高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省銅仁市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會(huì)的百科全書；就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評(píng)、畫論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢(mèng)》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。這就是為什么五大古典小說中，《水滸》《西游》《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢(mèng)》更受知識(shí)階層歡迎的原因。不僅僅是題材問題，《儒林外史》寫的也是知識(shí)分子，但接受起來比《紅樓夢(mèng)》容易得多。文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件。當(dāng)然，文學(xué)史上任何經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的作品，都是藝術(shù)杰構(gòu)，無不是某一種文化的象征，只不過《紅樓夢(mèng)》的檔次更高，不僅代表中國的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫。想了解中國人和中國文化嗎？讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是最方便的途徑?！都t樓夢(mèng)》反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種成熟的文化形態(tài)，對(duì)這樣的作品進(jìn)行研究，其學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值自可想見。（摘編自劉夢(mèng)溪《〈紅樓夢(mèng)〉與百年中國》中《〈紅樓夢(mèng)〉與民族文化傳統(tǒng)》一節(jié)）材料二：《紅樓夢(mèng)》本來不叫“紅樓夢(mèng)”，只叫《石頭記》。我們今天所能見到的曹雪芹著、脂硯齋評(píng)的小說舊鈔本，毫無例外地都標(biāo)名為《石頭記》，直到近年在山西發(fā)現(xiàn)的一部“甲辰菊月（乾隆四十九年九月）”夢(mèng)覺主人序本，才把全書題作“紅樓夢(mèng)”（這本子的文字已開始接近程本）。就“紅樓夢(mèng)”和“石頭記”兩個(gè)名字本身來說，那“意味”和“氣味”上的分別也是很大的。前者，畢竟是“文縐縐”得多。作為專門要用“假語村言”來寫的小說，取上這般一個(gè)文里文氣的名字，細(xì)品起來，就越品越覺得不甚對(duì)頭，因?yàn)樗鼈儾⒉弧昂咸住?；倒是“石頭記”三個(gè)字，顯得平實(shí)、諧調(diào)，和通俗小說的體例更能配合得好。當(dāng)日脂硯齋和曹雪芹兩人最后決定正式定名仍用“石頭記”，完全有其道理和意義。既然如此，那么為何后來還是“紅樓夢(mèng)”一名占得上風(fēng)、幾乎取“石頭記”而代之呢？實(shí)際上《石頭記》初期確是“掌握”在一班文人的手里。而文人的習(xí)氣，我們是不生疏的，他們就是重“雅”輕“俗”，以為“紅樓夢(mèng)”總比“石頭記”要“雅”得多，于是取前者而舍后者，這是非常自然的事情?！凹t樓夢(mèng)”到底是什么意思呢？問題主要在“紅樓”上，還是借重那位夢(mèng)覺主人的話吧。他說：“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以‘夢(mèng)’名也。夫夢(mèng)曰‘紅樓’，乃巨家大室兒女之情，事有真、不真耳。紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶：作是書者藉以命名，為之‘紅樓夢(mèng)’焉?！薄凹t樓”就是富家閨閣的意思。至于“樓”，本訓(xùn)是“重屋也”，就是“屋上架屋”的重疊式建筑。“樓”非“紅”不足以為“富家”者，大概和漢代以來貴族大官重用朱紅色的風(fēng)氣有關(guān)，例如“朱門”“朱輪”“朱邱”“朱戶”等皆是。這種朱紅為上色的風(fēng)俗，也許可以從北京的那種高大雄偉的故宮殿屋墻垣和無數(shù)的廟宇建筑物的紅顏色去尋求遺跡和“遺味”。不明白這些關(guān)系來歷，“紅樓”將成為一個(gè)不可理解的東西。那位乾隆年間的“夢(mèng)覺主人”解“紅樓”兩字是解對(duì)了，可是他解“夢(mèng)”字的說法卻要商酌。所謂“悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶”，應(yīng)該是指《莊子·齊物論》“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺（睡醒），則蓮蓮然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”那段話。這樣講“紅樓”之“夢(mèng)”，與曹雪芹本意并無直接交涉，只是“夢(mèng)覺主人”自己的意思罷了。其實(shí)，要想“注解”曹雪芹之所謂“夢(mèng)”，不管引《莊子》哪一段話，到底都還是有些迂闊；要追尋這“夢(mèng)”字的用法的真正來歷，恐怕不能忘掉唐人傳奇小說的《枕中記》和《南柯記》，以及從這里演變而來的明人湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)》和《南柯記》；而在他著名的“臨川四夢(mèng)”之中，連《牡丹亭》這一本曲劇亦其一“夢(mèng)”。曹雪芹取出“紅樓夢(mèng)”這個(gè)套曲題目，顯然和“四夢(mèng)”有較為直接的淵源關(guān)系。本文目的只在解釋“紅樓夢(mèng)”一名。至于此名相沿已久，海內(nèi)海外，都已周知；把道理講講，是必要的；倒也沒有主張改掉“紅樓夢(mèng)”、恢復(fù)“石頭記”的意思。（摘編自周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》中《“紅樓夢(mèng)”解》一節(jié)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》作為一種成熟文學(xué)樣態(tài)，既是封建社會(huì)的百科全書，也是包含大量文化因子的中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。B.作為文化精品的《紅樓夢(mèng)》備受知識(shí)分子的歡迎，與創(chuàng)作和閱讀《紅樓夢(mèng)》需要豐厚的文化積累和必要的知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)。C.相較“紅樓夢(mèng)”而言，“石頭記”平實(shí)、諧調(diào)，更符合通俗小說的體例，故脂硯齋和曹雪芹將“石頭記”作為正式定名。D.周汝昌認(rèn)為“紅樓”有文化底蘊(yùn)，而“紅樓”之“夢(mèng)”既源于“莊周夢(mèng)蝶”的典故，也直接源于湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都圍繞《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)主題展開闡釋，但兩則材料的鬧釋論證的側(cè)重點(diǎn)完全不同。B.材料一論證了《紅樓夢(mèng)》與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系：代表了中國傳統(tǒng)文化，反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)。C.材料二中運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證等方法闡釋《紅樓夢(mèng)》的書名爭議的由來。D.由《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》名稱變化可知，文人重“雅”輕“俗”的習(xí)氣是“紅樓夢(mèng)”之名后來居上的原因。3.下列選項(xiàng)，不適合作為典型論據(jù)來支撐材料一“文學(xué)史上任何經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的作品，都是藝術(shù)杰構(gòu)，無不是某一種文化的象征”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“六經(jīng)”中《樂經(jīng)》是我國著名經(jīng)典，引起人們的探尋，是中國文化的象征。B.流傳了兩千多年《史記》曾被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。C.《竇娥冤》《西廂記》《倩女離魂》《牡丹亭》是古代浪漫主義的杰出代表。D.古希臘著名史詩《伊里亞特》在題材、藝術(shù)方式等方面形成獨(dú)特的文化體系。4.某出版社曾在網(wǎng)上做過“死活讀不下去”的主題調(diào)查，《紅樓夢(mèng)》位列榜首。但愿意讀《紅樓夢(mèng)》的卻是“不瘋魔不成活”，百余年來甚至形成了一門“紅學(xué)”。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因加以分析。5.作為讀者，我們?nèi)绾瓮苿?dòng)自身去閱讀甚至讀懂《紅樓夢(mèng)》？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.D2.C3.A4.①文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件。一般讀者讀不下去的原因，一方面是《紅樓夢(mèng)》本身的題材內(nèi)容和文化容量問題，另一方面是讀者知識(shí)儲(chǔ)備不夠豐富，對(duì)傳統(tǒng)文化了解不夠深入，又遠(yuǎn)離書中描寫的封建社會(huì)生活情境。

②《紅樓夢(mèng)》滲透著異常豐富的傳統(tǒng)文化因子，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫，反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，可供人們多方面探究，有很高的學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值；《紅樓夢(mèng)》是受住時(shí)間檢驗(yàn)的藝術(shù)杰構(gòu)，其藝術(shù)魅力吸引人深入閱讀、探究。5.①繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積累相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。

