治傳播的研究，固然歷史綿長(zhǎng)成果豐厚，但是，構(gòu)建與時(shí)代發(fā)展同步的“政治傳播學(xué)”卻永遠(yuǎn)在路上。

人類歷史的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“新時(shí)代”。新時(shí)代是一個(gè)“不確定性”和“復(fù)雜性”倍增的時(shí)代。面對(duì)百年未有之大變局，人類正在研究轉(zhuǎn)危機(jī)為機(jī)遇、在變中求發(fā)展的各種戰(zhàn)略和對(duì)策。毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的政治傳播學(xué)也內(nèi)蘊(yùn)于其中。

新時(shí)代召喚新政治傳播學(xué)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、新時(shí)代人類社會(huì)交往方式的深刻變革第一，從“神是主體”到“人是主體”。社會(huì)實(shí)踐的主體是人，各種社會(huì)秩序的創(chuàng)造者也是人。當(dāng)人從早期各種宗教神學(xué)主義的“君權(quán)神授”統(tǒng)治和封建主義的“天意”奴役下解放出來(lái)后，最主要的精神理念和精神支柱就是作為一種主體自覺(jué)意識(shí)的“人是主體”。在人類社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步中，“主體性”在多領(lǐng)域、多層面、多維度中居于主體意識(shí)的支配地位。在認(rèn)識(shí)論層面，主體是認(rèn)識(shí)者，“我思故我在”。認(rèn)識(shí)中的“對(duì)象”，乃至于認(rèn)識(shí)者思想關(guān)注的全部身外之物，即“思與想”的對(duì)象，均是“客體”。在認(rèn)識(shí)論維度上，“客體”可以是自然界，也可以是社會(huì)歷史，還可以是自我。主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的，是獲得具有理論邏輯自洽性和真理性的關(guān)于客體的“知識(shí)”。在本體論層面，“主體性”在兩種層面彰顯：一是“人是主體”的“人”不是由心所生的空洞抽象的精神體，而是具有鮮活生命的自然體即實(shí)體;二是通過(guò)“人的能動(dòng)性”，自然人化的同時(shí)人也自然化，人像自然一樣成為實(shí)實(shí)在在的“實(shí)體”。在價(jià)值論層面，“人猿相揖別”之后，人的一切活動(dòng)都是“有目的的活動(dòng)”。人的目的基于人的需要，所有一切活動(dòng)對(duì)象，都以對(duì)應(yīng)和滿足人的不同需要的價(jià)值形態(tài)而成為“人的世界”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、新時(shí)代人類社會(huì)交往方式的深刻變革第二，從一元主體性到多元主體間性。從“主體性”到“主體間性”是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中“多主體存在意識(shí)”使然。這個(gè)難題可歸結(jié)為：如何認(rèn)識(shí)和處理多主體之間的多層面多維度關(guān)系。在理論層面，僅以西方社會(huì)發(fā)展的觀察視角為例，“多主體存在意識(shí)”之前，普遍流行著三種理論：第一種是人類主體“同質(zhì)論”，認(rèn)為人就是普遍人性的承載者；第二種是認(rèn)為人有上智下愚、拙劣德行之分，即黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中概括“前平等時(shí)代”的主體間的“主奴”之分；第三種是針對(duì)非歐洲人和非基督徒而言，認(rèn)為他們都是“異類”的“野蠻人”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、新時(shí)代人類社會(huì)交往方式的深刻變革第二，從一元主體性到多元主體間性。之后，隨著“大航海時(shí)代”資產(chǎn)階級(jí)殖民主義的擴(kuò)張，隨著資本主義市場(chǎng)契約論普遍理論的形成，迅猛崛起的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想和思潮，以強(qiáng)勁的風(fēng)云批判了主體間性中的種種不平等思想，確立了人性論中和人類文化文明各主體間“平等”的觀念。但是在實(shí)踐層面，多主體存在意識(shí)中的種種不平等思想，依然頑固地主宰和籠罩著西方思想理論界，在人類社會(huì)在邁向“世界歷史”的進(jìn)程中，“多主體間性”在政治上形成的是霸權(quán)主義的國(guó)際規(guī)則，在經(jīng)濟(jì)上形成的是“先進(jìn)-落后”的發(fā)展格局，在文化上形成的是“文明-野蠻”的文明史觀，在信息的生產(chǎn)和傳播上形成的是“中心-邊緣”的傳播秩序。