文以化人——古代中國的傳統(tǒng)文化與文化交流一、選擇題1．中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會明確提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”傳承中華文明，感悟漢代文化繁榮。氣勢恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世。這些都體現(xiàn)出()A.儒家思想已成為正統(tǒng)思想B.奮發(fā)向上和大一統(tǒng)的氣勢C.東亞儒家文化圈逐漸形成D.文化認同與多樣化的結(jié)合2．[2023·浙江省寧波市期末考試]甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是唐代僧人編造的經(jīng)典，經(jīng)文有云：“哀哀父母，生我劬勞。昊天之恩，豈能不報?！边@一現(xiàn)象表明()A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B.佛教文化與中國傳統(tǒng)倫理相結(jié)合C.中國傳統(tǒng)道德經(jīng)由絲綢之路外傳D.宣揚孝道成為了佛經(jīng)的主要內(nèi)容3．[2023·遼寧沈陽一模]下圖是遼寧省圖書館館藏的古籍《學易記》，刊印于忽必烈中統(tǒng)元年，暨南宋景定元年(公元1260年)，此書反映了當時北方地區(qū)“易學”的研究狀況，作者李簡將張?zhí)亓?金朝)、程頤(北宋)、朱熹(南宋)、楊萬里(南宋)等64位學者的觀點集合于此書中，由此可知()遼寧省圖書館館藏《學易記》A.北方地區(qū)易學研究的理論水平較高B.多民族政權(quán)并立沒有阻斷文化交流C.程朱理學的官方哲學地位得到強化D.宋元之交推行兼容并包的文化政策4.[2023·河北滄州高三摸底考試]如圖為山西洪洞廣勝寺題有“大行散樂忠都秀在此作場”的壁畫，真實地再現(xiàn)了部分元代戲曲表演的場景。據(jù)此推知，元雜劇()A.已成為綜合舞臺藝術(shù)B.提升了藝人的社會地位C.整合了社會價值觀念D.吸收了京劇的表演風格5．[2023·廣東部分名校高三1月聯(lián)考]考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()材料結(jié)論A河南安陽出土商朝玉器商朝的統(tǒng)治中心在河南安陽B北京燕國都邑遺址出土西周早期的青銅器西周時期青銅器大量用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C山東齊國都邑臨淄出土戰(zhàn)國時期的刀、劍、戟、箭等兵器戰(zhàn)國時期爭霸戰(zhàn)爭更為激烈D湖南湘西龍山里耶古城遺址出土大量用隸書書寫的秦簡秦朝是漢字發(fā)展的重要階段6．[2023·浙東北聯(lián)盟1月期末]下表是與儒家天命觀相關(guān)的部分內(nèi)容，這反映出()《禮記·中庸》萬物并育而不相害，道并行而不相?！盾髯印ね踔啤啡恕靶蛩臅r，裁萬物，兼利天下”《史記·孔子世家》所載孔子言論覆巢毀卵，則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也A.天命觀成為儒家核心思想B.儒家強調(diào)凸顯人類的主宰地位C.漁獵仍是主要的經(jīng)濟活動D.儒家主張?zhí)烊撕椭C的生態(tài)倫理7．[2023·湖北騰云聯(lián)盟高三聯(lián)考]1978年淅川下寺王子午(楚莊王之子)墓出土了七件列鼎，其中最大的鼎“王子午鼎”是分鑄后焊接而成的，采用了榫卯、中介物等新型高超工藝，造型平底束腰收腹，與一般棱角分明或是鼓腹、立耳的中原鼎明顯不同，別具一格，鼎內(nèi)有“鳥蟲篆”銘文。這反映了()“王子午”青銅鼎(附匕)A．戰(zhàn)國時期王室日漸衰微B．楚國青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先C．楚國文化地域特色鮮明D．華夏認同觀念初步形成8．[2023·福建第三次質(zhì)量檢測]商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋，比較繁縟、神秘；西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋，這些紋樣截取龍、蛇等動物的鱗甲，使原來完整的動物被分解和圖案化，比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序。這種變化反映了()A．神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚B．禮樂制度走向瓦解C．審美觀念的世俗化D．人文精神思想發(fā)展9.[2023·全國乙卷，24]孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是()A．休養(yǎng)生息政策的實施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動的衰退10．[2023·重慶巴蜀中學月考]漢代董仲舒認為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他還強調(diào)，天是能夠賞善懲惡的最高主宰，它通過“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能賞之；天子有過，‘天’能罰之?！边@些主張旨在()A．重塑社會道德秩序B．