②培養(yǎng)不畏艱難、敢于鉆研的學(xué)術(shù)精神，抓住不同的點(diǎn)，深入探究，追本溯源。

③優(yōu)化閱讀方法，粗讀與精讀結(jié)合。

④延伸擴(kuò)展閱讀一些《紅樓夢(mèng)》的研究作品，輔助理解?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“周汝昌認(rèn)為……‘紅樓’之‘夢(mèng)’既源于‘莊周夢(mèng)蝶’的典故”錯(cuò)誤。原文周汝昌認(rèn)為“這樣講‘紅樓’之‘夢(mèng)’，與曹雪芹本意并無直接交涉，只是‘夢(mèng)覺主人’自己的意思罷了”，所以“認(rèn)為‘紅樓’之‘夢(mèng)’既源于‘莊周夢(mèng)蝶’這個(gè)典故”的是“夢(mèng)覺主人”，而不是周汝昌。D選項(xiàng)張冠李戴。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“材料二中運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證等方法”錯(cuò)，沒有對(duì)比論證和比喻論證?！按蟾藕蜐h代以來貴族大官重用朱紅色的風(fēng)氣有關(guān)，例如‘朱門’‘朱輪’‘朱邱’‘朱戶’等皆是”是舉例論證；“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺（睡醒），則蓮蓮然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”是引用論證。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《樂經(jīng)》是音樂藝術(shù)作品，且已經(jīng)亡佚，不適合作為典型論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)材料一“《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢(mèng)》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備”“文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件”分析，文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件。根據(jù)“文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評(píng)、畫論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體”“真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備”可知，一般讀者讀不下去的原因，一方面是《紅樓夢(mèng)》本身的題材內(nèi)容和文化容量問題，另一方面是讀者知識(shí)儲(chǔ)備不夠豐富，對(duì)傳統(tǒng)文化了解不夠深入，又遠(yuǎn)離書中描寫的封建社會(huì)生活情境。（2）根據(jù)材料一中“《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會(huì)的百科全書；就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯”“《紅樓夢(mèng)》的檔次更高，不僅代表中國的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫”“《紅樓夢(mèng)》反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種成熟的文化形態(tài)，對(duì)這樣的作品進(jìn)行研究，其學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值自可想見”分析，《紅樓夢(mèng)》滲透著異常豐富的傳統(tǒng)文化因子，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫，反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，可供人們多方面探究，有很高的學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值；《紅樓夢(mèng)》是受住時(shí)間檢驗(yàn)的藝術(shù)杰構(gòu)，其藝術(shù)魅力吸引人深入閱讀、探究?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）結(jié)合“《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體……真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備”分析，繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積累相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。（2）結(jié)合“為何后來還是‘紅樓夢(mèng)’一名占得上風(fēng)、幾乎取‘石頭記’而代之呢”“‘紅樓夢(mèng)’到底是什么意思呢”“”分析，培養(yǎng)不畏艱難、敢于鉆研的學(xué)術(shù)精神，抓住不同的點(diǎn)，深入探究，追本溯源。（3）結(jié)合“就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評(píng)、畫論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體”“《水滸》《西游》《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢(mèng)》更受知識(shí)階層歡迎的原因。不僅僅是題材問題，《儒林外史》寫的也是知識(shí)分子，但接受起來比《紅樓夢(mèng)》容易得多。文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件”分析，在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以采用優(yōu)化閱讀方法，粗讀與精讀結(jié)合。先粗讀了解紅樓眾人，梳理主要故事情節(jié)，然后再精讀其中那些文學(xué)、藝術(shù)、技藝等各種形式的內(nèi)容。（4）第一則材料出自劉夢(mèng)溪《〈紅樓夢(mèng)〉與百年中國》中《〈紅樓夢(mèng)〉與民族文化傳統(tǒng)》，第二則材料出自周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》中《“紅樓夢(mèng)”解》。結(jié)合兩則材料的出處分析，我們要延伸擴(kuò)展閱讀一些《紅樓夢(mèng)》方面的研究作品，輔助自己理解《紅樓夢(mèng)》原著。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。發(fā)現(xiàn)與隱藏鐘月玄暉①給我印象至深的，一直是周口店遺址博物館前的那尊猿人復(fù)原頭像。那雙深邃而充滿憂郁的眸子，那個(gè)永恒而經(jīng)典的造型，仿佛幾十萬年的孕育和滄桑，古老大地的生命和履歷，一瞬間都看在眼里，留在了中華的魂魄里。年年歲歲“北京”的熙攘，風(fēng)風(fēng)雨雨“周口店”的喧囂……就是因?yàn)樗倪@一望，便把我的家鄉(xiāng)扯進(jìn)了歷史課本里，扯進(jìn)了人類文明的初始里。②1921年，一位名叫安特生的瑞典人在周口店調(diào)查脊椎動(dòng)物化石之后，作出了“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測(cè)，而這個(gè)預(yù)測(cè)被幾年之后周口店傳來的“發(fā)現(xiàn)北京猿人化石”的消息所證實(shí)。③于是，這片原本荒寂的土石地，不經(jīng)意間擁有了遠(yuǎn)古生態(tài)的猜想——幾十萬年前生態(tài)的蓬勃。從比利時(shí)留學(xué)歸來的地質(zhì)學(xué)博士翁文灝策劃和領(lǐng)導(dǎo)了周口店遺址的發(fā)掘。④主持這項(xiàng)工作的裴文中當(dāng)時(shí)還是一個(gè)名不見經(jīng)傳的20多歲的小青年。凜冽的寒風(fēng)并沒有擾亂考古工作者的精心工作，野外生存的艱苦也沒有摧毀文物人的意志，循著一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡踽踽前行，期待著意外的謀面，期待著有意的邂逅。這種企盼，就像是對(duì)失落珍品的覓求，更像是對(duì)離散親人的尋訪。終于，在周口店遺址的第一地點(diǎn)，“古人類全部歷史中最有意義、最動(dòng)人的發(fā)現(xiàn)”——轟動(dòng)中外學(xué)界的成果面世了，靜臥了數(shù)十萬年的古人與能夠懂它的人第一次不期而遇。⑤人類起源，世界文明之始，沒有比這更能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化自信了。⑥不經(jīng)意間，周口店通向世界文明的輝煌之門打開了。⑦在短短的幾年間，裴文中教授不負(fù)眾望，先后確認(rèn)了打造和使用石器的存在，以及用火遺跡等極具科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。由此，他又最先倡導(dǎo)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類居住環(huán)境的古生態(tài)研究，一舉確立了周口店遺址古人類學(xué)圣地的國際地位。后來，賈蘭坡繼續(xù)主持了周口店的發(fā)掘工作。1936年11月，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)“北京人”頭蓋骨再一次轟動(dòng)整個(gè)世界。⑧于是，“北京人”的活動(dòng)軌跡慢慢明朗，中華的歷史脈絡(luò)漸漸明晰。⑨在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里，中國第一代考古工作者用手中的一柄柄細(xì)鏟描摹了“北京人”的生活，幾十萬年前曾經(jīng)有過的人類初始之雄渾在專家的手上得到了還原。那略帶憂郁的猿人的目光，那艱難生活的一幕一幕，在他們的執(zhí)著和千淘萬漉中，走進(jìn)了中國和世界歷史的畫卷里。⑩從翁文灝到賈蘭坡，太多的人參與了文明的發(fā)現(xiàn)過程。發(fā)現(xiàn)的魅力在于，十幾年的努力，便把一個(gè)陌生世界的角落，變成了我們心中永遠(yuǎn)割舍不去的故鄉(xiāng)。?今天，時(shí)斷時(shí)續(xù)的周口店河早已沒了洶涌澎湃的浪濤聲，在寂靜中蜿蜒南去，細(xì)細(xì)滲透，慢慢延伸。地上是一些看不出痕跡的痕跡，他們是憑眼，而我只能憑想象，才能構(gòu)成令人驚駭?shù)脑间侁悺?曾經(jīng)的中華歷史的荒原，而今的中華文明的起源。?原始的展陳上，劍齒虎的兇猛印象至深。不能不讓我的眼前一遍遍地播放著那驚心動(dòng)魄的一幕。一群茹毛飲血的人用石頭、樹枝在和一只兇猛的劍齒虎搏斗著，有人受傷，有人倒地，仍有人奮不顧身，搏斗的雙方都已血肉模糊。終于，不可一世的巨虎倒下了。原始人用鋒利的石塊切割著，旁邊，已點(diǎn)燃一堆火，有的人帶著勝利者的得意，驕傲地把鮮肉烤在了火上……?一群靠直立行走區(qū)別于其他或兇猛或溫順動(dòng)物的高等動(dòng)物，在鬼斧神工造就的洞穴中，在風(fēng)寒雨雪洗禮的歲月里，時(shí)刻經(jīng)歷著生命與自然的對(duì)撞，在經(jīng)年累月的對(duì)撞中，一點(diǎn)點(diǎn)積聚著力量，又一點(diǎn)點(diǎn)完成了從猿到人的走向。?他們究竟去了哪里呢？?山外，從后山的家鄉(xiāng)悄然走來了準(zhǔn)備去長安苦吟的賈島，帶著惆悵寫道：只在此山中，云深不知處。?他們消失了，消失得這樣干凈，沒有告別，沒有淚眼，沒有凄傷，但他們?cè)?jīng)的存在——那些已化作軟石的遺骨，卻使這里獲得了精神和靈魂。?為什么沉默地下幾十萬年的祖先在這個(gè)時(shí)候接二連三地“涌出”呢？是的，一定是深切地感知到他們的子孫將要面臨的亡國滅種的重大災(zāi)難。?1937年7月7日，作為舊時(shí)的京畿，比盧溝橋的獅子不知久遠(yuǎn)了多久的周口店遺址很快就進(jìn)入了侵略者的視線。賈蘭坡帶領(lǐng)部分人員悄悄撤回到北平城，完成了相關(guān)專業(yè)人員的第一步隱藏任務(wù)，留下技工組組長趙萬華負(fù)責(zé)整個(gè)遺址的后續(xù)隱藏。沒過多久，在荷槍實(shí)彈的日本軍隊(duì)護(hù)衛(wèi)下，一些貌似文明的考察者不經(jīng)任何準(zhǔn)許即來到這里，四處拍照留痕，還不忘詢問裴文中、賈蘭坡等知名專家的下落。?中華的文化，華夏的瑰寶，怎能讓侵略者得逞呢？趙萬華要做的，就是帶領(lǐng)剩下的幾個(gè)人，把挖掘?qū)毑氐恼鎸?shí)現(xiàn)場(chǎng)悄悄填埋，并制造了一些毫無干系的挖掘假象。最后，連重要的發(fā)掘工具也一并埋在了山洞里，可謂干凈利索，堅(jiān)壁清野。直到21世紀(jì)初，遺址工作人員在普查各個(gè)化石出土地點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年深藏于洞中的那批發(fā)掘工具。eq\o\ac(○,21)此后，趙萬華等人便投入了抗日斗爭中。一段時(shí)間內(nèi)，遺址內(nèi)住滿了穿便衣的人，他們?cè)谧鲋裁矗w萬華十分清楚，力所能及地幫他們擔(dān)水、做飯。國難當(dāng)頭，每一個(gè)有血性的中國人都以自己獨(dú)特的方式庇佑著腳下的這片土地，能扛多久就扛多久，直到無能為力。那些便衣撤走后，趙萬華等3人卻被侵略者抓走，在房山城的西門外被殘酷殺害。除了趙萬華，我們還必須記住另外兩個(gè)犧牲者的名字：董仲元，肖元昌eq\o\ac(○,22)百年周口店，百年龍骨山。eq\o\ac(○,23)從1918年以來，周口店的蘊(yùn)藏已經(jīng)被人們傾注了太多的精力和太多的詞匯，27處具有學(xué)術(shù)價(jià)值的化石地點(diǎn)，40多個(gè)不同男女的化石，10余萬件石器……如此宏大的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)足夠了。而今天，博物館與遺址的分設(shè)就體現(xiàn)了保護(hù)和繼續(xù)“隱藏”的思想。如果，這里還有祖先的遺骸，如果，這里還有他們使用過的工具，那就請(qǐng)好好安歇吧。如以前一樣，千年萬年的沉睡才是我們今天最好的選擇。（有刪節(jié)）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以對(duì)周口店遺址博物館前的那尊猿人復(fù)原頭像的形象描繪開頭，自然引出對(duì)周口店遺址及“北京人頭蓋骨化石”的發(fā)現(xiàn)及敘寫。B.文本中，瑞典人安特生“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測(cè)及裴文中周口店發(fā)掘取得的考古發(fā)現(xiàn)，暗示了中西合作考古發(fā)掘的意義。C.文章鋪展中引用賈島的詩句既有利于延展對(duì)周口店遺址人類祖先生活的想象與描繪，也蘊(yùn)含著對(duì)遺址在建構(gòu)人類精神與靈魂作用方面的贊美。D.文章用兩個(gè)“如果”與“千年萬年的沉睡才是我們今天最好的選擇”收束，既圓合首尾，呼應(yīng)開頭，也表達(dá)了作者對(duì)古代遺存的態(tài)度。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段，作者賦予北京猿人復(fù)原頭像以人的靈性，并用夸張的手法，形象生動(dòng)地摹寫了北京猿人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)的歷史人文意義。B.“靜臥了數(shù)十萬年的古人與能夠懂它的人第一次不期而遇”中，“靜臥”“不期而遇”等詞描寫了考古學(xué)家在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)欣喜若狂的心情。C.“為什么沉默地下幾十萬年的祖先”“接二連三地‘涌出’呢”等用比擬的手法，形象描繪了中華民族面臨的“亡國滅種”的重大危局。D.文章筆勢(shì)縱橫，思路疏闊；各種素材，作者信手拈來，縫合自然；且文中有多處獨(dú)立成段的語句，將作者上下翻飛的情思連綴一體。8.請(qǐng)簡要回答文章為何對(duì)趙萬華等人事跡進(jìn)行描述？文章第?、?兩段對(duì)周口店原始場(chǎng)景的想象與鋪陳有何作用？9.聯(lián)系全文，分析文章標(biāo)題“發(fā)現(xiàn)與隱藏”的深刻內(nèi)涵?！即鸢浮?.B7.B8.第一問：

