《池北偶談》逐章解讀匯報人：文小庫2024-06-27REPORTINGREPORTINGCATALOGUE目錄序卷一·談故一卷二·談故二卷三·談故三卷四·談故四卷五·談獻一卷六·談獻二卷七·談獻三REPORTINGCATALOGUE目錄卷八·談獻四卷九·談獻五卷十·談獻六卷十一·談藝一卷十二·談藝二卷十三·談藝三卷十四·談藝四卷十五·談藝五REPORTINGCATALOGUE目錄卷十六·談藝六卷十七·談藝七卷十八·談藝八卷十九·談藝九卷二十·談異一卷二十一·談異二卷二十二·談異三卷二十三·談異四REPORTINGCATALOGUE目錄卷二十四·談異五卷二十五·談異六卷二十六·談異七01序REPORTING全書概覽共二十六卷，近一千三百條，分為談故、談獻、談藝、談異四部分，涵蓋了清代典章制度、歷史人物、詩文評論及神怪傳聞等豐富內(nèi)容。作者背景介紹王士禛，清代文學(xué)家、史學(xué)家，官至刑部尚書，一生勤于著述。成書過程書籍取名《池北偶談》源于作者居所的池北書庫，且內(nèi)容多為作者與賓客在亭內(nèi)聚談的記錄整理。序02卷一·談故一REPORTING本朝鑾儀衛(wèi)的鑾儀使，官秩為二品。朝廷制度原本規(guī)定武臣不得乘坐肩輿，但康熙六年，鑾儀使王鵬沖上疏請求特許，獲得皇帝批準，此后武臣中的鑾儀使便可張蓋肩輿，其禮儀規(guī)格視同六卿。卷一·談故一王鵬沖不僅精通鑒別書畫古器，還是直隸長垣人，前冢宰永光的兒子。03卷二·談故二REPORTING鐘恭愍恩恤講述了明景帝時期，鐘恭愍公因極諫易儲之事而遭杖死，但在英宗復(fù)辟后，其恩恤卻相對薄弱，僅贈大理寺丞，與其他同樣進諫的官員相比，待遇顯著不同。卷二·談故二五學(xué)士介紹了清朝康熙年間的五位學(xué)士，包括內(nèi)閣的徐立齋、李容齋、掌院葉方藹，以及因特殊貢獻而升為翰林院學(xué)士的張敦復(fù)和李厚庵。文章詳細描述了他們的職位和貢獻。其他議題卷二·談故二中還涉及了其他幾個話題，包括李選侍的生平、明熹宗的手工藝愛好、朝廷會議的制度、避諱的習(xí)慣、以及關(guān)于讀講諭洗的職位安排等。這些內(nèi)容展示了當(dāng)時宮廷和朝廷的一些細節(jié)和制度。04卷三·談故三REPORTING記錄了作者曾任官的太學(xué)中所立進士題名碑的變遷和現(xiàn)狀。內(nèi)容概述提及前元進士碑被磨去刻字，用于建造太學(xué)，反映了歷史的變遷和文物的損失。歷史背景對古跡湮沒表示可惜，體現(xiàn)了對歷史的尊重和文化遺產(chǎn)的保護意識。作者態(tài)度卷三·談故三01020305卷四·談故四REPORTING在謁陵過程中，皇帝行了三跪九叩頭禮，并進行了三獻禮，禮儀莊重。此舉被視為古今未有的盛舉，數(shù)萬父老跟隨感動落淚。康熙甲子冬，皇帝親自前往金陵謁見明太祖孝陵，表現(xiàn)出對前朝君主的尊重。卷四·談故四06卷五·談獻一REPORTING卷五·談獻一2.畸士與隱士提及了多位畸士和隱士，如杜牧之、陳同甫、宋景濂等，以及他們的作品和事跡。這些人在鼎革之際，選擇了隱居不仕，以詩文自娛。3.申殷張介紹了申和孟（涵光）的生平事跡。申和孟是節(jié)愍公長子，以詩文名于河朔間。他選擇了隱居生活，與友人殷岳宗山、張蓋覆輿等人一同隱居在廣羊山中。1.朱公遣婢帖講述了總河尚書義烏梅麓朱公(之錫)的一則故事。朱公以清慎受知于世祖皇帝，他因無嗣子，故在臨終前將一名張氏女子遣歸其父母，并給予衣飾作為補償。