維護君主專制統(tǒng)治C．維護君臣倫理關(guān)系D．構(gòu)建新的儒學體系11.[2023·全國乙卷，25]唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚()A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移12．[2023·江蘇省淮安市高中校協(xié)作體期中考試]中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”。唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！薄叭收叩ば摹薄皯覊貪馈笔菍︶t(yī)者的極髙評價。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)()A．以社會教化為主要追求B．浸潤了儒家文化的價值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束二、非選擇題13．[2023·山東菏澤一模](12分)閱讀材料，回答問題。黃河文化是中華民族的根和魂材料一——據(jù)2022年國家文物局發(fā)布的《黃河文物保護利用規(guī)劃》材料二人類有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長起來的，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。每個文化集團都有自己唯一無二的歷史，這種歷史一部分取決于社會集團特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響?！訹美]弗朗茨·博厄斯《種族、語言與文化》從自然環(huán)境來看，世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合的。黃河流域的文化與其地質(zhì)、地貌以及自然地理的特點密切相關(guān)。黃河流域的自然環(huán)境，像大地母親般孕育了黃河文化?！院钊手饵S河文化》結(jié)合中國古代黃河流域文明發(fā)展的史實分析說明材料二的觀點。文以化人——古代中國的傳統(tǒng)文化與文化交流一、選擇題1．中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會明確提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”傳承中華文明，感悟漢代文化繁榮。氣勢恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世。這些都體現(xiàn)出()A.儒家思想已成為正統(tǒng)思想B.奮發(fā)向上和大一統(tǒng)的氣勢C.東亞儒家文化圈逐漸形成D.文化認同與多樣化的結(jié)合解析：據(jù)材料“漢代文化繁榮。氣勢恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世”，可知漢代文學作品和史學作品氣勢恢宏，體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)的社會特征，故選B項；材料強調(diào)的是漢武帝時期的文學和史學特征，而儒家思想屬于統(tǒng)治思想，排除A項；東亞文化圈強調(diào)中國儒家文化對日本、朝鮮、越南等國的影響，隋唐時期逐漸形成，排除C項；材料反映的是漢代的文學和史學，而多樣化則需要多個方面的體現(xiàn)，排除D項。2．[2023·浙江省寧波市期末考試]甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是唐代僧人編造的經(jīng)典，經(jīng)文有云：“哀哀父母，生我劬勞。昊天之恩，豈能不報?！边@一現(xiàn)象表明()A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B.佛教文化與中國傳統(tǒng)倫理相結(jié)合C.中國傳統(tǒng)道德經(jīng)由絲綢之路外傳D.宣揚孝道成為了佛經(jīng)的主要內(nèi)容解析：根據(jù)材料“哀哀父母，生我劬勞。昊天之恩，豈能不報”可知，材料體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想，儒家的倫理思想被唐代僧人編入佛教經(jīng)典，由此可知佛教文化與中國傳統(tǒng)倫理相結(jié)合，故選B項；材料反映的是佛教思想與中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合，而不是佛教思想對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，排除A項；《道德經(jīng)》是春秋時期老子的哲學著作，材料沒有涉及中國傳統(tǒng)道德經(jīng)的外傳，排除C項；佛經(jīng)的主要內(nèi)容是宣傳佛法，記載佛陀言教等，排除D項。3．[2023·遼寧沈陽一模]下圖是遼寧省圖書館館藏的古籍《學易記》，刊印于忽必烈中統(tǒng)元年，暨南宋景定元年(公元1260年)，此書反映了當時北方地區(qū)“易學”的研究狀況，作者李簡將張?zhí)亓?金朝)、程頤(北宋)、朱熹(南宋)、楊萬里(南宋)等64位學者的觀點集合于此書中，由此可知()遼寧省圖書館館藏《學易記》A.北方地區(qū)易學研究的理論水平較高B.多民族政權(quán)并立沒有阻斷文化交流C.