①作者用飽含情感的筆觸，描寫了趙萬華等人為維護(hù)民族尊嚴(yán)、保護(hù)中華文明龍脈龍骨的作為；

②贊揚(yáng)趙萬華等人的為國獻(xiàn)身精神一如周口店的龍骨山的北京人頭蓋骨化石一樣，已經(jīng)成為中華民族文明、中華精神與民族靈魂的一部分。

第二問：

兩段場(chǎng)景借助想象，描繪出人類祖先與巨虎奮不顧身搏殺并最終取得勝利的場(chǎng)景，形象地再現(xiàn)了人類經(jīng)過茹毛飲血、風(fēng)雪洗禮后由猿到人的文明演進(jìn)過程；表現(xiàn)了周口店由曾經(jīng)的中華歷史的荒原演變?yōu)橹腥A文明的起源的變遷，以及中華民族傳承與演進(jìn)的歷史。9.一是“發(fā)現(xiàn)”：

①是指瑞典人安特生的“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測(cè)及幾年后周口店“發(fā)現(xiàn)北京猿人化石”；

②賈蘭坡陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)“北京人”頭蓋骨及裴文中對(duì)北京人打造和使用石器、用火遺跡等極具科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；

③裴文中最先倡導(dǎo)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類居住環(huán)境的古生態(tài)研究，一舉確立了周口店遺址古人類學(xué)圣地的國際地位；