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、新時(shí)代人類社會(huì)交往方式的深刻變革第三，從多元主體間性到主體命運(yùn)共同體?！爸黧w間性”還是一種關(guān)系概念。無(wú)論是主體間的“主奴關(guān)系”和對(duì)抗關(guān)系，還是主體間的承認(rèn)關(guān)系和平等合作關(guān)系等等，都是一種在現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系中方能生成和顯現(xiàn)的情景。在現(xiàn)實(shí)的多主體交往中，以“分割性”和“個(gè)別性”意識(shí)為基礎(chǔ)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族等諸多要素的作用，使主體間的關(guān)系難以實(shí)現(xiàn)真正的相互承認(rèn)、平等合作、相互融合。人們超越“主體間性”意識(shí)的局限性，尋求和建構(gòu)了在承認(rèn)主體獨(dú)立性和個(gè)體性基礎(chǔ)上具有更強(qiáng)紐帶性的主體“共同體”理論。主體“共同體”意識(shí)，著意于主體前在獨(dú)立性中的“共在性”。這種“共在性”的實(shí)現(xiàn)，使主體間性中的“主體”從被動(dòng)的、后置的關(guān)系境界，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的塑造，成為一種更有行動(dòng)力的實(shí)體性的實(shí)踐主體。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、新時(shí)代人類社會(huì)交往方式的深刻變革多主體交往關(guān)系及其共同體的思想胡塞爾、舒茨、海德格爾、阿倫特、哈貝馬斯等人的深刻論證。馬克思建構(gòu)了以“自由人聯(lián)合體”為基石的共產(chǎn)主義共同體理論。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，是對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。所謂人類命運(yùn)共同體，亦即主體命運(yùn)共同體，從理論淵源上講，是一般“共同體”思想和理論的升華。“人類命運(yùn)共同體”理念，著意于主體的前在性“共在”，更著意于“共在”后的成果“共享”。“人類”意識(shí)把主體的前在性“共在”提升到至高普遍性，“命運(yùn)”意識(shí)更為深刻地呈現(xiàn)出人類未來(lái)“共享”愿景的感召力和牽導(dǎo)力。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、新時(shí)代人類社會(huì)運(yùn)行中政治活動(dòng)“主軸”作用的凸顯“社會(huì)”是怎樣的一種面貌和結(jié)構(gòu)？又是怎樣進(jìn)化和演化的?馬克思：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷.3版.北京：人民出版社，2012：2.]這就是我們非常熟識(shí)的“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”三元社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、新時(shí)代人類社會(huì)運(yùn)行中政治活動(dòng)“主軸”作用的凸顯人類社會(huì)面臨百年未有之大變局，從表面上觀察，在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、外交、軍事、國(guó)際關(guān)系等諸多領(lǐng)域、諸多層面、諸多維度都有突出的特征，但透過(guò)這些現(xiàn)象，深究這些變化所發(fā)生的機(jī)制卻可以看到，政治活動(dòng)在人類社會(huì)運(yùn)行中的“主軸”作用“回歸”，而且愈加凸顯。我們用“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”三元結(jié)構(gòu)的范式，來(lái)剖析“社會(huì)”，從中觀察和探索出政治活動(dòng)在其中的主軸作用。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、新時(shí)代人類社會(huì)運(yùn)行中政治活動(dòng)“主軸”作用的凸顯第一，人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)源于人類本性，因而，我們必須從人類本性出發(fā)去探求人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)。第二，人類生存的不同需要，要求人類從事不同領(lǐng)域的活動(dòng)。第三，這里的政治是廣義的，并非只限于階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)，也并非只限于國(guó)家或宏觀層面的，而是包括任何社會(huì)層面上的秩序活動(dòng)。