程朱理學的官方哲學地位得到強化D.宋元之交推行兼容并包的文化政策解析：《學易記》反映了北方地區(qū)“易學”研究狀況，而其中收藏了64位不同政權(quán)時期的觀點，說明多民族政權(quán)并立并未影響南北方的文化交流，故選B項；此書反映的是北方地區(qū)的“易學”研究狀況，無法推斷出南北方理論水平的高低，排除A項；材料“將張?zhí)亓?金朝)、程頤(北宋)、朱熹(南宋)、楊萬里(南宋)等64位學者的觀點集合于此書中”反映的是作者李簡的個人行為，無法突出程朱理學的地位，無法推出當時統(tǒng)治者對文化的態(tài)度和具體措施，排除C、D項。4.[2023·河北滄州高三摸底考試]如圖為山西洪洞廣勝寺題有“大行散樂忠都秀在此作場”的壁畫，真實地再現(xiàn)了部分元代戲曲表演的場景。據(jù)此推知，元雜劇()A.已成為綜合舞臺藝術(shù)B.提升了藝人的社會地位C.整合了社會價值觀念D.吸收了京劇的表演風格解析：結(jié)合所學可知，作為綜合舞臺藝術(shù)的元雜劇，集音樂、舞蹈、表演、道白、不同的角色于一體，與題意相合，故選A項；元雜劇藝人社會地位低下，排除B項；壁畫描繪了雜劇核心演員忠都秀及其劇組人員，表演祭祀明應(yīng)王神的場景，與“社會價值觀念”——儒家思想關(guān)系不大，排除C項；京劇形成于清朝道光年間，排除D項。5．[2023·廣東部分名校高三1月聯(lián)考]考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()材料結(jié)論A河南安陽出土商朝玉器商朝的統(tǒng)治中心在河南安陽B北京燕國都邑遺址出土西周早期的青銅器西周時期青銅器大量用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C山東齊國都邑臨淄出土戰(zhàn)國時期的刀、劍、戟、箭等兵器戰(zhàn)國時期爭霸戰(zhàn)爭更為激烈D湖南湘西龍山里耶古城遺址出土大量用隸書書寫的秦簡秦朝是漢字發(fā)展的重要階段解析：從湘西里耶秦簡能夠看到秦朝文字古隸書，可以看出秦朝是漢字發(fā)展的重要階段，故選D項；材料沒有明確安陽出土玉器的品級，不能說明這些玉器為商王專有的，因此不能據(jù)此得出商朝的統(tǒng)治中心在河南安陽，故排除A項；材料中北京燕國都邑遺址出土的西周早期的青銅器用途不詳，不能據(jù)此得出西周時期青銅器大量用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)論，故排除B項；根據(jù)齊國都邑臨淄出土的戰(zhàn)國時期刀、劍、戟、箭等兵器可得出當時兼并戰(zhàn)爭頗為激烈的結(jié)論，但諸侯爭霸屬于春秋時期，故排除C項。6．[2023·浙東北聯(lián)盟1月期末]下表是與儒家天命觀相關(guān)的部分內(nèi)容，這反映出()《禮記·中庸》萬物并育而不相害，道并行而不相?！盾髯印ね踔啤啡恕靶蛩臅r，裁萬物，兼利天下”《史記·孔子世家》所載孔子言論覆巢毀卵，則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也A.天命觀成為儒家核心思想B.儒家強調(diào)凸顯人類的主宰地位C.漁獵仍是主要的經(jīng)濟活動D.儒家主張?zhí)烊撕椭C的生態(tài)倫理解析：根據(jù)材料“萬物并育而不相害”“序四時，裁萬物”“覆巢毀卵，則鳳皇不翔”等內(nèi)容可知，儒家主張?zhí)烊撕椭C、可持續(xù)發(fā)展，D項正確；天命觀并非儒家核心思想，排除A項；“凸顯人類的主宰地位”與材料信息不符，排除B項；農(nóng)耕是當時主要的經(jīng)濟活動，排除C項。7．[2023·湖北騰云聯(lián)盟高三聯(lián)考]1978年淅川下寺王子午(楚莊王之子)墓出土了七件列鼎，其中最大的鼎“王子午鼎”是分鑄后焊接而成的，采用了榫卯、中介物等新型高超工藝，造型平底束腰收腹，與一般棱角分明或是鼓腹、立耳的中原鼎明顯不同，別具一格，鼎內(nèi)有“鳥蟲篆”銘文。這反映了()“王子午”青銅鼎(附匕)A．戰(zhàn)國時期王室日漸衰微B．楚國青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先C．楚國文化地域特色鮮明D．華夏認同觀念初步形成解析：題干中從王子午鼎別具一格的特色與獨具特色的“鳥蟲篆”，無不彰顯了楚文化的鮮明特色，故選C項；雖然王子午墓出土了7件鼎僭越了禮制，反映了王室的衰微，但楚莊王為春秋時期人物，排除A項；題干涉及王子午鼎鑄造工藝高超，但難以判斷是否領(lǐng)先，排除B項；材料中不涉及華夏認同觀念，排除D項。8．[2023·福建第三次質(zhì)量檢測]商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋，比較繁縟、神秘；西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋，這些紋樣截取龍、蛇等動物的鱗甲，使原來完整的動物被分解和圖案化，比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序。這種變化反映了()A．神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚B．禮樂制度走向瓦解C．審美觀念的世俗化D．