《知道點(diǎn)世界哲學(xué)》讀后分享發(fā)言稿尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)大家好：今天我分享的是《知道點(diǎn)世界哲學(xué)》這本書(shū)，我很榮幸有機(jī)會(huì)把自己研讀的心得向大家作一次匯報(bào)，不妥之處請(qǐng)大家多批評(píng)、指正。這本書(shū)是由書(shū)名就能夠得知講的是世界哲學(xué)，作者在書(shū)中寫(xiě)到“哲學(xué)”是一個(gè)舶來(lái)品，舶來(lái)品則表示的是通過(guò)航船從\t"/item/%E8%88%B6%E6%9D%A5%E5%93%81/_blank"國(guó)外進(jìn)口來(lái)的物品?！罢軐W(xué)”這一概念是從19世紀(jì)，一位叫做西周的日本哲學(xué)家開(kāi)始的。中國(guó)古代本來(lái)并沒(méi)有將思想家稱為哲學(xué)家，是通過(guò)一名中國(guó)晚清的學(xué)者——黃遵憲將“哲學(xué)”帶到中國(guó)來(lái)的。\o"第二輯西方哲學(xué)的誕生"隨后幾章中圍繞著西方哲學(xué)進(jìn)行講解，通過(guò)各種小故事對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的概述。古希臘的泰勒斯因?yàn)椤八疄槿f(wàn)物之源”，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的命題成為西方首個(gè)哲學(xué)家，但他除此以外并沒(méi)有留下什么書(shū)籍著作。在80年后另一位古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特，與他的觀點(diǎn)相反，他認(rèn)為“火是萬(wàn)物變化生滅的活力之源，火產(chǎn)生一切，一切又都復(fù)歸于火”；他的思想中帶有很強(qiáng)的辯證法思想，列寧曾說(shuō)過(guò)：“將他當(dāng)做辯證法的奠基人之一，是有益的”。后面還講到了教學(xué)之父——畢達(dá)哥拉斯，首創(chuàng)了地圓說(shuō)；主張宇宙的本原是數(shù)，萬(wàn)物按照協(xié)調(diào)的法則構(gòu)成。\o"第三輯思想的盛宴：雅典"雅典在哲學(xué)上的發(fā)展并不是很早,不過(guò)它的文化卻是比較穩(wěn)定和持久的。普羅泰戈拉是古希臘最著名的智者，那時(shí)的人們認(rèn)為所有的風(fēng)俗習(xí)慣、道德法律都是“神”來(lái)制定的，他們抬高神的地位來(lái)阻止民主改革。只有普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，可他在《論神》中提到了“關(guān)于諸神，我無(wú)法知道他們存在或不存在”，就被政敵控告，最后將他驅(qū)逐出了雅典。三大世界性宗教分別是基督教、佛教和伊斯蘭教。本章的重點(diǎn)是基督教，它是全球信徒最多的教派，其創(chuàng)立者是耶穌基督?；浇桃还灿腥齻€(gè)教派，分別是新教、羅馬公教、正教，但是每個(gè)發(fā)展階段都奉《舊約》和《新約》為其經(jīng)典，即“圣經(jīng)”，且一直流傳至今，在全世界都有重大且深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《舊約》記載，摩西十誡是摩西為了幫助猶太人，與耶和華立下的約法十誡，它規(guī)范了人與上帝的關(guān)系及人和人之間的一些基本的關(guān)系，對(duì)于穩(wěn)定到處遷徙的猶太人社會(huì)起到了重要的作用。奧古斯丁與德?tīng)枅D良在入教后，分別代表理性為信仰服務(wù)與有理性就沒(méi)信仰。奧古斯丁因?yàn)椴湃A，成為了基督教界最受尊敬的領(lǐng)袖之一；還有三部著作分別是《上帝之城》、《懺悔錄》和《論三位一體》。德?tīng)枅D良也運(yùn)用自己的聰明才智與各種反基督教的觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)，變成了西方拉丁教會(huì)的第一位“教父”。