第四，一般而言，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治都不可或缺，而且必須協(xié)同發(fā)展，但是，人類社會(huì)發(fā)展歷史說(shuō)明并不是完全如此。第五，政治活動(dòng)要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以不妨害政治活動(dòng)為界限，要求以最有助于維護(hù)社會(huì)秩序生產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)去決定采用何種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。第六，以政治活動(dòng)為全部社會(huì)生活的基準(zhǔn)，是要從政治的角度看待和處理全部人類活動(dòng)。第七，可以說(shuō)，自有“國(guó)家”這個(gè)政治治理的主體和形態(tài)出現(xiàn)至今，人類社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行演化的主要機(jī)制，就是以政治為統(tǒng)攝的經(jīng)濟(jì)、文化、政治的領(lǐng)域合一。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、新時(shí)代人類政治文明互鑒呼喚新政治傳播學(xué)“人猿相揖別”之后，人類社會(huì)經(jīng)歷“蒙昧?xí)r代”“野蠻時(shí)代”，進(jìn)入了“文明時(shí)代”。現(xiàn)在，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，在百年未有之大變局中，政治活動(dòng)主軸作用的凸顯，帶來(lái)了一個(gè)十分突出的情勢(shì)，就是政治文明沖突性的加劇。所謂文明，是指積淀在人類社會(huì)生活中有利于人類社會(huì)發(fā)展的積極性要素。“文明”范疇本身，就是相對(duì)于一切不利于人類社會(huì)發(fā)展的“消極性”的東西即“不文明”而言的。這也是“文明”與“文化”的本質(zhì)區(qū)別?？傮w文明觀下的“文明”文明新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、新時(shí)代人類政治文明互鑒呼喚新政治傳播學(xué)政治文明所謂政治文明是人類各民族各國(guó)家歷史悠久的政治文化中所積淀的積極因素的總和。現(xiàn)在的國(guó)際傳播中有關(guān)“政治文明”傳播存在的問(wèn)題政治文明是“有國(guó)別而無(wú)國(guó)界”，其本質(zhì)是沒(méi)有“沖突性”的。人類政治文明進(jìn)步的趨勢(shì)是：建立在各民族各國(guó)家獨(dú)特政治文化基礎(chǔ)上的政治文明，相互尊重、相互借鑒，最后融合在人類文明的體系之中。人類的政治觀念和政治活動(dòng)直接決定和主宰著與之匹配的政治傳播活動(dòng)。新時(shí)代的政治文明互鑒，需要和呼喚著可以超越特定意識(shí)形態(tài)傲慢和偏見(jiàn)的、對(duì)各民族各國(guó)家互鑒具有“同頻共振”作用和效能的新政治傳播學(xué)。感謝您的觀看THANKYOUFORWATCHING新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材新政治傳播學(xué)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材

構(gòu)建活動(dòng)論的政治傳播學(xué)第一章新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材

構(gòu)建活動(dòng)論的政治傳播學(xué)政治傳播不是一種人類精神性的冥思，也不是一種依托精神的理論想象，而是人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特質(zhì)，在于其自覺(jué)性、自主性、目的性和具體性。政治傳播活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)，決定著我們對(duì)政治傳播活動(dòng)研究的基本態(tài)度、觀察視角和論述邏輯。新政治傳播學(xué)，是一種汲取現(xiàn)有中外政治傳播理論研究成果、超越傳統(tǒng)政治傳播學(xué)、提煉和表達(dá)政治傳播實(shí)踐活動(dòng)的知識(shí)體系。0103目錄CONTENTS政治傳播理論的歷史沿革學(xué)習(xí)政治傳播學(xué)的基本思維范式活動(dòng)論的政治傳播學(xué)的基本構(gòu)架02新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第一節(jié)政治傳播理論的歷史沿革一、西方政治傳播理論的歷史沿革二、中國(guó)特色政治傳播理論的形成過(guò)程新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、西方政治傳播理論的歷史沿革產(chǎn)生：西方政治傳播研究的理論形態(tài)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的“宣傳”研究和“輿論”研究，代表性學(xué)者是李普曼和拉斯韋爾。