④中國第一代考古工作者用細(xì)鏟描摹了“北京人”的活動(dòng)軌跡，并使中華民族的歷史脈絡(luò)逐漸清晰。二是“隱藏”：①賈蘭坡等人鑒于周口店遺址已進(jìn)入侵略者的視線，帶領(lǐng)部分人員悄悄撤回北平城，完成了考古專業(yè)人員的第一步隱藏；②趙萬華帶領(lǐng)人將挖掘?qū)毑氐恼鎸?shí)現(xiàn)場(chǎng)及發(fā)掘工具填埋，并制造了挖掘假象，堅(jiān)壁清野，干凈利索；③趙萬華、董仲元，肖元昌等人投入了抗戰(zhàn)之中并最被等日本侵略者殺害于房山城的西門外，他們以“犧牲”的特殊方式進(jìn)行“隱藏”；④博物館與遺址分設(shè)、讓祖先的遺骸與使用過的工具繼續(xù)安歇與沉睡也是一種保護(hù)和“隱藏”〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B.“暗示了中西合作考古發(fā)掘的意義”錯(cuò)，屬于主觀臆斷，于文無據(jù)。由原文第②段、第④段內(nèi)容可知，文章只是敘述了“北京人頭蓋骨化石”發(fā)現(xiàn)的過程，并突出了其發(fā)現(xiàn)的意義。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“‘靜臥’‘不期而遇’等詞描寫了考古學(xué)家在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)欣喜若狂的心情”錯(cuò)，應(yīng)是對(duì)“北京人頭蓋骨化石”的情態(tài)的生動(dòng)描摹。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。（1）分析第一問結(jié)合“技工組組長趙萬華負(fù)責(zé)整個(gè)遺址的后續(xù)隱藏”“中華的文化，華夏的瑰寶，怎能讓侵略者得逞呢？趙萬華要做的，就是帶領(lǐng)剩下的幾個(gè)人，把挖掘?qū)毑氐恼鎸?shí)現(xiàn)場(chǎng)悄悄填埋，并制造了一些毫無干系的挖掘假象。最后，連重要的發(fā)掘工具也一并埋在了山洞里，可謂干凈利索，堅(jiān)壁清野”分析，作者用飽含情感的筆觸，描寫了趙萬華等人為維護(hù)民族尊嚴(yán)、保護(hù)中華文明龍脈龍骨的作為；②結(jié)合“此后，趙萬華等人便投入了抗日斗爭中。一段時(shí)間內(nèi)，遺址內(nèi)住滿了穿便衣的人，他們?cè)谧鲋裁?，趙萬華十分清楚，力所能及地幫他們擔(dān)水、做飯。國難當(dāng)頭，每一個(gè)有血性的中國人都以自己獨(dú)特的方式庇佑著腳下的這片土地，能扛多久就扛多久，直到無能為力。那些便衣撤走后，趙萬華等3人卻被侵略者抓走，在房山城的西門外被殘酷殺害。除了趙萬華，我們還必須記住另外兩個(gè)犧牲者的名字：董仲元，肖元昌”分析，趙萬華等人被殺害了，文段贊揚(yáng)了他們?yōu)閲I(xiàn)身精神，如周口店的龍骨山的北京人頭蓋骨化石一樣，已經(jīng)成為中華民族文明、中華精神與民族靈魂的一部分。（2）分析第二問結(jié)合“一群茹毛飲血的人用石頭、樹枝在和一只兇猛的劍齒虎搏斗著，有人受傷，有人倒地，仍有人奮不顧身，搏斗的雙方都已血肉模糊。終于，不可一世的巨虎倒下了。原始人用鋒利的石塊切割著，旁邊，已點(diǎn)燃一堆火，有的人帶著勝利者的得意，驕傲地把鮮肉烤在了火上……”分析，兩段場(chǎng)景借助想象，描繪出人類祖先與巨虎奮不顧身搏殺并最終取得勝利的場(chǎng)景，形象地再現(xiàn)了人類經(jīng)過茹毛飲血、風(fēng)雪洗禮后由猿到人的文明演進(jìn)過程；結(jié)合?段“曾經(jīng)的中華歷史的荒原，而今的中華文明的起源”和“一群靠直立行走區(qū)別于其他或兇猛或溫順動(dòng)物的高等動(dòng)物，在鬼斧神工造就的洞穴中，在風(fēng)寒雨雪洗禮的歲月里，時(shí)刻經(jīng)歷著生命與自然的對(duì)撞，在經(jīng)年累月的對(duì)撞中，一點(diǎn)點(diǎn)積聚著力量，又一點(diǎn)點(diǎn)完成了從猿到人的走向”分析，兩段場(chǎng)景表現(xiàn)了周口店由曾經(jīng)的中華歷史的荒原演變?yōu)橹腥A文明的起源的變遷，以及中華民族傳承與演進(jìn)的歷史。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。分析標(biāo)題“發(fā)現(xiàn)與隱藏”的深刻內(nèi)涵要抓住標(biāo)題中的兩個(gè)關(guān)鍵詞。（1）抓住關(guān)鍵詞“發(fā)現(xiàn)”分析根據(jù)“一位名叫安特生的瑞典人在周口店調(diào)查脊椎動(dòng)物化石之后，作出了‘我們祖先的遺骸就躺在這里’的預(yù)測(cè)，而這個(gè)預(yù)測(cè)被幾年之后周口店傳來的‘發(fā)現(xiàn)北京猿人化石’的消息所證實(shí)”分析，“發(fā)現(xiàn)”是指瑞典人安特生的“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測(cè)及幾年后周口店“發(fā)現(xiàn)北京猿人化石”；根據(jù)“裴文中教授不負(fù)眾望，先后確認(rèn)了打造和使用石器的存在，以及用火遺跡等極具科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)……賈蘭坡繼續(xù)主持了周口店的發(fā)掘工作。1936年11月，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)‘北京人’頭蓋骨”分析，賈蘭坡陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)“北京人”頭蓋骨及裴文中對(duì)北京人打造和使用石器、用火遺跡等極具科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；根據(jù)“他（裴文中教授）又最先倡導(dǎo)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類居住環(huán)境的古生態(tài)研究，一舉確立了周口店遺址古人類學(xué)圣地的國際地位”分析，裴文中最先倡導(dǎo)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類居住環(huán)境的古生態(tài)研究，一舉確立了周口店遺址古人類學(xué)圣地的國際地位；根據(jù)“于是，‘北京人’的活動(dòng)軌跡慢慢明朗，中華的歷史脈絡(luò)漸漸明晰”“中國第一代考古工作者用手中的一柄柄細(xì)鏟描摹了‘北京人’的生活，幾十萬年前曾經(jīng)有過的人類初始之雄渾在專家的手上得到了還原。那略帶憂郁的猿人的目光，那艱難生活的一幕一幕，在他們的執(zhí)著和千淘萬漉中，走進(jìn)了中國和世界歷史的畫卷里”“”分析，中國第一代考古工作者用細(xì)鏟描摹了“北京人”的活動(dòng)軌跡，并使中華民族的歷史脈絡(luò)逐漸清晰。（2）抓住關(guān)鍵詞“隱藏”分析根據(jù)“作為舊時(shí)的京畿，比盧溝橋的獅子不知久遠(yuǎn)了多久的周口店遺址很快就進(jìn)入了侵略者的視線。賈蘭坡帶領(lǐng)部分人員悄悄撤回到北平城，完成了相關(guān)專業(yè)人員的第一步隱藏任務(wù)”分析，賈蘭坡等人鑒于周口店遺址已進(jìn)入侵略者的視線，帶領(lǐng)部分人員悄悄撤回北平城，完成了考古專業(yè)人員的第一步隱藏；根據(jù)“留下技工組組長趙萬華負(fù)責(zé)整個(gè)遺址的后續(xù)隱藏”“趙萬華要做的，就是帶領(lǐng)剩下的幾個(gè)人，把挖掘?qū)毑氐恼鎸?shí)現(xiàn)場(chǎng)悄悄填埋，并制造了一些毫無干系的挖掘假象。最后，連重要的發(fā)掘工具也一并埋在了山洞里，可謂干凈利索，堅(jiān)壁清野”分析，趙萬華帶領(lǐng)人將挖掘?qū)毑氐恼鎸?shí)現(xiàn)場(chǎng)及發(fā)掘工具填埋，并制造了挖掘假象，堅(jiān)壁清野，干凈利索；根據(jù)“此后，趙萬華等人便投入了抗日斗爭中。一段時(shí)間內(nèi)，遺址內(nèi)住滿了穿便衣的人，他們?cè)谧鲋裁?，趙萬華十分清楚，力所能及地幫他們擔(dān)水、做飯。國難當(dāng)頭，每一個(gè)有血性的中國人都以自己獨(dú)特的方式庇佑著腳下的這片土地，能扛多久就扛多久，直到無能為力。那些便衣撤走后，趙萬華等3人卻被侵略者抓走，在房山城的西門外被殘酷殺害。除了趙萬華，我們還必須記住另外兩個(gè)犧牲者的名字：董仲元，肖元昌”分析，趙萬華、董仲元，肖元昌等人投入了抗戰(zhàn)之中并最被等日本侵略者殺害于房山城的西門外，他們以“犧牲”的特殊方式進(jìn)行“隱藏”；根據(jù)“博物館與遺址的分設(shè)就體現(xiàn)了保護(hù)和繼續(xù)‘隱藏’的思想。如果，這里還有祖先的遺骸，如果，這里還有他們使用過的工具，那就請(qǐng)好好安歇吧。如以前一樣，千年萬年的沉睡才是我們今天最好的選擇”分析，博物館與遺址的分設(shè)、讓祖先的遺骸與使用過的工具繼續(xù)安歇與沉睡也是一種保護(hù)和“隱藏”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：初平之元，董卓殺主鴆后，蕩覆王室。是時(shí)四海既困中平之政兼惡卓之兇逆家家思亂人人自危山東牧守成以《春秋》之義言人人皆得討賊于是大興義兵。名豪大俠，富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會(huì)，萬里相赴。兗豫之師，戰(zhàn)于滎陽。河內(nèi)之甲，軍于盂津，卓遂遷大駕，西都長安。而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞并。會(huì)黃巾盛于海岳，山寇暴于并冀。乘勝轉(zhuǎn)攻，席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰。百姓死亡，暴骨如莽。余時(shí)年五歲。上以四方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射。又救余騎馬，八歲而知騎射矣。以時(shí)之多難，故每征，余常從。夫文武之道，各隨時(shí)而用。生于中平之季，長于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰，逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭。后軍南征，次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見余，談?wù)撝?，彧言：“聞君善左右射，此?shí)難能。”余曰：“將有常徑，的有常所，雖每發(fā)輒中，非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛穹，所中必洞，斯則妙矣?！睍r(shí)軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰：“善?！庇嘤谒麘蚺律偎?，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：“人少好學(xué)則思專，長則善忘。長大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳。余是以少誦詩論。及長而備歷五經(jīng)四部、史漢、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩賦，凡六十篇?！