第五章中寫(xiě)道，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)圍繞個(gè)別與共相的關(guān)系之爭(zhēng)形成的兩個(gè)對(duì)立派別，唯名論否認(rèn)\t"/item/%E5%94%AF%E5%90%8D%E8%AE%BA/_blank"共相具有\(zhòng)t"/item/%E5%94%AF%E5%90%8D%E8%AE%BA/_blank"客觀實(shí)在性，認(rèn)為只有個(gè)別的感性事物才是真實(shí)的存在，這派主要代表人物有\(zhòng)t"/item/%E5%94%AF%E5%90%8D%E8%AE%BA/_blank"羅瑟林、\t"/item/%E5%94%AF%E5%90%8D%E8%AE%BA/_blank"阿貝拉爾等；\t"/item/%E5%94%AF%E5%90%8D%E8%AE%BA/_blank"實(shí)在論斷言共相本身具有客觀實(shí)在性，共相是先于事物而獨(dú)立存在的\t"/item/%E5%94%AF%E5%90%8D%E8%AE%BA/_blank"精神實(shí)體，共相是個(gè)別事物的本質(zhì)，其主要代表人物有安瑟倫和阿奎那。后來(lái)為了證明上帝的存在，阿奎那還提出了5條相關(guān)的證明：1．不動(dòng)的推動(dòng)者論證。2．最終因論證。3．自身必然性論證。4．絕對(duì)的完善性論證。5．最高目的論證。第六章是關(guān)于歐洲的思想啟蒙。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)持續(xù)了約400年，當(dāng)高舉藝術(shù)和人性旗幟的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲時(shí)，就表示宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是由馬丁·路德與約翰·加爾文開(kāi)始并領(lǐng)導(dǎo)的。文藝復(fù)興也是歐洲文化藝術(shù)發(fā)展史上非常重要的歷史時(shí)期，它最早的兩位代表人物是詩(shī)人但丁和畫(huà)家喬托。文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的托馬斯·莫爾受人文主義者的影響，基于柏拉圖曾構(gòu)想的“理想國(guó)”，于1516年出版了《烏托邦》，以游記體小說(shuō)的表現(xiàn)形式，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。弗蘭西斯·培根是第一個(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人，主要著作有《新工具》、《論科學(xué)的增進(jìn)》。第七章是德國(guó)的哲學(xué)思想，伊曼努爾·康德出生于德國(guó)柯尼斯堡，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了\t"/item/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7/_blank"勒內(nèi)·笛卡兒的\t"/item/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7/_blank"理性主義與弗朗西斯·培根的\t"/item/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7/_blank"經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼\t"/item/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7/_blank"蘇格拉底、\t"/item/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7/_blank"柏拉圖和\t"/item/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7/_blank"亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授，開(kāi)始享有盛譽(yù)。他有著極強(qiáng)的理性分析和思辨的能力，有著廣闊的視野與雄心。近代的德國(guó)古典哲學(xué)，在他這達(dá)到了頂峰第八章的內(nèi)容圍繞著西方各國(guó)的哲學(xué)家，其中法國(guó)的奧古斯特·孔德，是實(shí)證主義的第一代掌門(mén)人，開(kāi)創(chuàng)了\t"/item/%E5%A5%A5%E5%8F%A4%E6%96%AF%E7%89%B9%C2%B7%E5%AD%94%E5%BE%B7/_blank"社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，被尊稱為“社會(huì)學(xué)之父”。弗雷格是德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，后人稱他為“現(xiàn)代邏輯之父”。