1922年，李普曼《輿論學(xué)》，為政治傳播理論奠定了基礎(chǔ)和模型。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，哈羅德·拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，拉斯韋爾提出了著名的傳播研究的“5W”模式，這一模式奠定了政治傳播研究的基本框架。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、西方政治傳播理論的歷史沿革發(fā)展：西方政治傳播實(shí)踐的變化主導(dǎo)了西方政治傳播理論的發(fā)展歷程。大體可分為三個(gè)階段。階段時(shí)間時(shí)期內(nèi)容第一個(gè)階段1940年—1960年興起期這一階段的政治傳播理論聚焦在政治傳播中的“心理戰(zhàn)”。第二個(gè)階段1960年—1990年成形期這一時(shí)期的西方政治傳播理論逐步達(dá)到了“媒介效果”的深度。第三個(gè)階段1990年至今快速發(fā)展期西方政治傳播理論界關(guān)注的重點(diǎn)是互聯(lián)網(wǎng)給政治傳播系統(tǒng)帶來(lái)的重大變化。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、中國(guó)特色政治傳播理論的形成過(guò)程新中國(guó)成立后已經(jīng)形成了從政治角度觀察新聞傳媒作用的理論。這種理論傳統(tǒng)與中國(guó)特色政治傳播理論直接相關(guān)，是中國(guó)特色政治傳播理論的學(xué)術(shù)淵源。1983年，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者?；鶠]所著《政治傳播學(xué)》出版，表明中國(guó)政治傳播理論體系的初步形成。此后，一方面隨著進(jìn)一步改革開放，作為中國(guó)政治傳播理論支撐學(xué)科的政治學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，并在各自專業(yè)化的過(guò)程中交叉融合，聚焦于政治傳播領(lǐng)域；另一方面，西方政治傳播理論不斷被引介到中國(guó)。21世紀(jì)前中國(guó)政治傳播理論特點(diǎn)：第一，總體上還是以西方政治傳播理論為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)政治傳播現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。第二，因?yàn)槿狈w系化的理論支撐和范疇劃歸，研究呈現(xiàn)出散亂化狀態(tài)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者開始聚焦中國(guó)特色政治傳播實(shí)踐，展開自主性的中國(guó)政治傳播研究，建構(gòu)中國(guó)特色政治傳播理論。中國(guó)特色政治傳播理論是在延續(xù)、堅(jiān)守、發(fā)展和創(chuàng)新中不斷進(jìn)行完善的：第一，在宏觀層面，界定政治傳播的學(xué)科邊界，對(duì)其價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行思考。第二，在中觀層面，研究制度取向、傳播過(guò)程及結(jié)構(gòu)功能。第三，在微觀層面，對(duì)普通民眾的政治態(tài)度、政治心理、政治行為進(jìn)行研究。二、中國(guó)特色政治傳播理論的形成過(guò)程新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、中國(guó)特色政治傳播理論的形成過(guò)程“本土化”的中國(guó)政治傳播研究的鮮明特色第一，更加自覺(jué)的研究意識(shí)。第二，更加多樣的研究進(jìn)路。第三，逐步完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治傳播的學(xué)科建制。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第二節(jié)活動(dòng)論的政治傳播學(xué)的基本構(gòu)架一、政治傳播理論難以成“學(xué)”的三重困境二、把中國(guó)特色政治傳播理論融入新政治傳播學(xué)三、活動(dòng)論政治傳播學(xué)的主要內(nèi)容新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第一重困境：由于政治制度、政治體制及其所決定的政治傳播的形態(tài)不同，人們對(duì)“政治傳播”的理解、界定和解釋不同，無(wú)法確立政治傳播作為一種“學(xué)”的研究對(duì)象。