此舉體現(xiàn)了朱公的盛德和用心。030201卷五·談獻一4.韓計與張學(xué)士敘述了北平韓鼎業(yè)和侍講學(xué)士張貞生的故事。韓鼎業(yè)曾收葬了被流賊所發(fā)的李空同墓；張學(xué)士則因直言敢諫而被革職，后蒙恩減罪，歸隱富川。道德典范朱公遣婢帖展示了朱公之錫的高尚品德和人格魅力。他不以權(quán)勢壓人，對待婢女也充滿仁愛之心，這種盛德之舉值得后人學(xué)習(xí)。士人風(fēng)骨卷五中提到的畸士和隱士們，在亂世中選擇了獨善其身的生活方式。他們以詩文寄托情懷，展現(xiàn)了士人的獨立精神和風(fēng)骨。申殷張等人的隱居生活體現(xiàn)了古代文人的一種生活理想。他們追求心靈的自由與寧靜，遠離塵囂，與自然和諧共生。隱居文化韓計收葬李空同墓和張學(xué)士直言敢諫的事跡，彰顯了他們的忠義和正直品質(zhì)。這些故事告訴我們，無論在何種境遇下，都應(yīng)堅守道義和原則。忠義與直言卷五·談獻一07卷六·談獻二REPORTING卷六·談獻二01被贊譽為近日的廉吏之首，其清廉自守、不受賄賂的事跡被詳細記述。他在被考成不及格而去職時，拒絕接受百姓的金錢和衣物贈送，展示了高尚的官德。包括蜀撫都御史陳公、重慶太守王公和巴縣令王公，他們在重慶被攻陷時，因痛罵敵軍而被殘忍殺害，展現(xiàn)了忠貞不屈的精神。他因琴藝供奉明懷宗，官拜太常丞。在朝代更迭后，他攜帶御賜的琴在吳越間流轉(zhuǎn)，其事跡充滿了文化和藝術(shù)的氣息。0203李太守（李正華）重慶三忠楊太常（楊懷玉）08卷七·談獻三REPORTING1.陳氏殉節(jié)在康熙十五年春天，甘肅會寧縣典史汪玉虹的妻子陳氏在被俘后，堅決罵賊不屈，最后選擇投井自盡。這一行為得到了朝廷的嘉獎，賜予銀三十兩，并立下貞烈碑以表彰其忠貞節(jié)烈。2.畢孺人從容立嗣王象節(jié)的妻子畢孺人在丈夫病危時，選擇了自縊殉情。她年紀輕輕，卻在丈夫的邸宅中從容地為丈夫立嗣，之后在丈夫的靈柩前自盡。這一壯烈行為得到了朝廷的旌表。卷七·談獻三3.馬文肅公的家國情懷：無錫馬文肅公在崇禎年間登進士，其一生充滿了對國家的忠誠。他在夢中得到的詩句“從今別卻江南日，化作啼鵑帶血歸”預(yù)示了他后來的命運。在甲申之變中，他選擇了殉國，表現(xiàn)出極高的氣節(jié)。他的家書中也透露出對忠孝家風(fēng)的堅守?！冻乇迸颊劇肪砥摺ふ劔I三通過這些歷史人物的事跡，展現(xiàn)了他們在面對生死、家國大義時的抉擇與堅守，體現(xiàn)了古代人們對于忠烈節(jié)義的崇尚和贊譽。這些故事不僅具有歷史價值，更是對后人進行道德教育和精神激勵的寶貴資源。卷七·談獻三09卷八·談獻四REPORTING《池北偶談》卷八·談獻四主要講述了宋壯節(jié)王公復(fù)守徐州的事跡以及他的家世背景和生平經(jīng)歷。以下是關(guān)于該章節(jié)的詳細解讀卷八·談獻四公諱復(fù)，字景仁，淄州淄川縣人。曾祖昊，國子博士；祖珍，尚書虞部員外郎；父愈，澶州濮陽縣令，贈光祿大夫。1.宋壯節(jié)王公復(fù)的介紹卷八·談獻四010203公少好讀書，博通史傳，慷慨有氣節(jié)。2.王公復(fù)的為官經(jīng)歷與貢獻以門蔭補官，試大理評事，后遷本寺丞。卷八·談獻四在任兩浙轉(zhuǎn)運副使期間，嚴保壘，修戰(zhàn)備，竭力討賊，屢戰(zhàn)有功。