學(xué)國經(jīng)典國學(xué)概念儒家思想國學(xué)經(jīng)典國學(xué)教育目錄壹貳叁肆行業(yè)PPT模板http:///hangye/國學(xué)概念弘揚國學(xué)經(jīng)典傳承中華文化大國學(xué)概念“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(HanStudies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)?！皣鴮W(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。國學(xué)概念國學(xué)一般是指----以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴大，1980年代后“國學(xué)”復(fù)起至今。國學(xué)的代表國學(xué)指的就是中國古代學(xué)說，其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。國學(xué)的變遷“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！比寮宜枷牒霌P國學(xué)經(jīng)典傳承中華文化儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子：名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是我國古代偉大的思想家和教育局，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我圖第一部編年體史書（春秋）（論語）是儒家經(jīng)典之一，是記錄孔子及其弟子言行的語錄體書。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子以及弟子言行，幾種體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。它于《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為《四書》。通行本《論語》共二十篇。儒家的倫理思想

"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，他與五行說"金木水火土"，古人創(chuàng)作的"梅花篆字"梅報五福(平安、健康、幸福、快樂、長壽)成為中國價值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。"仁義禮智信儒家思想仁知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。儒家思想義今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。儒家思想禮非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。儒家思想智知之為知之，不知為不知，是知也。儒家思想信言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。國學(xué)宗旨乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’?！皣鴮W(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù)；其中五術(shù)，乃是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。國學(xué)經(jīng)典弘揚國學(xué)經(jīng)典傳承中華文化經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。史部——各種體裁歷史著作史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。子部——諸子百家及釋道宗教著作子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等?？鬃釉娫~解析【原文】

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！笨鬃又v“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。只有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。孔子詩詞解析【原文】

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄咀g文】孔子說：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識，按時復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格，這是講個人修養(yǎng)問題?？鬃釉娫~解析【原文】子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄咀g文】孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽?！笨鬃釉娫~解析【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄咀g文】

孔子說：“有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應(yīng)舍生忘死來維護仁義。”國學(xué)教育弘揚國學(xué)經(jīng)典傳承中華文化國學(xué)教育的意義國學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂患意識，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。開展國學(xué)教育國學(xué)經(jīng)典，是蘊涵常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價值的書。兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典，就如同師從賢哲，從人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，從高起點展開人生。國學(xué)不僅可以豐富孩子的文化知識，奠定孩子的人文底蘊，而且可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，提升孩子的儒雅、淳靜氣質(zhì)，為孩子以后的“薄發(fā)”，蓄積力量我們對孩子科學(xué)的引導(dǎo)，是希望孩子在生活中秉承孔子的仁義精神，學(xué)會謙和待人、謹(jǐn)慎待己、勤學(xué)好問這樣的優(yōu)良品行。我們從積極正面的方向來培養(yǎng)孩子對國學(xué)的熱愛，并非是機械地恢復(fù)舊學(xué)，而是希望教會孩子做人的道理，培養(yǎng)他們的剛健人格，使他們成為內(nèi)外兼修的中