第二重困境：由于缺乏共同的實(shí)踐基礎(chǔ)和研究對(duì)象，無(wú)法完成政治傳播理論的普遍性的抽象，進(jìn)而難以形成作為一種學(xué)科的基本范疇、基本命題和基本原理。第三重困境：“政治傳播”一出場(chǎng)就與“新聞傳播”糾結(jié)在一起，政治傳播總體上被置于新聞傳播學(xué)科領(lǐng)域，這就陷入了新聞傳播的所謂“有論無(wú)學(xué)”的困境之中。一、政治傳播理論難以成“學(xué)”的三重困境新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材長(zhǎng)期以來(lái)排斥中國(guó)模式的以西方競(jìng)選性政治為基礎(chǔ)的西方政治傳播理論，已然無(wú)法對(duì)客觀存在的人類社會(huì)的政治傳播實(shí)踐作出說(shuō)明和解釋。站在人類文明互鑒相融的高度來(lái)審視多種政治傳播的實(shí)踐類型，建立一種新型的政治傳播學(xué)才是可能的、可行的。本書所建構(gòu)的新政治傳播學(xué)區(qū)別于現(xiàn)有各種“政治傳播學(xué)”的顯著特質(zhì)，就是把中國(guó)特色的政治傳播理論深度融入進(jìn)來(lái)，力圖立足政治體制的“國(guó)別差異”，超越政治體制的“國(guó)別分歧”，從可代代承續(xù)的政治傳播學(xué)知識(shí)體系的學(xué)理性高度和普遍性廣度，來(lái)布局新政治傳播學(xué)。二、把中國(guó)特色政治傳播理論融入新政治傳播學(xué)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材人類政治傳播的實(shí)踐，既不是其諸多構(gòu)成要素的靜態(tài)機(jī)械排列，也不是其諸多構(gòu)成要素的“線性”演進(jìn)，而是在特定的社會(huì)環(huán)境中的整體有機(jī)的社會(huì)活動(dòng)。因此，對(duì)政治傳播的觀察，必然要求超越各種領(lǐng)域、層面、維度等經(jīng)驗(yàn)性的單限度視角，以“活動(dòng)論”的綜合視角，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摮橄?，?gòu)建具有普遍性知識(shí)形態(tài)的新政治傳播學(xué)?；顒?dòng)論政治傳播學(xué)，著力于從一種有機(jī)運(yùn)行機(jī)制的角度來(lái)構(gòu)架政治傳播中的各種要素。從學(xué)理上講，它還是偏重于從系統(tǒng)論的視野認(rèn)知人類的政治傳播活動(dòng)，偏重于從宏觀視野觀察政治傳播的構(gòu)成要素及運(yùn)行邏輯、整體效能等等。三、活動(dòng)論政治傳播學(xué)的主要內(nèi)容構(gòu)建活動(dòng)論政治傳播學(xué)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材馬克思曾指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷.3版.北京：人民出版社，2012：684.]人、政治、社會(huì)，都不是一種靜態(tài)的抽象存在，在現(xiàn)實(shí)性上，都是一種活動(dòng)，這種活動(dòng)具有以下特征：（1）社會(huì)性（2）物質(zhì)性（3）精神性（4）中介性三、活動(dòng)論政治傳播學(xué)的主要內(nèi)容第一，人類活動(dòng)的基本特征。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材我們的理路是，把政治傳播視為人類的一種活動(dòng)，以活動(dòng)為“軸心”讓政治傳播的各種要素活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。這樣一來(lái)，從哲學(xué)高度把握的人類活動(dòng)特質(zhì)，就成為構(gòu)架新政治傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而成為新政治傳播學(xué)展開的理論理念與邏輯依據(jù)。三、活動(dòng)論政治傳播學(xué)的主要內(nèi)容第二，以活動(dòng)為“軸心”貫通政治傳播。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材依據(jù)活動(dòng)論的視角，新政治傳播學(xué)有新的基本構(gòu)架：三、活動(dòng)論政治傳播學(xué)的主要內(nèi)容第三，活動(dòng)論政治傳播學(xué)的基本構(gòu)架政治傳播范疇：著力論證“政治”、“傳播”與“政治傳播”這三個(gè)政治傳播學(xué)的基石性范疇，并適度比較相關(guān)學(xué)科范疇。政治傳播主體：從人是傳播主體的理念出發(fā)，分別論述國(guó)家(政府、政黨)、社會(huì)共同體，以及個(gè)