卷八·談獻四擢徽猷閣待制，遷都轉(zhuǎn)運使后，因堅持原則不與佞幸之徒同流合污而遭誣陷，但仍以國事為重，上疏奏請重視民生。移知成都期間，興利去害，受到百姓愛戴。卷八·談獻四公合戰(zhàn)不利后，選擇閉城拒守，金人重圍夾攻，晝夜不息。高宗皇帝詔公知徐州，此時徐州形勢孤危。3.王公復(fù)守徐州與壯烈犧牲010203城中兵糧耗盡，王公復(fù)仍堅守城池，最終巷戰(zhàn)竟日，在無法抵擋的情況下，選擇易朝服南鄉(xiāng)再拜后自盡殉國。卷八·談獻四4.王公復(fù)的精神與影響《池北偶談》卷八·談獻四通過講述宋壯節(jié)王公復(fù)的事跡，展現(xiàn)了其忠誠、堅守與犧牲的精神風(fēng)貌，是歷史上一段值得銘記的篇章。他的事跡在《池北偶談》中被記錄下來，成為后人傳頌的典范。其壯烈犧牲與堅守氣節(jié)的精神令人敬佩。卷八·談獻四0102030410卷九·談獻五REPORTING卷九·談獻五魯仲連與轅固的傳說01新城東北錦秋湖上有魯仲連陂，相傳為魯仲連所居。另有地名牛固，相傳是轅固的故里。高士隱居的故事02種放被賜告西歸時，有一位高士以野蔌一盤、詩一章相贈，體現(xiàn)了隱士的高風(fēng)亮節(jié)。劉念臺先生的清貧與受人尊敬03劉念臺先生生活清貧卻受人尊敬，其清廉和學(xué)識為世人所企慕，多次辭官不就，體現(xiàn)了其高尚品格。沈文端公的家教觀04沈文端公在生日時，通過觀察家族子弟的行為，對家族未來的興衰表達了擔(dān)憂，反映了他嚴格的家教觀念。11卷十·談獻六REPORTING1.崇禎五十相這一章節(jié)詳細列舉了崇禎朝期間的五十位重要閣臣，包括韓廣、孫承宗、黃立極等歷史人物。這些人在當(dāng)時都擔(dān)任著重要的政治職務(wù)，對明朝末期的政治走向產(chǎn)生了深遠影響。2.人物事跡簡述卷十·談獻六雖然該章節(jié)主要是列舉人物，但也對其中一些人物的事跡進行了簡要描述。這些事跡不僅反映了當(dāng)時的歷史背景，也展現(xiàn)了這些政治家的個人品格和執(zhí)政風(fēng)格。01023.歷史價值：卷十·談獻六不僅是對崇禎朝政治格局的一次全面梳理，更是對那個特殊歷史時期的一種記錄。通過研究這些人物，我們可以更深入地了解明朝末期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的狀況。這些閣臣中，有的是文治武功兼?zhèn)涞哪艹迹鐚O承宗等；有的是在特定歷史時期起到關(guān)鍵作用的人物，如溫體仁等。他們的事跡和貢獻不僅體現(xiàn)了個人才華和努力，也反映了當(dāng)時社會的復(fù)雜性和多樣性。卷十·談獻六《池北偶談》卷十·談獻六為我們提供了一個觀察明朝末期政治生態(tài)的獨特視角。通過研究這些歷史人物，我們可以更好地理解那個時代的社會變遷和歷史進程，也能從中汲取寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，為今后的社會發(fā)展提供借鑒和啟示?？偟膩碚f，《池北偶談》卷十·談獻六是一章極具歷史價值的內(nèi)容，它為我們揭示了明朝末期政治舞臺上的眾多關(guān)鍵人物和他們的故事，是了解和研究那個時代不可或缺的重要資料。卷十·談獻六12卷十一·談藝一REPORTING01公文介公的詩文本章中提到了公文介公（鼐）的詩文，稱贊其詩文淹雅，絕句尤工。