保ü?jié)選自《典論·自序》）材料二：遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。（節(jié)選自《太史公自序》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。是時(shí)A四海既困B中平之政C兼惡卓之兇逆D家家思亂E人人F自危山東G牧守咸H以《春秋》之義言I人人皆得J討賊11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.郡國，郡和國的并稱。漢兼采封建及郡縣制，分天下為郡與國，后用來泛指地方行政區(qū)劃。B.次，行軍途中停留，與《〈論語〉十則》“多見而識(shí)廣，知之次也”中的“次”含義相同。C.戲弄，指玩耍逗引，與《廉頗藺相如列傳》“傳之美人，以戲弄臣”中的“戲弄”含義不同。D.略，文中指巡行，巡視，與《送東陽馬生序》“略無慕艷意”中的“略”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹丕生于亂世，時(shí)值董卓專權(quán)，顛覆朝政，各方豪杰，群雄并起，黃巾軍盛行于海岳，山林強(qiáng)盜橫行在并州冀州，百姓暴尸荒野。B.曹丕長于軍中，自幼習(xí)騎射，頗受曹操喜愛，常跟隨曹操征戰(zhàn)四方，并與曹操部下荀彧、張京等參詳軍務(wù)，探討騎射技術(shù)。C.曹丕自敘生平，娓娓道來，從時(shí)政之亂、民生之苦，到一己之好，作者不忌瑣細(xì)，筆勢(shì)縱筆馳騁，收放自如，文風(fēng)通脫自然。D.司馬遷十歲習(xí)誦古文，曾在黃河之北、龍門山之南耕種畜牧，二十歲即縱游四方，遍歷勝跡，出仕之后曾奉命出使巴蜀，巡視昆明一帶。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。（2）講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧。14.兩則材料均為“自序”，請(qǐng)概括回答兩則材料的相同點(diǎn)?！即鸢浮?0.CDE11.B12.B13.（1）皇上平素非常喜好文章典籍，即使在軍旅之中，也從未放下讀書這件事。（2）講學(xué)于齊、魯兩地的都會(huì)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射禮。14.①兩篇自序均以敘述為主；②按照時(shí)間順序（時(shí)間為經(jīng)，事件為維）敘述自己的人生經(jīng)歷；③句式整散結(jié)合，長短交錯(cuò)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那個(gè)時(shí)候天下人都苦于中平時(shí)期的黑暗統(tǒng)治，加上厭惡董卓的叛逆行為。豪強(qiáng)諸侯都想著起事作亂，同時(shí)人人感到自身危機(jī)。崤山以東的地方長官都憑借《春秋》書里的大義宣稱人人能夠討伐亂賊?！爸衅街鼻笆÷越樵~“于”，“于中平之政”作“困”的補(bǔ)語，故B處不可斷，C處必須斷開；“惡”的賓語為“卓之兇逆”，所以應(yīng)在“逆”后面斷開，即在D處斷開；“思”賓語為“亂”，所以應(yīng)在“亂”后面斷開，即在E處斷開。故在CDE處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及文言詞語含義的能力。B.錯(cuò)誤。行軍途中停留/次等。句意：駐扎在曲蠡。/多看并且牢記在心，這是比生而知之者次一等的智慧。C.正確。玩耍逗引/給弄臣們戲耍。句意：我對(duì)于其他的玩耍逗引的游戲很少有喜歡的。/把和氏璧傳給美人觀賞，又給弄臣們戲耍。D.正確。巡行，巡視/略微、稍微。句意：往南巡行邛、笮、昆明。/毫無羨慕的意思。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并與曹操部下荀彧、張京等參詳軍務(wù)”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文為“以時(shí)之多難，故每征，余常從”。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雅”，平素；“釋”，放下。（2）“講業(yè)”，講學(xué)；“觀”，考察；“鄉(xiāng)射鄒、嶧”，省略句，“鄉(xiāng)射（于）鄒、嶧”?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力?！兜湔摗ぷ孕颉肥遣茇У囊黄蛭?，文中作者歷數(shù)平生經(jīng)歷，敘述了時(shí)政之亂、民生之苦，又寫到一己之好，從習(xí)騎射到弄彈棋、覽詩書。從表達(dá)方式上看，以敘述為主?！短饭孕颉肥撬抉R遷的一篇序文，文中寫到十歲誦古文，二十歲向南游歷，又寫到出仕為郎中，奉命出使。從表達(dá)方式上看，以敘述為主。《典論·自序》寫到四方動(dòng)亂，我六歲能拉弓，八歲能騎射。接著又寫到自己在軍中的情景。所以本文按照時(shí)間順序（時(shí)間為經(jīng)，事件為維）敘述自己的人生經(jīng)歷?！短饭孕颉分小吧薄澳晔畾q”“二十”“于是”這些詞語表明本文按照時(shí)間順序（時(shí)間為經(jīng)，事件為維）敘述自己的人生經(jīng)歷。《典論·自序》從句式上來看，本文運(yùn)用了大量的短句，如“名豪大俠，富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會(huì)，萬里相赴”“兗豫之師，戰(zhàn)于滎陽。河內(nèi)之甲，軍于盂津，卓遂遷大駕，西都長安”“若夫馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽”等，整散結(jié)合，長短交錯(cuò)?！短饭孕颉窂木涫缴蟻砜?，也運(yùn)用了很多短句，如“上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘”等，整散結(jié)合，長短交錯(cuò)。參考譯文：材料一：漢獻(xiàn)帝初平元年，董卓殺掉漢少帝毒死何皇后，動(dòng)搖王室，顛覆了朝政。那個(gè)時(shí)候天下人都苦于中平時(shí)期的黑暗統(tǒng)治，加上厭惡董卓的叛逆行為。豪強(qiáng)諸侯都想著起事作亂，同時(shí)人人感到自身危機(jī)。崤山以東的地方長官都憑借《春秋》書里的大義宣稱人人能夠討伐亂賊。于是各地都大規(guī)模起兵（討伐董卓）。有名望的家族，富有的豪強(qiáng)，都紛紛起兵，旗幟飄揚(yáng)，人們?nèi)缭撇室粯?，從萬里之外的地方聚集到一起。兗州和豫州的軍隊(duì)，在滎陽與董卓的軍隊(duì)作戰(zhàn)，河內(nèi)的軍隊(duì)，則駐扎在孟津一帶，于是，董卓就脅迫天子，向西進(jìn)發(fā)，定都于西安。而崤山以東的地區(qū)，勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯就連接幾個(gè)郡國，勢(shì)力中等的官吏就進(jìn)犯城邑，勢(shì)力弱小的盜賊就聚集在鄉(xiāng)間田野作亂，并且，這些勢(shì)力也相征戰(zhàn)吞并。趕上黃巾軍在海岳之間盛行，山林強(qiáng)盜在并州、冀州橫行不法，（黃巾盜賊）乘勢(shì)轉(zhuǎn)攻各地城市，以席卷之勢(shì)向南攻取。鄉(xiāng)村之民望風(fēng)而逃，城郭居民望塵而跑。百姓死亡眾多，尸骨累累，荒野之中，蒼莽一片。我那時(shí)只有五歲。父王看到世局?jǐn)_亂，教我學(xué)射箭，六歲就能開弓。又教我騎馬，八歲就能騎射了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世事艱難，所以每次征戰(zhàn)，我都跟隨父王。凡文、武之道，應(yīng)隨時(shí)而用。我生于靈帝中平年間，在軍隊(duì)里長大，因此從少年就喜愛弓馬，至今都沒有減退；追趕飛禽，動(dòng)輒十里，騎馬射箭，常常在百步開外。身體逐日強(qiáng)健，心里常常不滿足。后來部隊(duì)南征，駐扎在曲蠡。尚書令荀彧奉命勞軍，見到我后，在談?wù)摻Y(jié)束時(shí)，他說：“聽說您能左右開弓，這實(shí)在非常難得?！蔽艺f：“射場(chǎng)圍墻有固定尺寸，靶子有固定地方，雖然每次射箭總能射中，還不算絕妙手段。如果馳騁平原，奔赴茂草，邀擊狡獸，攔截輕禽，如果弓不虛彎，射中的獵物一定被洞穿，這樣才算妙?！碑?dāng)時(shí)隨軍祭酒張京在坐，看了荀彧一眼，拍著手說：“好！”我對(duì)于其他的玩耍逗引的游戲很少有喜歡的，唯獨(dú)對(duì)彈琴與下棋略為掌握一點(diǎn)技巧，（我從）年少的時(shí)候曾為之寫賦?；噬掀剿胤浅Ｏ埠梦恼碌浼词乖谲娐弥?，也從未放下讀書這件事。我每次早晚拜見父王的時(shí)候，父王都寬厚和藹地對(duì)我說：“人年輕的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，那么思想就能夠?qū)Ｒ患?，年紀(jì)大了就容易忘記。而年紀(jì)大了卻能勤奮學(xué)習(xí)的人，很難有與我和袁伯業(yè)相比較的！”我于是從小誦讀詩經(jīng)與文論，等到年紀(jì)大了后，就遍覽五經(jīng)四部、史漢、諸子百家之書，沒有不讀完的。所寫的書、論、詩、賦等作品，共計(jì)六十余篇?！辈牧隙核抉R遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，講學(xué)于齊、魯兩地的都會(huì)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命向西出使巴、蜀以南，往南巡行邛、笮、昆明，歸來向朝廷復(fù)命。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成小題。夏日田園雜興①（其一）范成大②梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。夏日田園雜興（其九）范成大黃塵行客汗如漿，少住儂家漱井香；借與門前磐石坐，柳陰亭午正風(fēng)涼?！紓渥ⅰ舰佟端臅r(shí)田園雜興》是范成大寫的組詩，有六十首組成，其中屬于“夏日”部分有十二首，現(xiàn)選出其中的兩首。②范成大，字至能、幼元，早年自號(hào)此山居士，晚號(hào)石湖居士。南宋名臣。謚號(hào)“文穆”，世稱“范文穆”。范成大素有文名，尤工于詩，以農(nóng)村生活的詩歌成就最高。其詩繼承新樂府現(xiàn)實(shí)主義，與楊萬里、陸游、尤袤合稱“南宋四大家”，有“家劍南而戶石湖”之說。有《石湖集》等著作傳世。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“其一”前兩句摹寫江南農(nóng)村風(fēng)物：菜花稀，杏正肥，麥花雪白而梅子金黃，景色優(yōu)美。B.“日長籬落無人過”寫夏日白天冷清寂靜，了無人影，凸顯農(nóng)村零落凋敝，民生維艱之像。C.“其九”寫一位“汗如漿”“黃塵行客”，而以“少住儂家”摹寫農(nóng)家好客、仁厚、善良。D.兩首田園詩從不同角度和側(cè)面反映了農(nóng)家的生活狀況和精神風(fēng)貌，讀來親切可感。16.閱讀詩歌，分別賞析“惟有蜻蜓蛺蝶飛”和“柳陰亭午正風(fēng)涼”的妙處?！即鸢浮?5.B16.