他的邏輯學(xué)還有一個(gè)很重要的思想就是，他區(qū)分了“意義”（含義）和“意謂”（所指）。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素是英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家等，在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他在自己的自傳中寫(xiě)道：“有三個(gè)簡(jiǎn)單而強(qiáng)烈的熱情決定了我的一生：對(duì)愛(ài)的需求，對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)人類苦難難以承受的同情”。這說(shuō)法還非常貼切。他一生總共結(jié)了4次婚，在第4次婚姻時(shí)，誰(shuí)能想到他已是年過(guò)八旬。維特根斯坦是猶太人，是一位哲學(xué)家，是分析哲學(xué)界上最有影響的人物。他以《邏輯哲學(xué)論》作為論文通過(guò)了由羅素和G.E.摩爾主持評(píng)審的博士答辯后，留在學(xué)校教授哲學(xué)，他因?yàn)椤安豢叭淌芙淌诘纳睢?，最后從劍橋辭職后，進(jìn)行專心思考、寫(xiě)作。第九章是以日本為主。日本的國(guó)花是櫻花，它被國(guó)民們尊為“圣樹(shù)”、“神木”，日本一些神社每年都要舉行名叫“安樂(lè)祭”的民俗活動(dòng)，以祈求櫻花神的保佑。日本也是一個(gè)佛教大國(guó)，從中國(guó)傳入朝鮮，再經(jīng)朝鮮傳入日本，已有很久的佛教歷史。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，日本佛教逐漸融入到自己的文化中，形成了具有一定日本特色的佛教。日本的神社多如牛毛，大大小小的神社大概有13萬(wàn)座，也就是說(shuō)，平均不到1000個(gè)日本人就擁有一座神社。神道，又叫神道教，是日本民族最普遍、最久遠(yuǎn)的一種特有的信仰。不過(guò)佛教雖在日本盛行，但是一般人卻并不了解佛教的真諦。他們只把各種佛當(dāng)作從外國(guó)來(lái)的神而頂禮膜拜，相信佛也能施予功德。王仁將儒學(xué)傳入了日本，并獻(xiàn)上了《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，隨后儒學(xué)在日本廣為流傳。我們經(jīng)?？吹降摹搬迯茖W(xué)”，其實(shí)是由日本哲學(xué)家荻生徂徠開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，它屬于日本儒學(xué)中“古學(xué)派”的一支。第十章是有關(guān)印度的，印度在《梨俱吠陀》時(shí)代中就已出現(xiàn)世界觀的萌芽，進(jìn)入奴隸制社會(huì)后開(kāi)始形成系統(tǒng)的哲學(xué)。在吠陀時(shí)代末期，逐漸發(fā)生了平民與\t"/item/%E5%88%B9%E5%B8%9D%E5%88%A9/_blank"氏族貴族的區(qū)別，貴族為“剎帝利階級(jí)”，從事祭掃的氏族貴族則稱為“婆羅門(mén)”，平民稱為“吠舍”，賤民、奴隸賊為“首陀羅族”還要受其他三種姓的奴役。印度宗教與哲學(xué)中，還分有很多教派，將承認(rèn)婆羅門(mén)圣典吠陀具有最高權(quán)威作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)的是正統(tǒng)派，不承認(rèn)的則是非正統(tǒng)派。最后的章節(jié)中寫(xiě)道羅斯人信奉多神教。他們相信神靈無(wú)所不在，種種自然現(xiàn)象都被奉為神明。雙頭鷹國(guó)徽是俄羅斯民族性格和俄羅斯精神的象征，它蘊(yùn)涵著俄羅斯國(guó)家兼有東西方文化的淵源。俄羅斯思想滲透在俄蘇發(fā)展的各個(gè)不同階段上，無(wú)疑也在當(dāng)今俄羅斯的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中有所表現(xiàn)。俄羅斯思想可概括為以下幾方面：第一，東西方結(jié)合部文明。第二，王權(quán)與專制主義。第三，“強(qiáng)國(guó)”意識(shí)。第四，村社精神。它是俄羅斯民族所特有的、具有本質(zhì)意義的思想觀念及其獨(dú)特的思維方式。人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心，從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我