列舉了他的多首絕句，如《習(xí)家池》、《西郊金主釣臺》等，展現(xiàn)了公文介公的詩歌才華和風(fēng)格。對唐人風(fēng)致的繼承公文介公的詩歌被評價為不減唐人風(fēng)致，其詩歌中的意境和表達方式有著明顯的唐詩風(fēng)格，體現(xiàn)了對唐代詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。與《列朝詩》的對比本章還提到了《列朝詩》對公文介公詩歌的收錄情況，指出《列朝詩》取之甚少，對此表示了不解。這也從側(cè)面反映了公文介公詩歌的價值和影響力可能在一定程度上被忽視了。卷十一·談藝一020313卷十二·談藝二REPORTING收錄了多首與淅川相關(guān)的詩歌，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕滋N和詩人的情懷。提到了對詩文、書法等藝術(shù)形式的評論和鑒賞，展示了作者的藝術(shù)品味和審美觀點。記載了與南陽淅川相關(guān)的歷史和文化信息，包括金人侵宋時的歷史事件和民間傳說。卷十二·談藝二14卷十三·談藝三REPORTING卷十三·談藝三描述了作者偶然讀到陳翰林子端（廷敬）手鈔的白云先生陳昂的五言律詩，并回憶起與林茂之（古度）先生的交往。1.林茂之與白云先生陳昂的交往《池北偶談》卷十三·談藝三主要包含了以下幾個方面的內(nèi)容010203卷十三·談藝三提到林茂之曾攜帶其萬歷甲辰以后六十年的詩作，請求作者論定。作者從中挑選出百余首詩歌，這些詩歌風(fēng)格清新婉約，具有六朝、初唐之風(fēng)。還敘述了施愚山（閏幸）在廣陵讀到這些詩歌后的驚嘆，以及作者后來在金陵見到失明的林茂之，兩人垂淚而別的情景。2.對張浚書的評價簡述了宋張魏公手書的《謁范文正公祠》一詩，并對字畫和詩作本身進行了評價，認為字畫拙劣，詩也寫得不好。卷十三·談藝三卷十三·談藝三3.御畫牛的描述詳述了作者在新年正月初五，在宋牧仲慈仁寺僧舍中目睹世祖皇帝所畫的渡水牛。這幅畫是用指上螺紋在赫蹄紙上印成的，畫中的牛意態(tài)生動，筆墨烘染所不能達到的效果。卷十三·談藝三4.對陸游詩的辨析討論了一首據(jù)傳為蜀中某驛卒女所作、后被陸游納為妾的詩，但實際上根據(jù)《劍南集》，該詩是陸游在蜀地時自己所作。這反映了后人對古籍的竄改和誤傳現(xiàn)象?！啊?.王氏書畫的觀賞記錄《池北偶談》卷十三·談藝三不僅展示了作者與王士禛等文人墨客的交往和詩歌品鑒活動，還通過對書畫、詩文的評論和辨析，體現(xiàn)了作者深厚的藝術(shù)鑒賞力和對歷史文化的敬畏之情。這些內(nèi)容對于研究清代文學(xué)史、藝術(shù)史以及歷史文化傳承具有重要價值。作者記錄了在京師觀賞華陰王弘撰所攜書畫的經(jīng)歷，包括定武蘭亭五字未損本、興唐寺石刻金剛經(jīng)等多種珍貴文物，并提及了這些文物的題跋和流傳情況。卷十三·談藝三15卷十四·談藝四REPORTING《池北偶談》卷十四·談藝四的解讀可以從以下幾個方面進行1.詩文評論與佳句采擷卷十四·談藝四在這一卷中，王士禛對多位詩人的作品進行了評論。例如，他引用了陸務(wù)觀的《孫夫人志》來探討女性與文學(xué)的關(guān)系，體現(xiàn)了對女性文學(xué)才華的認可和尊重。卷十四·談藝四同時，他還對蘇子美的雪詩進行了評價，雖然對其中的俚語表示不解，但也展示了詩歌的多樣性。