“惟有蜻蜓蛺蝶飛”句一是摹寫出只見蜻蜓、蛺蝶在飛動(dòng)卻少見行人的寂靜場(chǎng)景；詩句以蜓飛蝶舞的動(dòng)景襯托村中的寂靜，以動(dòng)襯靜，靜中有動(dòng)，更顯靜謐；詩句與“日長籬落無人過”的場(chǎng)景共同鋪就了一幅動(dòng)靜相宜、優(yōu)美寧靜的農(nóng)家田園圖。“柳陰亭午正風(fēng)涼”句，“柳蔭”摹寫出地點(diǎn)之好，“亭午”暗喻酷熱時(shí)刻，與“汗如漿”相呼應(yīng)；“柳陰”“風(fēng)涼”與“黃塵”“行客”相映照，更顯出田園景色之可愛；畫面親切，樸素而優(yōu)美；敘事中帶描寫，在含蓄表達(dá)其固有的善良、仁厚、樂于助人的品性的同時(shí)，也留下空白與想象?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。B.“凸顯農(nóng)村零落凋敝，民生維艱之像”于文無據(jù)，主觀臆斷。由第三句內(nèi)容可知，詩人寫夏日初“長”，但農(nóng)事正忙，白天籬邊很少過往的行人。因?yàn)榻纤脑拢歉铥湻盅淼拿β翟路?，農(nóng)民整天在田地上勞動(dòng)，早出晚歸，故白天少見行人。陸游《江村初夏》有“江村夏淺暑猶薄，農(nóng)事方興人滿野”之句，可見其情況。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力?！拔┯序唑淹惖w”意思是四周靜悄悄的，只有蜻蜓和蝴蝶飛過。本句話是為了表現(xiàn)四周少見行人的寂靜場(chǎng)景，詩句摹寫出蜻蜓、蛺蝶的飛動(dòng)，蜻蜓、蛺蝶的飛動(dòng)屬于動(dòng)景，所以運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，以動(dòng)襯靜，靜中有動(dòng)，更顯周圍環(huán)境的靜謐?！叭臻L籬落無人過”寫到正午時(shí)分，太陽高高在上，籬笆影子隨著太陽升高越來越短，沒有人經(jīng)過。所以兩句結(jié)合起來共同鋪就了一幅動(dòng)靜相宜、優(yōu)美寧靜的農(nóng)家田園圖?！傲幫の缯L(fēng)涼”意思是在這濃密的柳陰下，正午時(shí)分，卻是清風(fēng)送爽，涼快極了！其中“柳蔭”摹寫出地點(diǎn)之好，“亭午”暗喻酷熱時(shí)刻，與首聯(lián)中“汗如漿”相呼應(yīng)；“柳陰”“風(fēng)涼”與“黃塵”“行客”相映照，更顯出田園景色之可愛；本詩描述的是一個(gè)農(nóng)家孩子，在自家門口義務(wù)招待過路行人的情景，用的是自己的口吻，所以畫面親切，樸素而優(yōu)美；敘事中帶描寫，在含蓄表達(dá)其固有的善良、仁厚、樂于助人的品性的同時(shí)，也留下空白與想象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·顏淵》中“___________________，___________________”兩句，以反問句表明，踐行仁德在于自身。（2）過去一年的學(xué)習(xí)過程中，有極少同學(xué)耽于玩樂而荒廢了過去的時(shí)間，班主任引用了《歸去來兮辭》中的“___________________，___________________”來勸誡同學(xué)過去的錯(cuò)誤無法挽救，未來的事情還可以努力去修正補(bǔ)救。（3）古詩詞常出現(xiàn)對(duì)“衣”的描寫，這些含“衣”字的詩句往往能表現(xiàn)抒情主人公的生活狀態(tài)，傳達(dá)作者的情感態(tài)度，如“___________________，___________________”?！即鸢浮剑?）為仁由己而由人乎哉（2）悟已往之不諫知來者之可追（3）豈曰無衣與子同袍（鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后/霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下/素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。近年來，過度商業(yè)化已經(jīng)成為古鎮(zhèn)游轉(zhuǎn)型升級(jí)的一大掣肘。應(yīng)該說，在古鎮(zhèn)進(jìn)行一定程度的商業(yè)化是完全有必要的，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化可以為古鎮(zhèn)景區(qū)①，不僅可以增加景區(qū)的旅游收入，還可以助力農(nóng)特產(chǎn)品銷售，增加當(dāng)?shù)赜霉?，輻射周邊旅游服?wù)，帶動(dòng)周邊百姓增收。然而，一些地方存在短視行為，為了快速實(shí)現(xiàn)“政績”，在古鎮(zhèn)商業(yè)化開發(fā)中過了頭，結(jié)果導(dǎo)致古鎮(zhèn)②。如果對(duì)這一問題不加以遏制，將帶來諸多不良影響。從短期看，古鎮(zhèn)過度商業(yè)化首先傷害了游客，長期處在城市鋼筋水泥中的游客對(duì)古鎮(zhèn)的空靈和清新抱有更多期望，更注重古鎮(zhèn)游的體驗(yàn)感。如果在一個(gè)古鎮(zhèn)內(nèi)，看不到古色古香的真東西，游客的體驗(yàn)一定大打折扣。這種體驗(yàn)一旦形成，不僅會(huì)抑制游客的消費(fèi)沖動(dòng)大打折扣，游客再度前往古鎮(zhèn)旅游的意愿還將降低。從長期看，過度商業(yè)化的景區(qū)也傷害了自己的“身價(jià)”，一些景區(qū)票價(jià)年年漲，管理水平卻常年“原地踏步”，這種一切向“錢”看的錯(cuò)誤理念不加以遏制，長此以往，量的積累就會(huì)引發(fā)質(zhì)變，最終讓景區(qū)丟了“身價(jià)”，也失去競爭力。景區(qū)過度商業(yè)化現(xiàn)象的背后，折射出的是當(dāng)?shù)貨]有捋順旅游者和旅游業(yè)的關(guān)系，應(yīng)該明確是由旅游者定義旅游業(yè)，而不是相反。只有真正做到以人為本，即以游客為主，站在游客的角度思考問題，景區(qū)過度商業(yè)化的問題才能③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)分析文中加點(diǎn)詞語的修辭手法及表達(dá)效果。〖答案〗18.①錦上添花②千篇一律（大同小異）③迎刃而解19.這種體驗(yàn)一旦形成，不僅會(huì)抑制游客的消費(fèi)沖動(dòng)，還將降低游客再度前往古鎮(zhèn)旅游的意愿。20.運(yùn)用了反語手法，把嘲諷之語寓于贊詞之中，嘲諷了某些地方的景區(qū)過度商業(yè)化的行為?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)語境說的“不僅可以增加景區(qū)的旅游收入，還可以助力農(nóng)特產(chǎn)品銷售，增加當(dāng)?shù)赜霉?，輻射周邊旅游服?wù)，帶動(dòng)周邊百姓增收”可知，此處是說適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化可以為古鎮(zhèn)景區(qū)在增加景區(qū)的收入的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善景區(qū)周邊等其它功能，故選用“錦上添花”。錦上添花：比喻略加修飾使美者更美，引伸比喻在原有成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善。第二處，語境說的是有些古鎮(zhèn)過度商業(yè)化，導(dǎo)致古鎮(zhèn)游轉(zhuǎn)型出現(xiàn)公式化雷同情形，故選用“千篇一律”或“大同小異”。千篇一律：指文章公式化。也比喻辦事按一個(gè)格式，非常機(jī)械。大同小異：兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物大部分相同，小部分略有差異。第三處，語境說的是站在游客的角度思考問題，景區(qū)過度商業(yè)化的問題才能比較容易、比較順利地解決，故選用“迎刃而解”。迎刃而解：比喻主要的問題解決了，其他有關(guān)的問題就容易解決。也比喻問題的順利解決?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子語病有二：一是“抑制游客的消費(fèi)沖動(dòng)大打折扣”句式雜糅，應(yīng)改為“抑制游客的消費(fèi)沖動(dòng)”或“使游客的消費(fèi)沖動(dòng)大打折扣”；二是“游客再度前往古鎮(zhèn)旅游的意愿還將降低”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“還將降低游客再度前往古鎮(zhèn)旅游的意愿”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。句中的“政績”加上雙引號(hào)，起到反語作用?！翱焖賹?shí)現(xiàn)‘政績’”，在文中指一些景區(qū)急于求成，不惜過度開發(fā)古鎮(zhèn)，結(jié)果導(dǎo)致古鎮(zhèn)千篇一律的行為?！翱焖賹?shí)現(xiàn)‘政績’”看似贊美，實(shí)則嘲諷某些地方的景區(qū)過度商業(yè)化的行為。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。2022版《中國居民膳食指南》推薦成年人每日攝入300—500克的蔬菜，其中深色蔬菜（深綠色、深黃色、紫色等有顏色的蔬菜）要占一半以上。然而，在吃法上，①。生吃派認(rèn)為，生吃不會(huì)破壞蔬菜中的營養(yǎng)，身體可以相對(duì)全面地獲取其中的營養(yǎng)成分。比如，維生素C就是典型的不耐熱營養(yǎng)素，加熱會(huì)使大部分營養(yǎng)素被破壞；另外，洋蔥等蔥蒜蔬菜中含有大蒜素等活性成分，具有殺菌抑菌、刺激食欲、幫助消化等作用，但炒熟后的這一成分會(huì)失活。熟吃派則認(rèn)為，加熱可以提高蔬菜中的生物活性物質(zhì)含量，比如，番茄在88℃的溫度下烹飪30分鐘后，②，因?yàn)楦邷仄茐牧酥参锖窈竦募?xì)胞壁，促進(jìn)了番茄紅素的溶出；同樣，胡蘿卜在煮熟后，也可以使β一胡蘿卜素的含量增加，與油脂類一起烹飪還能進(jìn)一步促進(jìn)β-胡蘿卜素的吸收?！吧耘伞焙汀笆斐耘伞笨芍^不分伯仲，其實(shí)，蔬菜不同，③。但不管是生吃還是熟吃，都需要注意安全食用。21.下列句子中的“則”和文中加點(diǎn)處的“則”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.我看到一則提供共享辦公室的出租啟事。B.科技立則民族立，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)。C.這篇文章太長，另一篇文章則又過短。D.每一巨彈墮地，則火光迸裂。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！即鸢浮?1.C22.①出現(xiàn)了生吃派和熟吃派之爭②出現(xiàn)番茄紅素的含量上升的現(xiàn)象（番茄紅素的含量上升）③吃法是不一樣的〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)一般詞語含義的把握能力。原文中加點(diǎn)處的“則”表示語意的轉(zhuǎn)折。A.“則”為量詞；B.表示因果及相承關(guān)系；C.“則”表示語意轉(zhuǎn)折；D.“則”表示兩件事在時(shí)間上的承接。