人文精神思想發(fā)展解析：據(jù)材料“商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋，比較繁縟、神秘”“西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋……比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序”可知青銅器的紋飾由商代比較繁縟、神秘的饕餮紋和夔紋向西周晚期比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序的竊曲紋和重環(huán)紋轉(zhuǎn)變，這是由于西周晚期人們思想不斷解放，更加注重整齊有序，人文意識不斷發(fā)展，神秘色彩不斷簡化，故選D項；青銅器由比較繁縟、神秘轉(zhuǎn)向簡約、單一，由上古神獸轉(zhuǎn)向動物鱗甲，神權(quán)色彩淡化，排除A項；商代和西周晚期都重視青銅器，都深受禮樂制度影響，排除B項；審美觀念世俗化仍是人文精神思想發(fā)展表現(xiàn)之一，排除C項。9.[2023·全國乙卷，24]孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是()A．休養(yǎng)生息政策的實施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動的衰退解析：根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生產(chǎn)生活的景象，這一觀點是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時期，結(jié)合所學知識可知，孟子能夠提出這一觀點是因為戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點，排除A項；這一時期井田制走向瓦解，排除B項；這一時期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。故選C項。10．[2023·重慶巴蜀中學月考]漢代董仲舒認為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他還強調(diào)，天是能夠賞善懲惡的最高主宰，它通過“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能賞之；天子有過，‘天’能罰之?！边@些主張旨在()A．重塑社會道德秩序B．維護君主專制統(tǒng)治C．維護君臣倫理關(guān)系D．構(gòu)建新的儒學體系解析：材料中董仲舒認為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”“天子有善，‘天’能賞之；天子有過，‘天’能罰之”，天子的“善”和“過”只能由“天”進行賞罰，強調(diào)君權(quán)神授下天子的特殊地位，實質(zhì)上是維護君主的專制統(tǒng)治，故選B項；材料反映的是董仲舒強調(diào)的天人合一的主張，試圖通過“天”來約束天子，遵循天道，實行仁政，并未體現(xiàn)重塑社會道德秩序的目的，排除A項；材料體現(xiàn)的是“天”和“天子”的關(guān)系，并非君臣的關(guān)系，排除C項；董仲舒構(gòu)建新的儒學體系以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，最終被統(tǒng)治者采納，所以構(gòu)建新的儒學體系是達到目的的方式，并非目的，排除D項。11.[2023·全國乙卷，25]唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚()A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學知識可知，詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相酬和，而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題，主要是因為唐中后期，南方比北方社會秩序更加安定，A項正確；唐朝時期坊市制度沒有崩潰，排除B項；山水田園詩興起于魏晉時期，排除C項；經(jīng)濟重心的南移是因為安史之亂，排除D項。故選A項。12．[2023·江蘇省淮安市高中校協(xié)作體期中考試]中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”。唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！薄叭收叩ば摹薄皯覊貪馈笔菍︶t(yī)者的極髙評價。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)()A．以社會教化為主要追求B．浸潤了儒家文化的價值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束解析：孫思邈的言論體現(xiàn)了重視生命、仁和社會責任感等符合儒家文化的價值觀，故選B項；強調(diào)重視生命，重心不在社會教化，排除A項；材料體現(xiàn)其受到儒家思想的影響，但不是以它為理論基礎(chǔ)，排除C項；封建的倫理主要是三綱五常，材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。二、非選擇題13．[2023·山東菏澤一模](12分)閱讀材料，回答問題。黃河文化是中華民族的根和魂材料一——據(jù)2022年國家文物局發(fā)布的《黃河文物保護利用規(guī)劃》材料二人類有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長起來的，一種活生生的文化，