此外，卷中還提到了對王摩詰、韓退之、王介甫等人《桃源行》的評述，比較了他們的詩歌風(fēng)格和筆力。2.對“神韻”的探討王士禛在《池北偶談》中多次提及并推崇“神韻”這一詩歌理念。在卷十四·談藝四中，雖然未直接闡述“神韻”，但通過對不同詩人作品的評論，間接表達了他對詩歌中應(yīng)有神韻的看法。例如，在評論中他強調(diào)詩歌應(yīng)表達一種情趣，使人有所體悟，這與“神韻”理念中從山水景物之?dāng)懼斜磉_情趣的觀點相吻合。卷十四·談藝四3.文學(xué)考證與糾誤卷十四·談藝四在談藝四中，王士禛還進行了一些文學(xué)考證工作，如指出某些詩歌的訛誤和作者的誤傳。他對一些字詞的音義和出處進行了詳細的考證，如{山}字的讀音和出處，展示了其嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。卷十四·談藝四這種對文人及其作品的贊譽，不僅體現(xiàn)了王士禛的文學(xué)品味，也反映了他對文化傳承和學(xué)術(shù)研究的重視。王士禛在卷中還提到了對當(dāng)時文人的評價，如稱贊王損仲（惟儉）為博雅之士，并對其刪定《宋史》的工作表示贊賞。4.對博雅之士的贊譽01020316卷十五·談藝五REPORTING卷十五·談藝五國風(fēng)圖介紹了南宋畫家馬和之常畫《毛詩》進獻給皇帝，其畫作受到高度贊譽，特別是在高、孝兩朝深受重視。文中還提及了馬和之所畫的《檜風(fēng)》等作品。寒碧琴記記述了南昌王于一所作的《寒碧琴記》中的故事，涉及蘇軾與其弟蘇轍的軼事，以及一把古琴從高麗歸還中國的傳奇經(jīng)歷，但文中也對部分記載的真實性提出了質(zhì)疑。文ㄈ本草講述了寒山趙凡夫的妻子文ㄈ擅長繪畫，尤其是丹青，她自畫了《本草》一部，其中包括了楚辭《九歌》、《天問》等圖的畫作，被贊譽為極其精妙。此外，還提到了江上女子周禧及其弟子姚對文ㄈ畫作的臨仿與傳承。耿夫人詩講述了作者同鄉(xiāng)耿侍御的妻子徐氏的詩作與賢行，她的一首寄子詩體現(xiàn)了其高尚的品德和對兒子的教誨。朱文公書提到了益都高木王贈予作者的一些晦翁（朱熹）的墨跡，并附上了一首詩，展示了朱熹的書法藝術(shù)。卷十五·談藝五17卷十六·談藝六REPORTING景范碑的記述本章詳細描述了位于鄒平縣西南小山相公山前的景范碑。此碑雖然有些文字缺失，但依然可讀，記錄了景范的生平事跡和貢獻。這一部分內(nèi)容主要通過碑文展示了景范的家族背景、個人品德和公職成就。碑文的文學(xué)價值文中提到的碑文不僅是對景范一生貢獻的褒獎，同時也具有很高的文學(xué)價值。它采用了對仗工整、詞藻華麗的駢文形式，展現(xiàn)了古代碑文的撰寫藝術(shù)和文學(xué)魅力。景范的家族與德行通過碑文可以了解到景范出身于一個有著高尚品德和才學(xué)的家族。其祖先多為不仕的隱士，而景范本人也以明經(jīng)擢第，為官清正，這些都體現(xiàn)了其家族的傳統(tǒng)和個人的德行。卷十六·談藝六18卷十七·談藝七REPORTING記錄了作者偶然觀賞施愚山（閏章）所攜帶的書畫作品，其中包括東坡的書法作品、元人趙仲穆的畫竹以及徐渭的畫芭蕉等，展現(xiàn)了作者對書畫藝術(shù)的鑒賞力和品味。書畫品鑒卷十七·談藝七提及了《南史》中曹景宗的競病二韻詩，以及宋曹翰的即興詩作，這些詩歌背后的故事和深意被作者細細剖析，體現(xiàn)了作者對詩歌的深厚理解和鑒賞能力。