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①本處是說蔬菜吃法，根據(jù)后文“生吃派認(rèn)為……熟吃派則認(rèn)為……”，可見吃法上有生吃派和熟吃派的區(qū)別，可填“出現(xiàn)了生吃派和熟吃派之爭”。②結(jié)合下句“因?yàn)楦邷仄茐牧酥参锖窈竦募?xì)胞壁，促進(jìn)了番茄紅素的溶出”可知，高溫促進(jìn)了番茄紅素的溶出，那么番茄紅素的含量就會(huì)上升，可填“出現(xiàn)番茄紅素的含量上升的現(xiàn)象（番茄紅素的含量上升）”。③根據(jù)前面舉的例子，不同的蔬菜需要不同的烹飪方法，所以蔬菜不同生吃熟吃的方法是不同的，可填“吃法是不一樣的”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！熬徸?、急作、跌宕”是古琴指法中的的三個(gè)術(shù)語。古法云：“首段宜緩，中段宜急，末段又宜緩?！边@說明在不同的篇章緩急不同。又說：“緩欲不斷，急欲不亂?！薄凹庇季?，緩欲思急?！边@說明緩與急既要本身節(jié)制，也要互相節(jié)制?！吧舷侣曋校p重相間，前后句中，緊慢不勻，而得自然的節(jié)奏”之后琴曲有跌宕的豐致?！抖Y記·樂記》有云：“致樂以治心?！币陨喜牧蠈?duì)我們的成長與人生頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)人生的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰再F州省銅仁市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會(huì)的百科全書；就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評(píng)、畫論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢(mèng)》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。這就是為什么五大古典小說中，《水滸》《西游》《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢(mèng)》更受知識(shí)階層歡迎的原因。不僅僅是題材問題，《儒林外史》寫的也是知識(shí)分子，但接受起來比《紅樓夢(mèng)》容易得多。文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件。當(dāng)然，文學(xué)史上任何經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的作品，都是藝術(shù)杰構(gòu)，無不是某一種文化的象征，只不過《紅樓夢(mèng)》的檔次更高，不僅代表中國的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫。想了解中國人和中國文化嗎？讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是最方便的途徑?！都t樓夢(mèng)》反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種成熟的文化形態(tài)，對(duì)這樣的作品進(jìn)行研究，其學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值自可想見。（摘編自劉夢(mèng)溪《〈紅樓夢(mèng)〉與百年中國》中《〈紅樓夢(mèng)〉與民族文化傳統(tǒng)》一節(jié)）材料二：《紅樓夢(mèng)》本來不叫“紅樓夢(mèng)”，只叫《石頭記》。我們今天所能見到的曹雪芹著、脂硯齋評(píng)的小說舊鈔本，毫無例外地都標(biāo)名為《石頭記》，直到近年在山西發(fā)現(xiàn)的一部“甲辰菊月（乾隆四十九年九月）”夢(mèng)覺主人序本，才把全書題作“紅樓夢(mèng)”（這本子的文字已開始接近程本）。就“紅樓夢(mèng)”和“石頭記”兩個(gè)名字本身來說，那“意味”和“氣味”上的分別也是很大的。前者，畢竟是“文縐縐”得多。作為專門要用“假語村言”來寫的小說，取上這般一個(gè)文里文氣的名字，細(xì)品起來，就越品越覺得不甚對(duì)頭，因?yàn)樗鼈儾⒉弧昂咸住?；倒是“石頭記”三個(gè)字，顯得平實(shí)、諧調(diào)，和通俗小說的體例更能配合得好。當(dāng)日脂硯齋和曹雪芹兩人最后決定正式定名仍用“石頭記”，完全有其道理和意義。既然如此，那么為何后來還是“紅樓夢(mèng)”一名占得上風(fēng)、幾乎取“石頭記”而代之呢？實(shí)際上《石頭記》初期確是“掌握”在一班文人的手里。而文人的習(xí)氣，我們是不生疏的，他們就是重“雅”輕“俗”，以為“紅樓夢(mèng)”總比“石頭記”要“雅”得多，于是取前者而舍后者，這是非常自然的事情?！凹t樓夢(mèng)”到底是什么意思呢？問題主要在“紅樓”上，還是借重那位夢(mèng)覺主人的話吧。他說：“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以‘夢(mèng)’名也。夫夢(mèng)曰‘紅樓’，乃巨家大室兒女之情，事有真、不真耳。紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶：作是書者藉以命名，為之‘紅樓夢(mèng)’焉?！薄凹t樓”就是富家閨閣的意思。至于“樓”，本訓(xùn)是“重屋也”，就是“屋上架屋”的重疊式建筑。“樓”非“紅”不足以為“富家”者，大概和漢代以來貴族大官重用朱紅色的風(fēng)氣有關(guān)，例如“朱門”“朱輪”“朱邱”“朱戶”等皆是。這種朱紅為上色的風(fēng)俗，也許可以從北京的那種高大雄偉的故宮殿屋墻垣和無數(shù)的廟宇建筑物的紅顏色去尋求遺跡和“遺味”。不明白這些關(guān)系來歷，“紅樓”將成為一個(gè)不可理解的東西。那位乾隆年間的“夢(mèng)覺主人”解“紅樓”兩字是解對(duì)了，可是他解“夢(mèng)”字的說法卻要商酌。所謂“悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶”，應(yīng)該是指《莊子·齊物論》“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺（睡醒），則蓮蓮然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”那段話。這樣講“紅樓”之“夢(mèng)”，與曹雪芹本意并無直接交涉，只是“夢(mèng)覺主人”自己的意思罷了。其實(shí)，要想“注解”曹雪芹之所謂“夢(mèng)”，不管引《莊子》哪一段話，到底都還是有些迂闊；要追尋這“夢(mèng)”字的用法的真正來歷，恐怕不能忘掉唐人傳奇小說的《枕中記》和《南柯記》，以及從這里演變而來的明人湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)》和《南柯記》；而在他著名的“臨川四夢(mèng)”之中，連《牡丹亭》這一本曲劇亦其一“夢(mèng)”。曹雪芹取出“紅樓夢(mèng)”這個(gè)套曲題目，顯然和“四夢(mèng)”有較為直接的淵源關(guān)系。本文目的只在解釋“紅樓夢(mèng)”一名。至于此名相沿已久，海內(nèi)海外，都已周知；把道理講講，是必要的；倒也沒有主張改掉“紅樓夢(mèng)”、恢復(fù)“石頭記”的意思。（摘編自周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》中《“紅樓夢(mèng)”解》一節(jié)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》作為一種成熟文學(xué)樣態(tài)，既是封建社會(huì)的百科全書，也是包含大量文化因子的中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。B.作為文化精品的《紅樓夢(mèng)》備受知識(shí)分子的歡迎，與創(chuàng)作和閱讀《紅樓夢(mèng)》需要豐厚的文化積累和必要的知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)。C.相較“紅樓夢(mèng)”而言，“石頭記”平實(shí)、諧調(diào)，更符合通俗小說的體例，故脂硯齋和曹雪芹將“石頭記”作為正式定名。D.周汝昌認(rèn)為“紅樓”有文化底蘊(yùn)，而“紅樓”之“夢(mèng)”既源于“莊周夢(mèng)蝶”的典故，也直接源于湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都圍繞《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)主題展開闡釋，但兩則材料的鬧釋論證的側(cè)重點(diǎn)完全不同。B.材料一論證了《紅樓夢(mèng)》與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系：代表了中國傳統(tǒng)文化，反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)。C.材料二中運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證等方法闡釋《紅樓夢(mèng)》的書名爭議的由來。D.由《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》名稱變化可知，文人重“雅”輕“俗”的習(xí)氣是“紅樓夢(mèng)”之名后來居上的原因。3.下列選項(xiàng)，不適合作為典型論據(jù)來支撐材料一“文學(xué)史上任何經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的作品，都是藝術(shù)杰構(gòu)，無不是某一種文化的象征”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“六經(jīng)”中《樂經(jīng)》是我國著名經(jīng)典，引起人們的探尋，是中國文化的象征。B.流傳了兩千多年《史記》曾被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。C.《竇娥冤》《西廂記》《倩女離魂》《牡丹亭》是古代浪漫主義的杰出代表。D.古希臘著名史詩《伊里亞特》在題材、藝術(shù)方式等方面形成獨(dú)特的文化體系。4.某出版社曾在網(wǎng)上做過“死活讀不下去”的主題調(diào)查，《紅樓夢(mèng)》位列榜首。但愿意讀《紅樓夢(mèng)》的卻是“不瘋魔不成活”，百余年來甚至形成了一門“紅學(xué)”。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因加以分析。5.作為讀者，我們?nèi)绾瓮苿?dòng)自身去閱讀甚至讀懂《紅樓夢(mèng)》？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.D2.C3.A4.①文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件。一般讀者讀不下去的原因，一方面是《紅樓夢(mèng)》本身的題材內(nèi)容和文化容量問題，另一方面是讀者知識(shí)儲(chǔ)備不夠豐富，對(duì)傳統(tǒng)文化了解不夠深入，又遠(yuǎn)離書中描寫的封建社會(huì)生活情境。

②《紅樓夢(mèng)》滲透著異常豐富的傳統(tǒng)文化因子，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫，反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，可供人們多方面探究，有很高的學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值；《紅樓夢(mèng)》是受住時(shí)間檢驗(yàn)的藝術(shù)杰構(gòu)，其藝術(shù)魅力吸引人深入閱讀、探究。5.①繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積累相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。

②培養(yǎng)不畏艱難、敢于鉆研的學(xué)術(shù)精神，抓住不同的點(diǎn)，深入探究，追本溯源。

③優(yōu)化閱讀方法，粗讀與精讀結(jié)合。

④延伸擴(kuò)展閱讀一些《紅樓夢(mèng)》的研究作品，輔助理解?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“周汝昌認(rèn)為……‘紅樓’之‘夢(mèng)’既源于‘莊周夢(mèng)蝶’的典故”錯(cuò)誤。原文周汝昌認(rèn)為“這樣講‘紅樓’之‘夢(mèng)’，與曹雪芹本意并無直接交涉，只是‘夢(mèng)覺主人’自己的意思罷了”，所以“認(rèn)為‘紅樓’之‘夢(mèng)’既源于‘莊周夢(mèng)蝶’這個(gè)典故”的是“夢(mèng)覺主人”，而不是周汝昌。D選項(xiàng)張冠李戴。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“材料二中運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證等方法”錯(cuò)，沒有對(duì)比論證和比喻論證?！按蟾藕蜐h代以來貴族大官重用朱紅色的風(fēng)氣有關(guān)，例如‘朱門’‘朱輪’‘朱邱’‘朱戶’等皆是”是舉例論證；“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺（睡醒），則蓮蓮然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”是引用論證。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《樂經(jīng)》是音樂藝術(shù)作品，且已經(jīng)亡佚，不適合作為典型論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)材料一“《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢(mèng)》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備”“文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件”分析，文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件。根據(jù)“文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評(píng)、畫論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體”“真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備”可知，一般讀者讀不下去的原因，一方面是《紅樓夢(mèng)》本身的題材內(nèi)容和文化容量問題，另一方面是讀者知識(shí)儲(chǔ)備不夠豐富，對(duì)傳統(tǒng)文化了解不夠深入，又遠(yuǎn)離書中描寫的封建社會(huì)生活情境。（2）根據(jù)材料一中“《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會(huì)的百科全書；就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯”“《紅樓夢(mèng)》的檔次更高，不僅代表中國的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫”“《紅樓夢(mèng)》反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種成熟的文化形態(tài)，對(duì)這樣的作品進(jìn)行研究，其學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值自可想見”分析，《紅樓夢(mèng)》滲透著異常豐富的傳統(tǒng)文化因子，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫，反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，可供人們多方面探究，有很高的學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值；《紅樓夢(mèng)》是受住時(shí)間檢驗(yàn)的藝術(shù)杰構(gòu)，其藝術(shù)魅力吸引人深入閱讀、探究?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）結(jié)合“《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體……真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備”分析，繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積累相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。（2）結(jié)合“為何后來還是‘紅樓夢(mèng)’一名占得上風(fēng)、幾乎取‘石頭記’而代之呢”“‘紅樓夢(mèng)’到底是什么意思呢”“”分析，培養(yǎng)不畏艱難、敢于鉆研的學(xué)術(shù)精神，抓住不同的點(diǎn)，深入探究，追本溯源。（3）結(jié)合“就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評(píng)、畫論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體”“《水滸》《西游》《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢(mèng)》更受知識(shí)階層歡迎的原因。不僅僅是題材問題，《儒林外史》寫的也是知識(shí)分子，但接受起來比《紅樓夢(mèng)》容易得多。文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件”分析，在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以采用優(yōu)化閱讀方法，粗讀與精讀結(jié)合。先粗讀了解紅樓眾人，梳理主要故事情節(jié)，然后再精讀其中那些文學(xué)、藝術(shù)、技藝等各種形式的內(nèi)容。（4）第一則材料出自劉夢(mèng)溪《〈紅樓夢(mèng)〉與百年中國》中《〈紅樓夢(mèng)〉與民族文化傳統(tǒng)》，第二則材料出自周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》中《“紅樓夢(mèng)”解》。結(jié)合兩則材料的出處分析，我們要延伸擴(kuò)展閱讀一些《紅樓夢(mèng)》方面的研究作品，輔助自己理解《紅樓夢(mèng)》原著。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。發(fā)現(xiàn)與隱藏鐘月玄暉①給我印象至深的，一直是周口店遺址博物館前的那尊猿人復(fù)原頭像。那雙深邃而充滿憂郁的眸子，那個(gè)永恒而經(jīng)典的造型，仿佛幾十萬年的孕育和滄桑，古老大地的生命和履歷，一瞬間都看在眼里，留在了中華的魂魄里。年年歲歲“北京”的熙攘，風(fēng)風(fēng)雨雨“周口店”的喧囂……就是因?yàn)樗倪@一望，便把我的家鄉(xiāng)扯進(jìn)了歷史課本里，扯進(jìn)了人類文明的初始里。②1921年，一位名叫安特生的瑞典人在周口店調(diào)查脊椎動(dòng)物化石之后，作出了“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測(cè)，而這個(gè)預(yù)測(cè)被幾年之后周口店傳來的“發(fā)現(xiàn)北京猿人化石”的消息所證實(shí)。③于是，這片原本荒寂的土石地，不經(jīng)意間擁有了遠(yuǎn)古生態(tài)的猜想——幾十萬年前生態(tài)的蓬勃。從比利時(shí)留學(xué)歸來的地質(zhì)學(xué)博士翁文灝策劃和領(lǐng)導(dǎo)了周口店遺址的發(fā)掘。④主持這項(xiàng)工作的裴文中當(dāng)時(shí)還是一個(gè)名不見經(jīng)傳的20多歲的小青年。凜冽的寒風(fēng)并沒有擾亂考古工作者的精心工作，野外生存的艱苦也沒有摧毀文物人的意志，循著一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡踽踽前行，期待著意外的謀面，期待著有意的邂逅。這種企盼，就像是對(duì)失落珍品的覓求，更像是對(duì)離散親人的尋訪。終于，在周口店遺址的第一地點(diǎn)，“古人類全部歷史中最有意義、最動(dòng)人的發(fā)現(xiàn)”——轟動(dòng)中外學(xué)界的成果面世了，靜臥了數(shù)十萬年的古人與能夠懂它的人第一次不期而遇。⑤人類起源，世界文明之始，沒有比這更能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化自信了。⑥不經(jīng)意間，周口店通向世界文明的輝煌之門打開了。⑦在短短的幾年間，裴文中教授不負(fù)眾望，先后確認(rèn)了打造和使用石器的存在，以及用火遺跡等極具科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。由此，他又最先倡導(dǎo)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類居住環(huán)境的古生態(tài)研究，一舉確立了周口店遺址古人類學(xué)圣地的國際地位。后來，賈蘭坡繼續(xù)主持了周口店的發(fā)掘工作。1936年11月，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)“北京人”頭蓋骨再一次轟動(dòng)整個(gè)世界。⑧于是，“北京人”的活動(dòng)軌跡慢慢明朗，中華的歷史脈絡(luò)漸漸明晰。⑨在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里，中國第一代考古工作者用手中的一柄柄細(xì)鏟描摹了“北京人”的生活，幾十萬年前曾經(jīng)有過的人類初始之雄渾在專家的手上得到了還原。那略帶憂郁的猿人的目光，那艱難生活的一幕一幕，在他們的執(zhí)著和千淘萬漉中，走進(jìn)了中國和世界歷史的畫卷里。⑩從翁文灝到賈蘭坡，太多的人參與了文明的發(fā)現(xiàn)過程。發(fā)現(xiàn)的魅力在于，十幾年的努力，便把一個(gè)陌生世界的角落，變成了我們心中永遠(yuǎn)割舍不去的故鄉(xiāng)。?今天，時(shí)斷時(shí)續(xù)的周口店河早已沒了洶涌澎湃的浪濤聲，在寂靜中蜿蜒南去，細(xì)細(xì)滲透，慢慢延伸。地上是一些看不出痕跡的痕跡，他們是憑眼，而我只能憑想象，才能構(gòu)成令人驚駭?shù)脑间侁悺?曾經(jīng)的中華歷史的荒原，而今的中華文明的起源。?原始的展陳上，劍齒虎的兇猛印象至深。不能不讓我的眼前一遍遍地播放著那驚心動(dòng)魄的一幕。一群茹毛飲血的人用石頭、樹枝在和一只兇猛的劍齒虎搏斗著，有人受傷，有人倒地，仍有人奮不顧身，搏斗的雙方都已血肉模糊。終于，不可一世的巨虎倒下了。原始人用鋒利的石塊切割著，旁邊，已點(diǎn)燃一堆火，有的人帶著勝利者的得意，驕傲地把鮮肉烤在了火上……?一群靠直立行走區(qū)別于其他或兇猛或溫順動(dòng)物的高等動(dòng)物，在鬼斧神工造就的洞穴中，在風(fēng)寒雨雪洗禮的歲月里，時(shí)刻經(jīng)歷著生命與自然的對(duì)撞，在經(jīng)年累月的對(duì)撞中，一點(diǎn)點(diǎn)積聚著力量，又一點(diǎn)點(diǎn)完成了從猿到人的走向。?他們究竟去了哪里呢？?山外，從后山的家鄉(xiāng)悄然走來了準(zhǔn)備去長安苦吟的賈島，帶著惆悵寫道：只在此山中，云深不知處。?他們消失了，消失得這樣干凈，沒有告別，沒有淚眼，沒有凄傷，但他們?cè)?jīng)的存在——那些已化作軟石的遺骨，卻使這里獲得了精神和靈魂。?為什么沉默地下幾十萬年的祖先在這個(gè)時(shí)候接二連三地“涌出”呢？是的，一定是深切地感知到他們的子孫將要面臨的亡國滅種的重大災(zāi)難。?1937年7月7日，作為舊時(shí)的京畿，比盧溝橋的獅子不知久遠(yuǎn)了多久的周口店遺址很快就進(jìn)入了侵略者的視線。賈蘭坡帶領(lǐng)部分人員悄悄撤回到北平城，完成了相關(guān)專業(yè)人員的第一步隱藏任務(wù)，留下技工組組長趙萬華負(fù)責(zé)整個(gè)遺址的后續(xù)隱藏。沒過多久，在荷槍實(shí)彈的日本軍隊(duì)護(hù)衛(wèi)下，一些貌似文明的考察者不經(jīng)任何準(zhǔn)許即來到這里，四處拍照留痕，還不忘詢問裴文中、賈蘭坡等知名專家的下落。?中華的文化，華夏的瑰寶，怎能讓侵略者得逞呢？趙萬華要做的，就是帶領(lǐng)剩下的幾個(gè)人，把挖掘?qū)毑氐恼鎸?shí)現(xiàn)場(chǎng)悄悄填埋，并制造了一些毫無干系的挖掘假象。最后，連重要的發(fā)掘工具也一并埋在了山洞里，可謂干凈利索，堅(jiān)壁清野。直到21世紀(jì)初，遺址工作人員在普查各個(gè)化石出土地點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年深藏于洞中的那批發(fā)掘工具。eq\o\ac(○,21)此后，趙萬華等人便投入了抗日斗爭中。一段時(shí)間內(nèi)，遺址內(nèi)住滿了穿便衣的人，他們?cè)谧鲋裁矗w萬華十分清楚，力所能及地幫他們擔(dān)水、做飯。國難當(dāng)頭，每一個(gè)有血性的中國人都以自己獨(dú)特的方式庇佑著腳下的這片土地，能扛多久就扛多久，直到無能為力。那些便衣撤走后，趙萬華等3人卻被侵略者抓走，在房山城的西門外被殘酷殺害。除了趙萬華，我們還必須記住另外兩個(gè)犧牲者的名字：董仲元，肖元昌eq\o\ac(○,22)百年周口店，百年龍骨山。eq\o\ac(○,23)從1918年以來，周口店的蘊(yùn)藏已經(jīng)被人們傾注了太多的精力和太多的詞匯，27處具有學(xué)術(shù)價(jià)值的化石地點(diǎn)，40多個(gè)不同男女的化石，10余萬件石器……如此宏大的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)足夠了。而今天，博物館與遺址的分設(shè)就體現(xiàn)了保護(hù)和繼續(xù)“隱藏”的思想。如果，這里還有祖先的遺骸，如果，這里還有他們使用過的工具，那就請(qǐng)好好安歇吧。如以前一樣，千年萬年的沉睡才是我們今天最好的選擇。（有刪節(jié)）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以對(duì)周口店遺址博物館前的那尊猿人復(fù)原頭像的形象描繪開頭，自然引出對(duì)周口店遺址及“北京人頭蓋骨化石”的發(fā)現(xiàn)及敘寫。B.文本中，瑞典人安特生“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測(cè)及裴文中周口店發(fā)掘取得的考古發(fā)現(xiàn)，暗示了中西合作考古發(fā)掘的意義。C.文章鋪展中引用賈島的詩句既有利于延展對(duì)周口店遺址人類祖先生活的想象與描繪，也蘊(yùn)含著對(duì)遺址在建構(gòu)人類精神與靈魂作用方面的贊美。D.文章用兩個(gè)“如果”與“千年萬年的沉睡才是我們今天最好的選擇”收束，既圓合首尾，呼應(yīng)開頭，也表達(dá)了作者對(duì)古代遺存的態(tài)度。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段，作者賦予北京猿人復(fù)原頭像以人的靈性，并用夸張的手法，形象生動(dòng)地摹寫了北京猿人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)的歷史人文意義。B.“靜臥了數(shù)十萬年的古人與能夠懂它的人第一次不期而遇”中，“靜臥”“不期而遇”等詞描寫了考古學(xué)家在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)欣喜若狂的心情。C.“為什么沉默地下幾十萬年的祖先”“接二連三地‘涌出’呢”等用比擬的手法，形象描繪了中華民族面臨的“亡國滅種”的重大危局。D.文章筆勢(shì)縱橫，思路疏闊；各種素材，作者信手拈來，縫合自然；且文中有多處獨(dú)立成段的語句，將作者上下翻飛的情思連綴一體。8.請(qǐng)簡要回答文章為何對(duì)趙萬華等人事跡進(jìn)行描述？文章第?、?兩段對(duì)周口店原始場(chǎng)景的想象與鋪陳有何作用？9.聯(lián)系全文，分析文章標(biāo)題“發(fā)現(xiàn)與隱藏”的深刻內(nèi)涵?！即鸢浮?.B7.B8.第一問：

①