詩歌賞析除了書畫和詩歌，還談到了明懷宗的御書、林茂之的貧困生活與其詩歌創(chuàng)作，以及松筠庵中的詩歌唱和等，展示了作者對多種藝術(shù)形式的關(guān)注和熱愛。其他藝術(shù)形式19卷十八·談藝八REPORTING明宣宗所畫黑猿圖中，猿臂掛于橫木上，形象生動。畫中黑猿圖中黑猿為通臂猿，其特點是兩臂相通，寐時則臂掛于橫木上，一臂漸縮，一臂漸長。通臂猿此畫展現(xiàn)了畫家的細致觀察和寫實技巧，體現(xiàn)了“畫貴格物”的藝術(shù)追求。畫貴格物卷十八·談藝八20卷十九·談藝九REPORTING王士禛在卷十九·談藝九中對多篇詩文進行了評論。他通過自己的神韻說對詩文進行賞析，表達了對詩文的獨特見解。這些評論不僅體現(xiàn)了王士禛的文學(xué)造詣，也為后人研究詩文提供了寶貴的參考。詩文評論該卷中還收錄了許多佳句，這些句子或意境深遠，或語言優(yōu)美，充分展示了古代詩文的魅力。通過這些佳句，讀者可以更加深入地了解古代詩文的風(fēng)格和特點。佳句采擷卷十九·談藝九21卷二十·談異一REPORTING明末廣州戰(zhàn)亂時期，一位名叫周生的男子在市場上購得一條褲子，夜晚卻遇到奇異事件。背景褲子中傳出女聲，自稱是博羅韓家的女兒，因戰(zhàn)亂被俘，堅貞不屈而死，附魂于這條褲子。事件鄰里聽聞其遭遇后，共同為她做佛事超度，之后褲中再無聲息。結(jié)果卷二十·談異一22卷二十一·談異二REPORTING2.銀杏樹觀音像敘述了江都劉氏園中一株百余年的銀杏樹被砍伐時，發(fā)現(xiàn)其木質(zhì)紋理中天然形成了觀音大士的像，這一奇觀被眾人視為祥瑞，于是將這段木頭供奉在了城南的福緣庵中。1.每牛雖馬菌人記錄了作者在禮部看到荷蘭進貢的西洋小牛時的驚奇，并引經(jīng)據(jù)典介紹了“每?！焙汀半m馬”的概念。同時，提及了《大荒南經(jīng)》中記載的“菌人”和《東經(jīng)》中的“靖人”。3.唐童子介紹了松江的唐童子勛，他五歲失明，但到十二歲時已能背誦許多詩歌。還提到了他的先祖汝詢以及永平的孟元輔，他們雖失明卻都才學(xué)出眾。卷二十一·談異二4.體香講述了作者先考功西樵在臨終時口鼻中散發(fā)出栴檀、蓮華、蘭蕙等異香，持續(xù)了三日三夜。類似的情況也出現(xiàn)在作者的親戚益都高木王身上。5.黃須提及宋范公在《過庭錄》中記載的《黃須傳》，并指出其中的一些錯誤。同時提到“黃須兒”是曹操對其子曹彰的稱呼。6.柳耆卿墓介紹了在儀真縣西地名仙人掌處有柳耆卿的墓，并引用了《避暑錄》中的記載以及作者自己的詩作來佐證。卷二十一·談異二010203卷二十一·談異二8.神女廟神鴉描述了巫峽神女廟的神鴉會迎送客舟的奇特現(xiàn)象，并詳細記敘了作者自己親眼所見的神鴉情形。7.普救寺根據(jù)《畫墁錄》和《蒲志》的記載，講述了普救寺的由來和傳奇故事《西廂記》的關(guān)聯(lián)。23卷二十二·談異三REPORTING在明末德州修河堤時，于銀瓦寺前地中挖出一面古鏡，規(guī)制甚小。古鏡的發(fā)現(xiàn)此鏡能照見隔城樓閣塔寺、人物往來，纖毫畢具，具有非凡的透視能力。古鏡的異能寺僧深匿之，后遺失，成為一段神秘的傳說。古鏡的流傳卷二十二·談異三24卷二十三·談異四REPORTING某日早起沐浴后，老僧呼喚侍者向主人傳話，隨即升座圓寂。壁間留下偈語，表達舍棄肉身、心向清凈之境的愿望。顏神鎮(zhèn)善慶庵是孫文定公的香火院，有年逾八十的